周燕

在現(xiàn)代陶藝教學(xué)中，如何開發(fā)和培養(yǎng)陶藝專業(yè)學(xué)生的造型意識(shí)已成為陶藝教師必須關(guān)注的話題。本文就此展開以下幾點(diǎn)探究。

一、緊密結(jié)合學(xué)生的實(shí)際打牢學(xué)生的基礎(chǔ)，為造型意識(shí)的開發(fā)和培養(yǎng)奠基

由于學(xué)生在感知和體驗(yàn)陶藝造型的范圍較廣，可以從視覺、觸覺，也能從心理和心理上感知，而正是在這種理性而又感性的影響下，使得學(xué)生對(duì)陶藝的審美傾向較強(qiáng)。因此，為了培養(yǎng)學(xué)生的造型意識(shí)，就必須緊密結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，科學(xué)合理的制定教學(xué)計(jì)劃，對(duì)陶藝造型手法的流變過程、工藝要點(diǎn)和特征等進(jìn)行系統(tǒng)的探討，著力實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容的匹配，形式必須經(jīng)過內(nèi)容而決定，內(nèi)容必須通過形式來承載。同時(shí)也不得過早的引導(dǎo)其創(chuàng)新甚至超越，而應(yīng)引導(dǎo)其擺脫題材給學(xué)習(xí)帶來的干擾，通過現(xiàn)象看到本質(zhì)的所在，從而揮灑自如的應(yīng)用各種陶瓷材料，通過對(duì)陶藝造型形成的若干訓(xùn)練，例如搓泥、捏泥、揉泥和粘泥等反復(fù)訓(xùn)練，對(duì)陶土的柔韌性和干濕度有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)意識(shí)到其在造型上的控制和影響的作用，并通過不斷的訓(xùn)練提高學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。例如可以要求學(xué)生進(jìn)行拉坯以及盤泥甚至雕刻，陶瓷燒制過程中的溫度進(jìn)行有效的掌握。如此一來，學(xué)生的造型思維就得到了有效的發(fā)展，同時(shí)盡可能的增強(qiáng)其趣味性和技術(shù)性，以吸引和激發(fā)學(xué)生主動(dòng)積極地參與，提高自身的創(chuàng)作能力，使其能在創(chuàng)作過程中感受陶藝的藝術(shù)魅力。與此同時(shí)，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生利用自身的知識(shí)對(duì)造型觀和審美觀進(jìn)行不斷的深化，加大優(yōu)秀作品的欣賞頻次，并在這一過程中潛移默化的形成共鳴，從而熟練的掌握造型語言的各種構(gòu)成元素。

二、加強(qiáng)民間陶藝造型資源的應(yīng)用，引導(dǎo)學(xué)生在造型上表達(dá)個(gè)性和觀念

學(xué)生造型意識(shí)的培養(yǎng)不能一蹴而就，但必須為之而努力。因而在打牢學(xué)生基礎(chǔ)的前提下，學(xué)會(huì)利用民間的藝術(shù)輔助陶藝教學(xué)，以更好地開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的造型意識(shí)。通過民間陶藝資源的應(yīng)用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)陶藝的興趣。尤其是對(duì)于上下五千年文明的中華民族文化而言，其中包含的大量陶土民間工藝，為陶藝教學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也能通過陶藝作品感受到民族的特色與陶藝作品自身的特點(diǎn)。例如河南浚縣的泥咕咕，其中很多鳥兒主要是因?yàn)楣湃藢?duì)鳥的喜好和崇拜，由于其造型不拘形式，在拓展學(xué)生造型思路方面帶來了極大的幫助。同時(shí)還引導(dǎo)學(xué)生從其他民間美術(shù)的造型中不斷的汲取營(yíng)養(yǎng)。因此，現(xiàn)代化的陶藝技術(shù)必須借助傳統(tǒng)陶藝技術(shù)的輔助，并引導(dǎo)學(xué)生以不同的方式創(chuàng)作和學(xué)習(xí)，掌握陶土的特點(diǎn)，徹底的解放傳統(tǒng)的制陶造型觀念，采取多元化的手法對(duì)泥土進(jìn)行塑造，從而確保在不同的情況下形成的紋飾、肌理和釉色均不同，從而更好地在造型方面表達(dá)自己的看法、彰顯自己的個(gè)性，形成一定的造型意識(shí)。

三、著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，強(qiáng)化學(xué)生的造型意識(shí)

陶藝不僅是藝術(shù)化的器皿，也是藝術(shù)家對(duì)陶藝的結(jié)晶。目前，我國(guó)陶藝的發(fā)展正處在多元而又并存的新時(shí)期，在注重創(chuàng)新的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)觀念，尤其在新課改背景下的陶藝教學(xué)，陶藝教學(xué)應(yīng)從傳統(tǒng)的堅(jiān)守壁壘轉(zhuǎn)移到學(xué)術(shù)開拓上來，而這就必須在學(xué)生造型意識(shí)的開發(fā)和培養(yǎng)過程中，作為教師應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生思維方式的培養(yǎng)，引導(dǎo)其創(chuàng)作富有個(gè)性和獨(dú)具風(fēng)格的陶藝作品，而這也離不開學(xué)生造型意識(shí)的開發(fā)和培養(yǎng)，因此，作為教師引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)的思路中解脫出來，呈現(xiàn)出思維的獨(dú)創(chuàng)性和多樣性，引導(dǎo)學(xué)生講想象力充分的發(fā)揮出來，尤其是應(yīng)引導(dǎo)其不在寫實(shí)風(fēng)格的束縛下，廣泛的吸收不同藝術(shù)流派的精髓所在，并在分析和對(duì)比以及整合的過程中對(duì)信息和形象進(jìn)行轉(zhuǎn)化，從而對(duì)造型本質(zhì)的所在進(jìn)行抽取、集中和強(qiáng)化。例如利用解構(gòu)法、變體法以及移植法等不斷的變換和構(gòu)建空間的形態(tài)，并在多元化的手法下再造和重構(gòu)造型，從立體環(huán)境和原形態(tài)空間中將具有較強(qiáng)新意的造型抽離出來。但是，在創(chuàng)作過程中難免會(huì)出現(xiàn)造型失敗的情況，而如果將其丟棄則十分可惜，所以可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)失敗的造型進(jìn)行全面細(xì)致的觀察，并通過轉(zhuǎn)換角度達(dá)到起死回生的目的，通過改進(jìn)敗筆而化腐朽為神工。并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)細(xì)致觀察周邊的事物，在掌握理論和技巧的前提下對(duì)造型有更為本質(zhì)的認(rèn)知，對(duì)生活和生命有更為深入的思考，能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)化為造型語言并凝固在陶藝之中，融入個(gè)人的感情和對(duì)陶藝的理解。不僅能夠有效避免造型的雷同與模仿，還能調(diào)動(dòng)學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)新思維，打破常規(guī)造型思維的束縛，創(chuàng)作出具有獨(dú)特風(fēng)格的作品，真正實(shí)現(xiàn)思維與技巧的創(chuàng)新，尋找通過造型傳達(dá)創(chuàng)意的方法，再現(xiàn)造型在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中價(jià)值。

四、結(jié)語

綜上所述，對(duì)如何開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的造型意識(shí)進(jìn)行探討具有十分重要的意義。因而作為新課改背景下的陶藝教師，必須在陶藝教學(xué)中充分意識(shí)到培養(yǎng)和開發(fā)學(xué)生造型意識(shí)的重要性，緊密結(jié)合學(xué)生的實(shí)際打牢學(xué)生的基礎(chǔ)，為造型意識(shí)的開發(fā)和培養(yǎng)奠基，加強(qiáng)民間陶藝造型資源的應(yīng)用，引導(dǎo)學(xué)生在造型上表達(dá)個(gè)性和觀念，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，強(qiáng)化學(xué)生的造型意識(shí)，全面提高陶藝教學(xué)質(zhì)量。

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