[摘 要] 少數(shù)民族文學(xué)豐富多彩、源遠(yuǎn)流長，是我國現(xiàn)代文學(xué)的瑰寶。民族性是少數(shù)民族文學(xué)的本質(zhì)屬性，也是固有屬性；而現(xiàn)代性是少數(shù)民族文學(xué)的附加屬性，也是必備屬性。研究少數(shù)民族文學(xué)如何在順應(yīng)主流漢文化的基礎(chǔ)上保持自身的民族性，如何在書寫本民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的前提下適應(yīng)文學(xué)的現(xiàn)代性有重要的意義。

[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族文學(xué)；民族性；現(xiàn)代性；心理認(rèn)同

長久以來，少數(shù)民族語言和文字與主流漢文化存在較大差異，少數(shù)民族與漢族、少數(shù)民族與少數(shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化、教育水平不均衡，導(dǎo)致少數(shù)民族文學(xué)異質(zhì)性強(qiáng)，少數(shù)民族文學(xué)作家異質(zhì)性強(qiáng)，少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展水平不高。

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，多元一體的中華民族文化建設(shè)進(jìn)入新的時期，少數(shù)民族文化作為多元一體的重要一元，由于其文化的獨(dú)特性逐漸引起廣泛重視，也因此諸多少數(shù)民族以自身文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，培育出了本民族特有的文學(xué)傳統(tǒng)，并以此培養(yǎng)了一批高水平、高質(zhì)量、高素質(zhì)的民族文學(xué)作家，對少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展起到了積極的助推作用。

事實(shí)上，少數(shù)民族文學(xué)個性鮮明、特色突出，至少具備民族性和現(xiàn)代性兩個屬性。少數(shù)民族文學(xué)的民族性和現(xiàn)代性二位一體、互相聯(lián)系，一方面，民族性是少數(shù)民族文學(xué)的本質(zhì)屬性，也是少數(shù)民族文學(xué)作品的固有屬性，更加是其產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)；另一方面，現(xiàn)代性是少數(shù)民族文化的必要屬性，也是少數(shù)民族文學(xué)順應(yīng)時代潮流、貼近現(xiàn)代文學(xué)的附加屬性，更加是少數(shù)民族文學(xué)走向世界的必然選擇。因此，如何把握少數(shù)民族文學(xué)民族性與現(xiàn)代性的契合點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文學(xué)民族性與現(xiàn)代性的重要性和必要性，分析兩者如何緊密聯(lián)系促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)的發(fā)展有重要而積極的意義。

一、解讀少數(shù)民族文學(xué)的固有屬性——民族性

文學(xué)作品必須以文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，少數(shù)民族文學(xué)作品源自本民族風(fēng)俗、文化，感悟于本民族文化底蘊(yùn)，從而培育出獨(dú)具自身魅力的文學(xué)作品，也因此，不同民族的文化底蘊(yùn)早就了不同文化風(fēng)格的少數(shù)民族文學(xué)作品。但文學(xué)作品來源于本民族文化底蘊(yùn)，是尋求少數(shù)民族文學(xué)文化底蘊(yùn)、文化發(fā)展、文化創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。

1、民族文化底蘊(yùn)是少數(shù)民族文學(xué)作品的基礎(chǔ)，而非全部

民族文化底蘊(yùn)是少數(shù)民族文學(xué)作品的基礎(chǔ)，為少數(shù)民族文學(xué)作品的創(chuàng)作提供了文化保障，但絕不能僅僅只注重文學(xué)中民族特色，形成定向思維，過度依賴民族文化[1]。

上世紀(jì)五六十年代，《百鳥衣》和《劉三姐》等文學(xué)作品引起極大影響，成為了當(dāng)時文學(xué)界的標(biāo)桿，這些文學(xué)作品來源于少數(shù)民族文化底蘊(yùn)，在改編后深受大眾喜愛，極大的推動了民族文化的發(fā)展，由此引發(fā)了社會各界對民族文學(xué)的重視。但必須注意的是，各種不斷改編的過程呈現(xiàn)出依托材料改編材料的窘境，出現(xiàn)了作者但從民族學(xué)意義上創(chuàng)作，從而發(fā)生了針對民族文學(xué)創(chuàng)作民族文學(xué)的怪圈。盡管民族風(fēng)俗、民族特色在少數(shù)民族文學(xué)中的體現(xiàn)是必須的，是基礎(chǔ)的，但作為創(chuàng)作者，文學(xué)作品并非等同于人類學(xué)的田野日記，也無非等同于停留于表皮的描述性文字，而是以少數(shù)民族文化為依托，以少數(shù)民族文化精神為內(nèi)涵，拓展文學(xué)作品內(nèi)涵，防止出現(xiàn)虛有其表的作品。

典型的案例諸如壯族作者韋一凡創(chuàng)作的作品《姆姥韋黃氏》中對壯族的本土婚俗進(jìn)行了描述，如受父母之命的婚姻交易，新娘三日回門等。在作品的開篇，是一首壯族民歌 “男是天，女是地，天上打雷又下雨，地上萬花結(jié)果實(shí)。結(jié)了甜果男人收，結(jié)了苦果女人吃。”散發(fā)著濃郁的民族氣息，但是，細(xì)細(xì)品味后可知，全篇都只是對民族風(fēng)俗習(xí)慣的詳細(xì)描述，無視壯族存在的封建禮制，在文中只是盡情的贊美女主的盲目服從、忍辱，卻沒有對最后出現(xiàn)的悲劇性結(jié)局進(jìn)行深刻的反思，沒有認(rèn)識到，這悲劇是落后的封建思想所造成的，最終，此作品扭曲的歌頌著壯族女性忍受奴役迫害的“高尚品德”。文中的女主韋黃氏與一個素未謀面的人成婚，婚后一直順從于自己的丈夫，在被丈夫背叛拋棄后也無怨言，最后仍然孝敬婆婆公公，終身未再嫁，獨(dú)自帶大兒子。從文中，我們會因?yàn)榕鞯纳屏级袆?，但是，這只是從個人品德上來呈現(xiàn)的，并沒有體現(xiàn)深層次的內(nèi)涵。

2、民族文化底蘊(yùn)是少數(shù)民族文學(xué)作品的根本，不能遺失

少數(shù)民族文學(xué)作品如果一旦喪失了民族性，也就不能稱之為少數(shù)民族作品了。出現(xiàn)這種極端狀況的根源是極強(qiáng)的“民族自卑感”，一旦對自己民族沒有了崇敬感，那么就會一味的附和漢族文學(xué)，無論是創(chuàng)作心理還是著眼點(diǎn)，都會以漢族文學(xué)為模板，缺少獨(dú)立的民族意識[2]。這種盲目的趨同由于缺少本民族文化的熏陶，則很容易使得本少數(shù)民族的文化通過改革和影響被吞噬，最終民族文學(xué)中沒有了民族特色。如由瑤族作家莫義明所創(chuàng)作的《八角姻緣》這一作品，表面上是描述兩個瑤寨的生活情形，比如男女對山歌、傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗等，但是文中大多是照搬漢族文學(xué)的思想和寫作手法，最終整個作品都被漢文化所改造了，只是著眼于描寫文革的創(chuàng)傷和改革開放后的困境。該作品雖然既有少數(shù)民族的痕跡，又有改革的熱點(diǎn)，但是卻不能將這兩部分進(jìn)行無縫銜接，最終使得作品留下過多的人為跡象，削弱了民族性。在作者的作品面向大眾后，應(yīng)該無法想到，其作品的真正的價(jià)值并不在于有關(guān)注當(dāng)時的熱點(diǎn)問題，而是文學(xué)作品所要展現(xiàn)的民族意義。一旦他們在創(chuàng)作時被民族自卑感所困擾，那么其創(chuàng)作的作品也就失去了長久的生命力。

二、解讀少數(shù)民族文學(xué)的必備屬性——現(xiàn)代性

少數(shù)民族文學(xué)與漢族文學(xué)有著很大的差異，它們有著獨(dú)特的本土氣息和少數(shù)民族的風(fēng)俗特色，但是，在現(xiàn)代少數(shù)民族的文學(xué)作品中還是能發(fā)現(xiàn)與漢族文學(xué)有著類似的現(xiàn)代性。其中向沈從文、老舍這樣的少數(shù)民族作家，它們創(chuàng)作的作品不僅被世界所承認(rèn)，而且推動了我國現(xiàn)代化文學(xué)的發(fā)展。

1、國民性問題

在封建制和資本主義制度相碰撞的年代，國民性問題就一直是現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的焦點(diǎn)，我國著名作家魯迅、老舍等的作品真實(shí)的反應(yīng)了那個年代的國民心理和生活現(xiàn)狀，推動了我國現(xiàn)代性文學(xué)的發(fā)展[3]。比如老舍的大量作品都是以批判封建殘留和日益墮落的群眾思想為主。其中在《二馬》、《貓城記》等作品中，老舍對特殊時代背景下的市民生活狀況進(jìn)行了敘述，其深層內(nèi)涵卻是對愚昧無知、得過且過的國民性進(jìn)行了批判。

從老舍創(chuàng)作的話劇作品中不難發(fā)現(xiàn)，老舍對當(dāng)下國民的劣根性進(jìn)行了全面的分析，并且進(jìn)行了嘲諷和批判。從我國文學(xué)史可以看出，老舍延續(xù)了魯迅的創(chuàng)作思想，對國民的劣根性進(jìn)行了分析和批判。老舍的字里行間無不透露出對愚昧無能、傳統(tǒng)守舊的國民的無奈，用文字進(jìn)行尖銳的批判，將中西文化進(jìn)行比較，從而對有著五千年歷史的民族進(jìn)行透析，在作品中運(yùn)用了喜劇形式進(jìn)行嘲諷，由此可見，老舍先生的作品中有著明顯的現(xiàn)代性特色。

3、現(xiàn)實(shí)主義與理想主義

與老舍不同的是，沈從文主要是比較現(xiàn)實(shí)主義與理想主義，表現(xiàn)出對理想主義的追求和向往，從而體現(xiàn)自己對現(xiàn)實(shí)生活中渴求現(xiàn)代性的焦慮問題。從沈從文的文章中可以看出，他認(rèn)為最不能接受的是人民的冷酷無情，因此，他一直呼吁人民之間要互相友愛。沈從文的代表作《邊城》就是描述了人性的真善美，在文中給我們呈現(xiàn)了善良樸實(shí)的翠翠的愛情故事。由于沈從文從小就生活在湘西，因此，在它的作品中盡情的贊美了淳樸的民風(fēng)，相反的對冷漠、扭曲的城市文化進(jìn)行了批判。他的作品主要是將湘西少數(shù)民族的偉大的民族精神與城市里冷漠、懦弱的人性作比較，表現(xiàn)了他對民族的愛，迫切的希望增強(qiáng)人民的民族保護(hù)意識。

作為著名的少數(shù)民族文學(xué)作家，老舍、沈從文在創(chuàng)作的作品中應(yīng)該不同的寫作手法、不同的角度對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了剖析和批判，不斷的追求著現(xiàn)代化的改革。相比之下，還有很多少數(shù)民族的作家主要是敘述個人命運(yùn)與民族命運(yùn)的關(guān)系，而不像老舍和沈從文這兩位作家，在特定時代背景下，重視國民的精神文化。

三、結(jié)論與探討

通觀全文，優(yōu)秀的少數(shù)民族作家，必須要有民族自豪感，能夠?qū)⒕哂忻褡逄厣娘L(fēng)俗滲入于文學(xué)中，又能不被民族觀所約束，對特定時代背景下的民族特色文化表現(xiàn)出來，從而進(jìn)行深層次的探究，遵從歷史發(fā)展的規(guī)律，從人性、民族精神層面來加深文學(xué)內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉大先.新啟蒙時代的少數(shù)民族文學(xué)：多元化與現(xiàn)代性[J].青海社會科學(xué)，2013（01）：125-126.

[2]何輝，周曉琳.少數(shù)民族文學(xué)與民族文化認(rèn)同的構(gòu)建[J].貴州民族研究，2013（01）：289-290.

[3]劉大先.現(xiàn)代民族轉(zhuǎn)型與少數(shù)民族文學(xué)的誕生[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（05）：178-179.

作者簡介：劉笑玲，女，白族，華中師范大學(xué)博士研究生，貴州民族大學(xué)講師。