[摘 要] 中國傳統(tǒng)的價值觀理念在當代與90后的青年價值觀產(chǎn)生明顯對比。今天，很多青年個體的發(fā)展已經(jīng)與社會的發(fā)展之間產(chǎn)生了矛盾問題，亟待教育、道德、風俗、禮儀等方面的制約與規(guī)范。

[關(guān)鍵詞] 90后；青年；價值觀

在中國，除了古代對于兒童教育的論證很全面外，對于青年人生價值觀教育的重視應(yīng)該啟自于近代。

一、中國近代對于青年價值觀教育的重視

首先，在進行人格教育時以青少年為主要對象。 中國的近代，很多思想家、教育家都意識到社會發(fā)展與個人之間是相互依賴、相互制約的關(guān)系， 他們認為若想國家富強就需要改造全民的素質(zhì)，在全民中當以青少年為重點教育對象。其次，在確定向青年傳輸何種內(nèi)容時，在西方利己主義和群體主義多方思潮影響下，近代教育家結(jié)合了中國國情，認為應(yīng)當使公德與私德相結(jié)合。例如梁啟超雖然偏重于公德修養(yǎng)，但他認為只有具備公德的人，才能為本國公共事業(yè)盡力。再次，破除舊道德中的好偽、懶惰、奴顏、為我、愚昧、軟弱等落后阻礙國家和人全面發(fā)展的思想，同時建立起具有現(xiàn)代性的權(quán)利、義務(wù)、自由、進步、獨立、愛國、善群等有利于與他國一爭上下的新道德，即破舊立新、有破有立。

二、當代青年的“未成年人”現(xiàn)狀

當代社會在青年身上存在的一系列負面現(xiàn)象，究其原因，一方面是由于社會經(jīng)濟的進步、人口的減少帶給當代青年優(yōu)越感但也給他們造成了巨大的社會壓力：經(jīng)濟生活的優(yōu)越使他們養(yǎng)成了好逸惡勞的惡習卻不能帶給他們成就感，反倒是家庭繼承人的責任和經(jīng)濟社會對人自身素質(zhì)提出的更高要求使他們產(chǎn)生更多的迷茫和壓抑，這使他們成為一個矛盾綜合體；另一方面，家庭和學(xué)校幫助青年完成了向知識型轉(zhuǎn)化但卻使他們與社會所要求的全面發(fā)展產(chǎn)生沖突和不對等。對于個體青年來說，由于不愿意接受生活的痛苦歷練而拒絕優(yōu)化人格結(jié)構(gòu)、拒絕心理成長。多重矛盾使個體存在的精神與外界環(huán)境產(chǎn)生落差，個體體會到前所未有的精神困惑，沒有歷史感也沒有家園感，很多人面對社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展，為逃避更多的責任和義務(wù)而拒絕成長，同時就是在逃避社會給予個人的自由，他們希望回到童年期而逃避這種意味著生存價值的自由和責任。于是社會上出現(xiàn)許多已經(jīng)成年的“未成年人”。

這些已經(jīng)成年的“未成年人”接受了科學(xué)知識的熏陶卻踐履著童年期的不知有他、有群體、有國家、有社會的生活，只知有權(quán)利不知有義務(wù)、只知有自由不知有紀律的生活，他們把這種只知“有己”不知“有他”的生活美其名曰為“原生態(tài)”和“單純”，但這并不能真正抹殺掉他們在現(xiàn)實生活中必須扮演的角色所承擔的義務(wù)，他們只是自我麻痹，是一種假想中“無知無覺”的狀態(tài) ，因此當代大齡的“未成年人”的生活態(tài)度和價值觀既是梁啟超在學(xué)術(shù)思想中所厭棄的，也是當代社會所批判的。他們不懂得人類社會如自然社會一樣擁有秩序和規(guī)則，不知有秩序則不知有倫理，無倫理，人與人之間不能和諧共處，社會便不能平穩(wěn)發(fā)展。而倫理秩序的真正價值和涵義則需要到中國傳統(tǒng)文化中去尋找。

三、青年自我發(fā)展的途徑

其實，彰顯個體價值、無規(guī)則自由的價值取向并不能促進個體的自由全面發(fā)展，反倒是自由成長的障礙，因為一個不懂規(guī)則的人是會被淘汰出局的，而不論自然界還是社會都不會因為他的死纏爛打而原諒其不斷地犯規(guī)。不懂得必然和僭越自由界限的人無法獲得真正的自由，只能是自取滅亡，這不是當代對個體青年的培養(yǎng)方向。當代提倡繼承和汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理道德以及世界上各民族的優(yōu)秀倫理道德，樹立主流價值觀，明榮辱，掌握權(quán)利與義務(wù)、自由與紀律、個體與群體等各種辯證關(guān)系，對國熱愛、對人友善、對職業(yè)敬畏、對科學(xué)敬奉、對己鞭策，既具有科學(xué)知識也具有人文精神等等，如此才會促進人的自由全面發(fā)展，人才會適應(yīng)自然的“天之道”和社會的“人之道”，達到“游刃有余”、“從心所欲”的境界。而能夠順應(yīng)“人之道”的行為，又暗含著適度的思維方式，既不能偏離軌道，也不能走極端，還要懂得自由的界限，這既要求人能夠理解自由對于個體完整的必要性，又要求人懂得自由是個體對于全人類的責任。

當前社會主義精神文化的發(fā)展與經(jīng)濟、政治的發(fā)展并不完全同步，但是當前的精神文化并沒有完全脫離中國傳統(tǒng)“正心誠意、格物致知、修身齊家、治國平天下”的積極框架，民眾深層心理中只是接受了一些現(xiàn)代化發(fā)展過程中必不可少的實證主義傾向。這便導(dǎo)致個體體現(xiàn)自由與自我的方式過多，集體與國家的觀念被“自我”所覆蓋，因此亟須改變個體價值觀方面的現(xiàn)狀，才會促進整體文化價值理念的自覺整合。這存在一個如何打通私德與公德、個人修養(yǎng)與公共生活的隔閡問題。私德表現(xiàn)于人際交往中，公德卻表現(xiàn)于社會公共生活中，公德的形成需落實于制度建設(shè)，這需要從制度上把公民道德建設(shè)與私德有機結(jié)合起來，才能促進社會主義文化的健康發(fā)展。并且在文化創(chuàng)造過程中需認識到主體對文化的決定作用、文化對主體的制約作用及文化變遷的特殊性等，才能夠真正推動文化的普遍發(fā)展和探尋到人的社會本質(zhì)生成規(guī)律，顯示出當代中國人對中國特色社會主義文化發(fā)展的自覺程度和深層理解。

參考文獻：

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[2]張錫勤.中國倫理思想通史[M].黑龍江教育出版社，1992.

[3]張錫勤.中國傳統(tǒng)道德舉要[M].黑龍江教育出版社，1996.

作者簡介：陳信君（1991—），女，漢族，海南屯昌人，哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院2010級思想政治教育專業(yè)本科生。