杜錦文 王玉珍

摘 要：“祭紅”現(xiàn)象作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種語境，體現(xiàn)了中國(guó)人民的傳統(tǒng)愿望訴求，蘊(yùn)含著德行的價(jià)值取向，是新形勢(shì)下中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)的重要?dú)v史淵源，是大學(xué)生價(jià)值觀形成的重要思想淵源。本文從歷史唯物主義及中國(guó)傳統(tǒng)文化語境出發(fā)，分析了“祭紅”現(xiàn)象的語境及其意義，說明了“祭紅”現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)和大學(xué)生價(jià)值觀形成的重要意義。

關(guān)鍵詞：“祭紅”;價(jià)值;大學(xué)生價(jià)值觀;建構(gòu)

中圖分類號(hào)：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）07-0213-03

新形勢(shì)既是一個(gè)歷史范疇，又是一個(gè)時(shí)空范疇。在時(shí)空方面，是指與時(shí)俱進(jìn)、立足現(xiàn)實(shí)、永續(xù)發(fā)展的復(fù)合式時(shí)空背景;在歷史方面，是指相對(duì)于特定歷史發(fā)展階段而言，是一個(gè)處于永恒發(fā)展與普遍聯(lián)系中的集時(shí)間、空間和人類社會(huì)發(fā)展于一體的綜合體。當(dāng)前“新形勢(shì)”是指在十八屆三中、四中全會(huì)之后，我國(guó)社會(huì)建設(shè)的重心在民，建設(shè)的目標(biāo)為更加富強(qiáng)、公平、民主、和諧的社會(huì)主義中國(guó)，建設(shè)的途徑是可實(shí)踐的全面改革。在這種新形勢(shì)下，“祭紅”現(xiàn)象的價(jià)值就值得我們?nèi)ブ匦聦徱暫吞骄俊?/p>

現(xiàn)如今，中國(guó)民間存在各種自發(fā)的“祭紅”現(xiàn)象，其意思為人民群眾自發(fā)地對(duì)于紅軍及紅軍有關(guān)事跡的祭奠?！凹兰t”現(xiàn)象的本質(zhì)是最直接民意訴求的體現(xiàn)，是民眾最真實(shí)情感的表達(dá)，是民眾精神向往和寄托的載體。本文研究“祭紅”現(xiàn)象并不僅僅是研究“祭紅”現(xiàn)象本身的各種含義，而更多的在于研究“祭紅”現(xiàn)象對(duì)于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)到底具備什么樣的價(jià)值，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的精英人群——大學(xué)生有著怎樣的價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)代中國(guó)正處于一個(gè)發(fā)展的微妙時(shí)期，各種改革無例可循、無章可依，而大學(xué)生是國(guó)家的棟梁和社會(huì)主義事業(yè)的接班人，因而大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀來發(fā)展和建設(shè)好當(dāng)代中國(guó)又是當(dāng)前形勢(shì)下最迫切的問題。不同時(shí)代透射出的精神光芒是相通的，我們摧垮一個(gè)精神雕像很容易，重新建設(shè)卻需要付出雙倍的努力[1]，因此，對(duì)于處于人生敏感時(shí)期的大學(xué)生來說，如何利用相同的精神光芒來考慮大學(xué)生價(jià)值觀的建設(shè)途徑就顯得尤為重要。

一、“祭紅”現(xiàn)象的唯物史觀分析及語境探析

（一）“祭紅”現(xiàn)象的含義

“祭紅”現(xiàn)象是指人民群眾自發(fā)地對(duì)于紅軍及與紅軍相關(guān)事跡的祭奠。它所描述的是中國(guó)人民對(duì)浴血奮斗的中國(guó)共產(chǎn)黨以及中國(guó)工農(nóng)紅軍的由衷感激之情，它所反映的是紅軍與人民群眾之間的血肉聯(lián)系之情，它所表達(dá)的是人民群眾對(duì)紅軍戰(zhàn)士的深切崇敬之意。

“祭紅”現(xiàn)象廣泛存在于中國(guó)各地。如：作為紅色文化的代表——遵義，其紅色文化旅游基地烈士陵園就有一座紅軍墳?zāi)梗锩骈L(zhǎng)眠著為了革命事業(yè)和人們利益大義犧牲的原紅三軍團(tuán)五師十三團(tuán)二營(yíng)衛(wèi)生員龍思泉烈士，后人把他為窮人治病的行為神化，稱他為“紅軍菩薩”[2]，一年四季，不管酷暑嚴(yán)寒，雕像周圍永遠(yuǎn)花團(tuán)錦簇。除遵義外，全國(guó)其他地區(qū)也存在“祭紅”現(xiàn)象。如浙江省景寧縣英川鎮(zhèn)梨樹突村、陜西丹鳳縣寺坪鎮(zhèn)七里店橋溝組以及福建省永安市小陶鎮(zhèn)石峰村村民，每年都要舉行祭奠紅軍英烈的活動(dòng)。

（二）唯物史觀下的“祭紅”現(xiàn)象分析

歷史唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展的終極原因?yàn)樯鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，歸根結(jié)底為人類社會(huì)生產(chǎn)方式和交換方式的改變。因經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不同而由此產(chǎn)生的不同社會(huì)關(guān)系形成了整個(gè)社會(huì)，這些由不同經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的社會(huì)關(guān)系中，形成了不同的利益群體，他們代表各自的階級(jí)，為自己的階級(jí)服務(wù)。馬克思主義認(rèn)為，歷史是人民群眾創(chuàng)造的，各個(gè)特定歷史條件下的人民群眾都在特定歷史條件下主導(dǎo)著社會(huì)的發(fā)展?！凹兰t”現(xiàn)象作為一種實(shí)踐活動(dòng)，其目的在于對(duì)過去英雄人物的緬懷，而其實(shí)質(zhì)是人民群眾的一種精神寄托和向往。“祭紅”現(xiàn)象從形式上來講是客觀的，是為了緬懷過去英雄式的美好而寄托于英雄的一種主觀精神現(xiàn)象。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在。一方面，“祭紅”是一種形式上客觀和內(nèi)容上主觀的實(shí)踐活動(dòng)，也是由一定社會(huì)條件下的社會(huì)存在所決定的，是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)具體情況所決定的。然而，現(xiàn)今人民仍然在緬懷這種紅軍精神，其實(shí)質(zhì)是當(dāng)前社會(huì)物質(zhì)條件的不發(fā)達(dá)所決定的。雖然，當(dāng)前我們社會(huì)總體來說人民生活大體富裕，但在農(nóng)村及偏遠(yuǎn)地區(qū)還存在著許多由物質(zhì)條件決定的各種不良社會(huì)因素，因此，“祭紅”現(xiàn)象的存在還是有一定的社會(huì)物質(zhì)因素和歷史因素在里面。在改革開放以前，人民的“祭紅”現(xiàn)象特別明顯，許多民眾，特別是50年代至60年代的人們，對(duì)于紅軍的敬佩之情和向往之情更加濃厚。因此，可以說，“祭紅”現(xiàn)象是特定歷史條件下的現(xiàn)象。當(dāng)我們的社會(huì)物質(zhì)條件極大豐富，生產(chǎn)力水平極大提高之后，這種形式客觀內(nèi)容主觀的“祭紅”現(xiàn)象會(huì)慢慢消失不見。從另一方面講，“祭紅”現(xiàn)象的內(nèi)容是社會(huì)意識(shí)的部分，它能反作用于社會(huì)存在，并且這種民眾自發(fā)的、向上的、積極的精神意識(shí)有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，有利于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的建構(gòu)。先烈、英雄人物，對(duì)于人民大眾來講，是我們從小學(xué)習(xí)的對(duì)象，是我們的榜樣。這種“祭紅”現(xiàn)象所體現(xiàn)出的中國(guó)精神在當(dāng)下中國(guó)具備實(shí)效性[3]，民眾很容易融入到這種發(fā)源于民的“祭紅”活動(dòng)當(dāng)中去，從而感受到“祭紅”現(xiàn)象的正能量。大學(xué)生由于已經(jīng)有了一套自己的人生價(jià)值觀體系，雖然不健全，但是他們青春年少、風(fēng)華正茂，他們中的大多數(shù)有著青年人的雄心壯志，很容易被紅軍的事跡和精神所感動(dòng)，從而進(jìn)行效仿，以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

（三）“祭紅”現(xiàn)象的傳統(tǒng)文化語境

“祭紅”現(xiàn)象在傳統(tǒng)文化的語境下，表示人們對(duì)紅軍及紅軍精神的崇敬與神化。每一種社會(huì)現(xiàn)象都是一種文化語境，每一種文化語境都有著豐富的文化內(nèi)涵，彰顯了人們的思想情趣、表達(dá)了人們的價(jià)值追求，代表著人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的是非評(píng)判。通過這些社會(huì)現(xiàn)象的分析，可以了解人們的思維模式、情感訴求和價(jià)值觀念，進(jìn)而為社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步提供參考，為當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的樹立提供合理導(dǎo)向。

“祭紅”現(xiàn)象，乃是中國(guó)傳統(tǒng)民間造神運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)今的一種具體表現(xiàn)，反映了中華民族傳統(tǒng)愿望訴求的文化語境。與西方神本文化不同，中國(guó)文化是一種本根性的人本文化，這種文化把終極目標(biāo)也就是理想社會(huì)設(shè)立在人世間，走一條道德立世、人格實(shí)現(xiàn)之路。中國(guó)文化的這種人本德行思想，使人們力求通過人的人格力量以期達(dá)到社會(huì)和諧。其具體要求包括：君主自身必須是圣賢，能夠以自己作為道德楷模去教化天下。由于不同人個(gè)性的差異導(dǎo)致中國(guó)并未形成過一個(gè)具備標(biāo)準(zhǔn)范式、能夠一統(tǒng)天下思想的宗教，沒有成長(zhǎng)出一個(gè)全民信仰的主神。但是，中華文化海納百川，生生不息，集百家之所長(zhǎng)，匯百家之所流，是一個(gè)具備極大包容性的大一統(tǒng)文化。中國(guó)文化素來講求“求同存異，和而不同”，在自身發(fā)展的同時(shí)，接納了世界上各種主要的宗教，并以融入民間陰陽輪回理論和造神運(yùn)動(dòng)，形成了現(xiàn)今的華夏文明。

顯然，造神運(yùn)動(dòng)作為一種民俗行為和傳統(tǒng)文化語境，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中具有極其重要的作用，它與社會(huì)主流價(jià)值觀相互呼應(yīng)，代表著社會(huì)輿論的傾向，是一種民意的表達(dá)。神化是一種褒揚(yáng)，是一種肯定，是一種由衷的敬重，是將之作為一種榜樣;丑化是一種貶斥，是一種否定，是一種徹底的鄙視，是將之當(dāng)作后人的警示。在歷史上我們可以看到，沒有人民群眾的認(rèn)可，任何人想要神化自己都是不可能的！紅軍墳數(shù)十年的香火，以及全國(guó)各地的“祭紅”現(xiàn)象，都是從文化角度揭示了中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，指明了中華民族有史以來廣泛的造神運(yùn)動(dòng)及其蘊(yùn)含的哲理，表達(dá)了人民根本的價(jià)值期許。

二、“祭紅”現(xiàn)象的價(jià)值與大學(xué)生價(jià)值觀的樹立

“祭紅”現(xiàn)象作為一種民眾的價(jià)值訴求，集中反映了人們的愿望，是大多數(shù)人對(duì)于某種現(xiàn)象的最終選擇結(jié)果，具有引領(lǐng)大眾文化的價(jià)值導(dǎo)向?！凹兰t”活動(dòng)塑造了一代又一代人的道德理想與價(jià)值追求，是中華民族寶貴的記憶和財(cái)富，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)及當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀建構(gòu)具有重要意義。

一方面，“祭紅”現(xiàn)象作為一種民眾自發(fā)的行動(dòng)，是社會(huì)主義精神現(xiàn)象及活動(dòng)的一部分?！凹兰t”現(xiàn)象包含了革命先烈奉為指導(dǎo)理論的馬克思主義，包含了共產(chǎn)黨人的共同理想——共產(chǎn)主義，包含了愛國(guó)主義精神和社會(huì)道德榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神體現(xiàn)和淵源。因此，“祭紅”現(xiàn)象有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，有利于和諧社會(huì)狀態(tài)的形成和維持。另一方面，“祭紅”現(xiàn)象這種表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值的現(xiàn)象對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的建構(gòu)具有重要意義。隨著我國(guó)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，大學(xué)生的數(shù)量也在逐年增加。大學(xué)生作為知識(shí)分子當(dāng)中的重要團(tuán)體，是社會(huì)發(fā)展力量的中流砥柱，是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，是現(xiàn)今文化的代表群體。大學(xué)生作為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的年輕代表，其突出的特點(diǎn)就是容易接受新生事物。但是，我們也要看到大學(xué)生由于人生經(jīng)歷有限，明辨是非的能力還不強(qiáng)。因此，他們很容易受到不良思潮的誘導(dǎo)，形成有偏頗或錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

在新的階段、新的形勢(shì)之下，“祭紅”現(xiàn)象作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的具體體現(xiàn)，是先進(jìn)文化的現(xiàn)實(shí)形式、有機(jī)成分和重要載體，具有引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向、內(nèi)塑大學(xué)生文化道德品行的價(jià)值功能。其主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，有利于大學(xué)生樹立堅(jiān)定的理想信念?！凹兰t”現(xiàn)象本身就是指人民群眾對(duì)于革命先烈的崇高敬意，而這種敬意本身涵蓋了革命者本身的意志。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性。物質(zhì)、客觀環(huán)境是決定人意識(shí)的根本因素。因此，革命者的意志根源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)理想狀態(tài)的一種希冀。在烽火連天、國(guó)破家亡的情況下，革命先烈們最最急切的所思所想就是：為中華民族獨(dú)立自主而努力奮斗?？梢?，“祭紅”現(xiàn)象本身所包含的道德倫理觀念、理想信念等等正是當(dāng)今中國(guó)所需要和缺乏的，是當(dāng)代大學(xué)生需要積極傳承和倡導(dǎo)的，是社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要的。

其二，有利于大學(xué)生培養(yǎng)正確的情感訴求。馬斯洛將人的情感需求分為五個(gè)層次：一是生存的需求;二是安全的需求;三是情感的需求;四是社交的需求;五是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求。生存和安全是人類最基本最低級(jí)的需求。在中國(guó)革命時(shí)期，人們生存的社會(huì)環(huán)境極度不穩(wěn)定，基本物質(zhì)生活得不到滿足，生命得不到保障，那時(shí)候人們的需求將著重于物質(zhì)生活需求和安全需求。那么如何保家衛(wèi)國(guó)就成為了革命先烈們最緊要的任務(wù)。“祭紅”現(xiàn)象體現(xiàn)的正是革命先烈為國(guó)奉獻(xiàn)、為國(guó)犧牲的英勇精神，體現(xiàn)了人民群眾高尚的愛國(guó)情操和眾志成城的團(tuán)結(jié)之心。

毛澤東、周恩來等紅色領(lǐng)軍人物，通過革命的方式體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛國(guó)情操，激發(fā)著一代又一代的中國(guó)人民熱愛自己的祖國(guó)?！凹兰t”現(xiàn)象其核心是對(duì)民族的熱愛和對(duì)信仰的執(zhí)著，其正確、合理的倡導(dǎo)，無疑將引領(lǐng)大學(xué)生堅(jiān)定社會(huì)主義道路，堅(jiān)定愛國(guó)主義情操。

其三，有利于大學(xué)生們毫不懈怠地追求自己的人生目標(biāo)。中國(guó)的紅軍戰(zhàn)士們，不管處于什么樣的條件之下，始終堅(jiān)持追求自己的目標(biāo)并為之努力。長(zhǎng)征之時(shí)，敵我力量懸殊，紅軍戰(zhàn)士們作為力量上弱小的一方，始終不放棄自己的理想追求。在困難面前，他們毫不退縮;在敵人威逼利誘之時(shí)，他們鐵骨錚錚;在面對(duì)漫漫長(zhǎng)征之路時(shí)，他們上下求索，從未退縮，最終紅軍長(zhǎng)征取得了革命性的勝利。他們一直記得自己的夢(mèng)想追求，一直將無產(chǎn)階級(jí)的利益放在第一位，一直與群眾緊密相連，始終牢記為人民服務(wù)的使命。這種精神，將永存于世，值得我們所有人學(xué)習(xí)。當(dāng)代大學(xué)生，正處在一個(gè)價(jià)值觀形成的重要階段，他們學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，接受新事物的能力很強(qiáng)，但同時(shí)，也很容易受到不良因素的影響，使得他們動(dòng)搖自己追求目標(biāo)的信心，導(dǎo)致了他們搖擺不定?！凹兰t”能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生在失去信心、想要放棄的時(shí)候，看到成功的希望。紅軍戰(zhàn)士堅(jiān)持不懈最終成功的歷程將給他們帶去莫大的精神食糧，撫慰他們暫時(shí)不安的情緒，支持他們一直走到最后。

三、把握“祭紅”本質(zhì)，正確樹立當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀

現(xiàn)今，我們關(guān)注“祭紅”現(xiàn)象，并非僅僅作為紅色旅游的一種文化內(nèi)涵來理解。“祭紅”現(xiàn)象不是迷信，它更為重要的目的就在于向廣大人民群眾傳達(dá)這樣一種意義，即“祭紅”作為一種民意，在社會(huì)政治生活中，我們不能置之不理，更不能簡(jiǎn)單將之視為迷信，而是應(yīng)當(dāng)加以認(rèn)真思考，獲得提示，從中去把握紅軍戰(zhàn)士和人民群眾的價(jià)值訴求。

“祭紅”現(xiàn)象作為中國(guó)傳統(tǒng)民間造神運(yùn)動(dòng)在當(dāng)今的一種具體表現(xiàn)，表達(dá)了當(dāng)下人民群眾的意愿，讓我們看到了近代以來中國(guó)社會(huì)之所以選擇馬克思主義、選擇中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇社會(huì)主義道路的根本原因和社會(huì)發(fā)展的深層哲理。同時(shí)，“祭紅”現(xiàn)象蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化思想和現(xiàn)實(shí)思想的合理因素，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系具備極高的契合度，有利于引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，從而為社會(huì)的穩(wěn)定和諧提供思想保障?！凹兰t”現(xiàn)象的本質(zhì)是對(duì)民族的熱愛和對(duì)信仰的執(zhí)著。

因此，把握“祭紅”現(xiàn)象，有利于當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的塑造?！凹兰t”現(xiàn)象讓我們看清了堅(jiān)定階級(jí)立場(chǎng)、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路、堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的重要性，為當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的確立有著以下三方面的啟示。

一要弘揚(yáng)紅軍精神，堅(jiān)定無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)。列寧指出：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！盵4]立場(chǎng)指人們認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)所處的地位和所抱的態(tài)度。堅(jiān)定無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)即要求我們看問題、想事情、做事情都要站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，堅(jiān)持將廣大人民群眾的利益放在首位。

階級(jí)立場(chǎng)是我們奮斗的前提。馬克思主義毫不掩飾自己的階級(jí)立場(chǎng)，公開宣揚(yáng)自己是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民解放自己的思想武器。而作為中國(guó)革命中堅(jiān)力量的中國(guó)紅軍戰(zhàn)士，也十分明確自己的階級(jí)立場(chǎng)：堅(jiān)持用馬克思主義作為自己的思想武器，帶領(lǐng)人民群眾趕跑侵略者，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)而努力奮斗。

紅軍戰(zhàn)士們?cè)诟锩牡缆飞鲜冀K堅(jiān)持自己的階級(jí)立場(chǎng)，使得中國(guó)人民最終走向了光明的道路。作為當(dāng)代大學(xué)生，只有堅(jiān)定自己的政治立場(chǎng)，才能不被蠱惑。通過“祭紅”現(xiàn)象，大學(xué)生可通過深入了解“祭紅”背后的深刻含義，接受正確的引導(dǎo)，汲取優(yōu)秀的思想營(yíng)養(yǎng)，從而形成正確的價(jià)值觀。

二要樹立理想信念，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。當(dāng)今校園，學(xué)術(shù)開放，百家爭(zhēng)鳴。英語的廣泛流行和現(xiàn)實(shí)的需求，使得大學(xué)英語普及。在學(xué)習(xí)英語的過程中，大學(xué)生難免會(huì)接觸到英語作為一種語言背后所代表的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的資本主義社會(huì)思潮。這樣使得他們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)和生活中，很容易接受資本主義國(guó)家的某些觀點(diǎn)，當(dāng)其在學(xué)習(xí)和生活中碰到困難的時(shí)候，出于對(duì)暫時(shí)美好事物的向往，他們很容易將我國(guó)一系列社會(huì)發(fā)展過程中不可避免的不良現(xiàn)象與資本主義社會(huì)發(fā)展過程中的暫時(shí)的蓬勃生機(jī)相對(duì)比，從而產(chǎn)生向往資本主義國(guó)家的想法，動(dòng)搖走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。

中國(guó)革命戰(zhàn)士，拿起武器，走農(nóng)村包圍城市的道路，開辟工農(nóng)武裝割據(jù)，建立革命根據(jù)地，結(jié)成廣泛的愛國(guó)民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。他們通過實(shí)踐的重重考驗(yàn)，歷經(jīng)歲月的滄桑洗禮，最終紅軍長(zhǎng)征取得了偉大的勝利，抗日獲得了民族性的勝利，解放成就了獨(dú)立自強(qiáng)的勝利！“祭紅”現(xiàn)象明明白白地告訴我們，越是在困難重重、道路曲折的時(shí)候，我們?cè)揭獔?jiān)定自己的理想信念，祛除暫時(shí)的黑暗，摸索出自己的道路，向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)。

當(dāng)代大學(xué)生身處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，沒有經(jīng)歷過國(guó)破家亡的悲慘歷程，對(duì)于中國(guó)為什么選擇走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的原因不夠清楚，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的立場(chǎng)還不夠堅(jiān)定。因此，大學(xué)生們需要一種民族性的、全面性的精神作為精神食糧。“祭紅”具備傳承民族精神、塑造理想信仰、構(gòu)建精神文化高地、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系的功能。因此，“祭紅”——重溫紅軍戰(zhàn)士的革命精神、感受紅軍戰(zhàn)士堅(jiān)定的革命立場(chǎng)、學(xué)習(xí)紅軍戰(zhàn)士堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想是當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的有效途徑。

三要堅(jiān)持圓夢(mèng)，為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。中國(guó)夢(mèng)，是習(xí)近平同志2012年11月29日提出的重要思想。習(xí)近平把“中國(guó)夢(mèng)”定義為：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”。習(xí)近平同志2013年3月17日提出用“三個(gè)必須”來指明實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的路徑：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量”[5]。

中國(guó)紅軍戰(zhàn)士，在過去的革命斗爭(zhēng)中，始終為了這樣一個(gè)統(tǒng)一的夢(mèng)想而努力奮斗。在革命的道路上，他們積極獻(xiàn)身，為了實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，為了實(shí)現(xiàn)新民主主義革命的勝利而努力奮斗。毛澤東、劉少奇、朱德等革命戰(zhàn)士，在面對(duì)外來侵略和內(nèi)部動(dòng)亂時(shí)，始終堅(jiān)持祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的革命作風(fēng)，為中華民族的獨(dú)立自強(qiáng)做出了偉大貢獻(xiàn);在革命的過程中，他們始終堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng)，不斷進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)，努力進(jìn)取，形成了良好的革命風(fēng)氣。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是當(dāng)今中國(guó)的一項(xiàng)重要議題，是21世紀(jì)上半葉最主要的奮斗目標(biāo)。大學(xué)生作為即將步入社會(huì)的知識(shí)青年，即將投身到建設(shè)偉大祖國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)中，是將來社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者，他們能否始終堅(jiān)持中國(guó)夢(mèng)不動(dòng)搖是國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步的一項(xiàng)重要因素。因此，能否堅(jiān)持中國(guó)夢(mèng)是整個(gè)中國(guó)社會(huì)今后工作的重點(diǎn)內(nèi)容。中國(guó)紅軍戰(zhàn)士們始終堅(jiān)持中國(guó)夢(mèng)，用他們的行為奠定了愛國(guó)情操，告訴了當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該怎樣堅(jiān)持中國(guó)夢(mèng)，怎樣為了中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。宣揚(yáng)“祭紅”，把握“祭紅”本質(zhì)，學(xué)習(xí)紅軍精神是當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)持圓夢(mèng)的重要途徑。

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[3]劉換霞.需要理論視角下的大學(xué)生思政教育實(shí)效性研究[D].太原：太原科技大學(xué)，2013：7.

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[5]習(xí)近平.實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路[J].黨建，2013（4）：1.

收稿日期：2015-01-04

基金項(xiàng)目：貴州省高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地遵義師范學(xué)院紅色文化研究中心研究項(xiàng)目（JD2013196），教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地遵義師范學(xué)院中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心支持項(xiàng)目

作者簡(jiǎn)介：杜錦文（1955-），男，貴州遵義人，副教授，從事思想政治教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究;王玉珍（1989-），女，江西萍鄉(xiāng)人，碩士研究生，講師，從事思想政治教育與馬克思主義中國(guó)化研究。