摘要：美育又叫審美教育、情感教育，其實(shí)質(zhì)是通過對學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美等能力的培養(yǎng)，進(jìn)而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界的教育。舞蹈是通過人的肢體動(dòng)作表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)，是美育的重要載體。在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，美育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，已為人們所關(guān)注和研究。筆者從舞蹈藝術(shù)特點(diǎn)入手，注重舞蹈藝術(shù)對人的本質(zhì)生成功能，探索舞蹈藝術(shù)在學(xué)校美育中的價(jià)值取向，并對當(dāng)前學(xué)校美育提出一些思考與認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù) 學(xué)校美育 價(jià)值取向 人的本質(zhì)

在素質(zhì)教育漸進(jìn)的今天，美育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容已為人們所關(guān)注和接受，并且走進(jìn)了中小學(xué)的課堂。當(dāng)前學(xué)校的美育實(shí)施主要以舞蹈、音樂、美術(shù)等藝術(shù)課程承載，通過對這些課程的教學(xué)，可以激發(fā)學(xué)生的美感，啟迪心智，進(jìn)而感悟人生，以達(dá)到提高人的整體素質(zhì)之目的。就課程的性質(zhì)而言，舞蹈藝術(shù)主要是通過直觀賞析而感悟獲得美感，進(jìn)而陶冶思想感情，促使學(xué)生追求人生情趣與理想境界。因此，從這個(gè)意義上說，美育的目標(biāo)就是通過美感的培養(yǎng)，讓人感性地顯現(xiàn)自身力量，因而作為學(xué)校美育重要載體的舞蹈藝術(shù)課程在美育目標(biāo)的達(dá)成過程中所發(fā)揮的作用是無可替代的。眼下有的學(xué)校美育收效甚微，并出現(xiàn)流于形式的趨向，是因?yàn)閷?shí)施過程中忽略了從本質(zhì)上去認(rèn)識(shí)美育與藝術(shù)教育的關(guān)系，對美育存在認(rèn)識(shí)上的偏差。美育是以培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界為目標(biāo)的教育[1]。基于此，筆者結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勎璧杆囆g(shù)在學(xué)校美育中的價(jià)值取向。

一、舞蹈在人的本質(zhì)生成中的特殊功能

人類的審美活動(dòng)，無論是哪一種形式，歸根到底都是要從審美對象獲得美感，舞蹈是以人體動(dòng)作姿態(tài)為物質(zhì)媒介，在有節(jié)律的連續(xù)運(yùn)動(dòng)中塑造形象的藝術(shù)活動(dòng)。它運(yùn)用舞蹈特有的藝術(shù)語言，激發(fā)人們的潛能和情感，給人以全身心愉悅的感受，從而獲得美感。所謂美感，是人在感美活動(dòng)中具有審美意識(shí)的主體與審美對象在一定的情境制約下相互作用產(chǎn)生的體驗(yàn)，是審美活動(dòng)中諸因素相互影響而產(chǎn)生的系統(tǒng)效應(yīng)。美感一旦產(chǎn)生，對人的發(fā)展便具有特殊功能。不論是舞者還是觀者，在表現(xiàn)美和觀賞美中，主體得到全身心的享受，同時(shí)也在享受中自我塑造、自我生成[2]。這就是美感的生成功能。舞蹈藝術(shù)所產(chǎn)生的美感對人的本質(zhì)的自我生成功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.對主體的整體性熔煉

所謂“整體熔煉”指美感是審美主體在審美活動(dòng)中全身心地投入、全方位地體驗(yàn)。人在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)把自己的感知、想象、情感和思維都融入到對象里，全方位地投入審美。當(dāng)然，這與審美主體感受到的美的程度和主體參與審美活動(dòng)諸方面的能力密切相關(guān)。如對舞蹈《中國媽媽》的審美，只有具備感知、思維和想象等綜合的認(rèn)知能力，才能深度品味出該舞蹈所表現(xiàn)出來的大善、大美和大包容等人性化的大愛精神，從而完成審美活動(dòng)?？傊藗冊趯徝阑顒?dòng)中全身心投入，各心理因素互相滲透、密切聯(lián)系，從而使美感具有直覺性、愉悅性、潛在的功利性。通過審美活動(dòng)達(dá)到對人的整個(gè)身心的熔煉和熏陶，進(jìn)而提高審美意識(shí)。

2.對人的社會(huì)化整合

所謂“社會(huì)化整合”是指美是一種社會(huì)現(xiàn)象，具有社會(huì)性和普遍性。正因?yàn)槿绱耍嗽趯徝阑顒?dòng)中獲得的美感才具有愛悅性和共享性等特征。愛悅性是指人在感美活動(dòng)中從心里油然而生愛意，能促使主體去關(guān)切他人及社會(huì)。共享性是指在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，主體通過對美的對象的共同分享獲得的美感來表達(dá)當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)心理和傳遞自己的思想感情，增進(jìn)人與人之間的相互了解，從而協(xié)調(diào)、密切人際關(guān)系。所以沒有社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就沒有美，也就沒有美感。如當(dāng)代舞《進(jìn)城》，通過表現(xiàn)一群農(nóng)民工進(jìn)城以后，被城市環(huán)境所吸引，為城市建設(shè)所震撼，激發(fā)了他們?yōu)榱烁淖冏陨砻\(yùn)，也立志改造家鄉(xiāng)環(huán)境的那種積極向上的精神。又如雙人舞《牽手》，展現(xiàn)的是兩個(gè)殘疾人相互關(guān)照，相依為命的生活，表現(xiàn)了作為社會(huì)的人，其本質(zhì)力量就是善于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造生活中的美好事物，他們身患?xì)埣?，卻有一顆美好的心靈，盡其所能地把一切變成美好的人間。人在社會(huì)中共同分享同一種美感，就把單個(gè)的人整合到群體之中，具有很強(qiáng)的凝聚力。

3.對主體的人格塑造

主體在審美活動(dòng)中獲得的美感能直接給予主體人各方面的啟迪，或賦予一種全新的人格模式，在審美活動(dòng)中，無論主體感受到什么樣的美，都具有人格化的內(nèi)涵，都可能表征人所應(yīng)有的意志、品格和情操等，給主體以某種啟發(fā)、暗示或引導(dǎo)，使主體具有與對象類似的品格。如舞蹈《八女投江》、《刑場上的婚禮》、《滿江紅》和舞劇《傲雪紅花》、《紅色娘子軍》、《紅梅贊》等，都塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的人物，或群體形象，都展現(xiàn)了個(gè)性不同的高尚人格特征，都給人以感召和鼓動(dòng)，讓人熱血沸騰，感同身受，激發(fā)了人們強(qiáng)烈的愛國情感，傳遞著社會(huì)的正能量，這正是這些舞蹈所需要的效果。

二、舞蹈在學(xué)校美育中的價(jià)值取向

1.文化價(jià)值取向

文化，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，作為人類精神財(cái)富之一的舞蹈，是一種藝術(shù)形式，但其承載的內(nèi)容不僅僅局限于舞蹈本身，而且還是蘊(yùn)含著廣闊的文化內(nèi)涵，因而舞蹈藝術(shù)更是一種文化?？v觀人類發(fā)展歷史，各種各類的舞蹈所反映的文化內(nèi)容可謂內(nèi)涵豐富、多姿多彩。我國是個(gè)多民族國家，各民族舞蹈更是豐富多彩，美不勝收[3]。如藏族舞的“鍋莊”、“弦子”、“踢踏”，維族舞的“多朗”、“賽乃姆”，朝鮮族的“長鼓舞”及漢族的“秧歌”舞等。通過舞蹈，學(xué)生可以認(rèn)知不同民族的生存環(huán)境、民俗習(xí)慣、生活方式、民族風(fēng)格、禮儀傳統(tǒng)、宗教信仰等，從而更加了解自己民族的生命軌跡，增強(qiáng)民族自尊感[4]。宏觀地說，蒙古族舞蹈反映的是草原文化，是蒙古族人民在遼闊的大草原上所創(chuàng)造出的。蒙古族是游牧民族，常年在馬背上游走于大草原，以馬背上的民族著稱。所以蒙古舞蹈的上身動(dòng)作相對較多，腿部動(dòng)作相對較少。在蒙古舞動(dòng)作體態(tài)中，立腰、直背、昂首挺胸等表現(xiàn)出來的動(dòng)作風(fēng)格展現(xiàn)了蒙古族人民的粗獷、豪放、純樸、熱情、爽朗等有別于其他民族的個(gè)性特征，這就是長期游牧在草原上的蒙古族人民的真實(shí)生活寫照。

在現(xiàn)代社會(huì)，舞蹈都必須是以文化知識(shí)為動(dòng)力的知識(shí)藝術(shù)。任何時(shí)代的舞蹈都必然反映所屬時(shí)代的文化內(nèi)容，比如遠(yuǎn)古時(shí)代的祭祀舞、漢唐時(shí)期的宮廷舞、抗戰(zhàn)時(shí)期的大刀舞、解放時(shí)期的秧歌舞等，無不展現(xiàn)出各種時(shí)代的生活內(nèi)容和背景。通過對各時(shí)期舞蹈的了解和認(rèn)知，能豐富學(xué)生內(nèi)涵，增強(qiáng)他們的文化底蘊(yùn)，提高做人的素質(zhì)。

2.審美價(jià)值取向

舞蹈藝術(shù)是以經(jīng)過加工以后的人體肢體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用舞蹈的特有語言、音樂的旋律節(jié)奏、舞者的表情和造型等多種基本要素，塑造出具有直觀性和動(dòng)態(tài)美的舞蹈形象，以表達(dá)人們的思想感情的一種藝術(shù)形式。因此，美是舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)特征。依動(dòng)覺自娛，靠視覺娛人，是舞蹈的審美規(guī)律。在跳舞和賞舞中，一切都通過審美產(chǎn)生的美感發(fā)揮效用。古人云：食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。說明了審美是人們的一種高級(jí)精神需要，所以滿足人的審美需要就是舞蹈藝術(shù)在審美活動(dòng)中的功能，這種功能是通過美感來實(shí)現(xiàn)的。如中國古典舞、民族民間舞、現(xiàn)代舞、交誼舞及芭蕾舞等，華麗多姿，工藝多彩，加上舞者情和藝的投入表演，具有很高的審美價(jià)值，充實(shí)著人們的精神世界，可以陶冶情操，提高觀者素質(zhì)。

3.健身價(jià)值取向

舞蹈通過專業(yè)的訓(xùn)練方法，并按照一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)和要求，對人體關(guān)節(jié)和肌肉進(jìn)行訓(xùn)練，使肢體達(dá)到一種自然和諧、挺拔協(xié)調(diào)的優(yōu)美體態(tài)，最終表現(xiàn)出與眾不同的優(yōu)雅氣質(zhì)。日常生活中，很多學(xué)生往往忽視自己的站、坐、行體態(tài)，經(jīng)常出現(xiàn)站不端、坐不正、行不直，駝背含胸、聳肩縮脖、行走歪斜等現(xiàn)象。因此，對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈璧感误w訓(xùn)練，對其基本站姿、坐態(tài)、行款等姿態(tài)進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)，就可以糾正生活中的不正確身姿。同時(shí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的高雅氣質(zhì)，使其內(nèi)在心靈美與外在形體美得到和諧統(tǒng)一，從而美化學(xué)生的儀表、風(fēng)度，增強(qiáng)其自信心。人一旦有了自信心，就會(huì)變得強(qiáng)大起來，因?yàn)樽孕判膩碓从谄鋬?nèi)心深處，在這種強(qiáng)大力量的推動(dòng)下，學(xué)生的積極性被全方位調(diào)動(dòng)，在他們的學(xué)習(xí)、生活和交往中，將會(huì)始終保持朝氣蓬勃的精神面貌、樂觀向上的人生態(tài)度，從而收到體健而神爽的效果。

學(xué)生在參與舞蹈活動(dòng)中，不僅鍛煉和提高了身體的各種機(jī)能，更因?yàn)榍閯?dòng)相依而愉悅了身心，陶冶了心靈。

4.心理價(jià)值取向

創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展的需要，是民族的靈魂，是藝術(shù)的生命。舞蹈藝術(shù)通過激發(fā)人的想象，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)之目的。舞蹈藝術(shù)之所以能觸動(dòng)和發(fā)展人的想象，是由它的特殊功能和美學(xué)特征所決定的。無論是舞蹈的編導(dǎo)者，還是舞蹈的參與者，都要通過發(fā)揮想象來達(dá)到審美的目標(biāo)。舞蹈藝術(shù)家在創(chuàng)作舞蹈時(shí)，若無沖破普通人常規(guī)的思維方式，不是獨(dú)出心裁、標(biāo)新立異地從人們想象不到的角度展開想象，是難以創(chuàng)造出既能給人以美的享受，又能給人以理性思考的佳作的。同理，舞者（學(xué)生）如果缺乏想象力，也難達(dá)成感受美和創(chuàng)造美的目的。同時(shí)他們還能對舞蹈藝術(shù)進(jìn)行理性的思考，從而發(fā)展自己的想象力?？傊谖璧附虒W(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生將舞蹈藝術(shù)獨(dú)特的思維方式與自己的生活實(shí)踐結(jié)合起來，就有可能碰撞出創(chuàng)新的火花，從而完善和提高學(xué)生的認(rèn)知，開啟學(xué)生的智慧。這種創(chuàng)新意識(shí)就是當(dāng)代學(xué)生最寶貴的財(cái)富，也是舞蹈藝術(shù)在美育中的心理價(jià)值取向。

三、美育的實(shí)質(zhì)

美育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是人的全面發(fā)展的組成部分之一，對人的整體素質(zhì)發(fā)展具有不可替代的功能。長期以來人們常把美育當(dāng)做實(shí)施德育的一種手段，或者單一地認(rèn)為美育就是美感教育，只拘泥于鑒美能力，而忽視了創(chuàng)美能力的培養(yǎng)，更忽略了美育在人的感性、情感、潛意識(shí)等心理層面潛移默化地對人的人格產(chǎn)生的影響。在這個(gè)層面上，德育是蒼白無力的。筆者認(rèn)可“美育是借助藝術(shù)內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力為手段，從而使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育”[1]的說法。這個(gè)概念揭示了美育的實(shí)質(zhì)，即通過對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)而達(dá)到“樂生”的境界，以提高生活質(zhì)量。趣味是生活的原動(dòng)力。這個(gè)趣味當(dāng)然包括舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特魅力。很多優(yōu)秀的舞蹈作品便是在健康趣味中塑造健全人格，體現(xiàn)出較高的主題立意。因此，美育是運(yùn)用已有的美學(xué)知識(shí)去培育美好的心靈，進(jìn)而更體現(xiàn)出一種對崇高境界的追求和自我實(shí)現(xiàn)的奮斗。

四、美育，學(xué)校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容

在學(xué)校大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，教育的目的是教會(huì)學(xué)生求真、向善、尚美。所謂尚美，即通過提高學(xué)生的審美素質(zhì)，而達(dá)到人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界。德育在于教會(huì)學(xué)生求善、智育在于求真、體育在于求健，而美育是在真、善、美的統(tǒng)一中求得全身心的健康發(fā)展。所以美育在學(xué)校素質(zhì)教育中是不可缺少的，也是不可替代的。沒有美育的教育，是不完整的教育。

學(xué)校開設(shè)的舞蹈課程，不僅僅是一種技能訓(xùn)練，而是把舞蹈藝術(shù)作為一種美育手段對學(xué)生進(jìn)行教育，故而有舞蹈美育之稱。作為一種實(shí)施教育的重要途徑，舞蹈美育對學(xué)生素質(zhì)的提高，主要著眼于保持學(xué)生個(gè)體精神的平衡、和諧；注重保持學(xué)生個(gè)體情感的健康，使情感具有積極的成分、文明的內(nèi)容；強(qiáng)化個(gè)體與環(huán)境的協(xié)調(diào)，在個(gè)體內(nèi)部，促進(jìn)理性和感性的溝通，使之協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之，強(qiáng)調(diào)美育對詩意人生的促進(jìn)功能已成為現(xiàn)代美育的核心，也是現(xiàn)代美育的實(shí)質(zhì)所在，人通過審美活動(dòng)獲得美感，通過美感功能達(dá)成人的本質(zhì)的自我享受和自我生成的統(tǒng)一，以提高人們追求人生趣味和理想境界的能力，從而實(shí)現(xiàn)美育的超越功能。這既是現(xiàn)代美育的實(shí)質(zhì)，也是當(dāng)前學(xué)校美育的目標(biāo)。

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參考文獻(xiàn)

[1] 黃濟(jì)等.小學(xué)教育學(xué).北京：人民教育出版社，1999.

[2] 曾永成，董志強(qiáng)主編.美學(xué)原理教程.成都：電子科技大學(xué)出版社，1993.

[3] 羅雄巖.中國民族舞蹈文化教程.上海：上海音樂出版社，2005.

[4] 潘志濤.中國民間舞蹈教材與教法.上海：上海音樂出版社，2001.

[作者：徐艷（1964-），女，四川宜賓人，四川宜賓學(xué)院音樂與表演藝術(shù)學(xué)院副教授。]

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