[摘 要] 《西廂記》本是反映女性意識覺醒、公然追求愛情的劇本，但是在三綱五常思想控制之下的封建社會，贊美男女戀愛自由的《西廂記》也不可避免地體現(xiàn)出了男權主義色彩。

[關鍵詞] 《西廂記》；男權主義；女性

《西廂記》被奉為中國古代典型的追求女性自主、自由和人格覺醒的戲曲，它歌頌的完全是當事人自己選擇愛情的婚姻觀，并且反駁了包辦婚姻。但不能就此認為作者就是完全在為女性伸張正義，因為在宗法綱常統(tǒng)治的社會里，一切意識形態(tài)都難逃父權體系的籠罩。

《西廂記》的主要內(nèi)容來源于唐代作家元稹的《鶯鶯傳》，在《鶯鶯傳》里，張生初見鶯鶯，立刻為之傾倒，但他隨后便考慮到女人會誤己、誤國，因此便草率地拋棄了鶯鶯。到了王實甫的筆下，整個事件卻呈現(xiàn)出了不同的結局。當相國小姐崔鶯鶯在寺中偶遇貧困書生張君瑞后，便兩情相悅，最終沖破門第觀念結合在一起。作品肯定了只有自主結合在一起的婚姻才會美滿的觀點。我們在《西廂記》中看到了女性自由對于男權社會的某種勝利，也就是女性在一個男權的社會里，能夠主動沖破男權的束縛而達成自己的心愿，獲得美滿的愛情。而男性在此卻顯得有些軟弱，這很讓人疑惑不解。作為男性中的佼佼者為何會在崔鶯鶯面前失去主導地位從而成為弱勢，這能否代表男權社會的整體失勢？亦或是在等級制度之下，張生在相國之女面前的隱忍與低頭？如果把崔鶯鶯換成是和張生一樣的普通民女，在勢力均等面前，張生還會軟弱無力嗎？亦或是還有那些激動、執(zhí)著和仰慕嗎？如果張生仰慕的僅僅是相國之女，那么他不是在向愛情低頭，而是在向權勢俯首。這個社會的權勢是由男性構建起來的等級社會。在男性的社會關系網(wǎng)格中，張生只是在順服這個社會的現(xiàn)有制度。

在特定的寺廟的環(huán)境中，張生陷入了愛情的暢想中，但是他也僅僅是在愛情的場所中暴露出的軟弱與無措，他還是會清醒地回到正常世界（等級制度、求得功名）中來，因為他相信自己“憑著胸中之才，覷官如拾介爾”，其他人也相信他會取得功名，也就是說，周邊的男權社會早晚會把他同化回去的，不過是時間的早晚。一旦回到男權社會，張生必然會順應男權社會的一切而具有男權主義，否則他將和這個男權社會不相適應而被淘汰出局。這決不是張生所愿意看到的景象，否則他也不會希望自己的功名利祿要在男權社會里實現(xiàn)，只有男權社會，才會實現(xiàn)他的“理想抱負”?？v使沉浸在對崔鶯鶯的迷戀中，張生也沒有忘記自己在男權社會中的“使命”。在男權社會中的出人頭地，不過就是金榜題名、衣錦還鄉(xiāng)，然后獲得在封建社會中的一席官位，住高門大院，嬌妻美妾環(huán)繞，奴仆成群，過著錦衣玉食、受人侍奉的生活。這樣的個人生活方式，當然是以張生為中心，不會再是張生與崔鶯鶯的二人愛情世界。這時，他們的愛情世界里不時地會出現(xiàn)第三者、第四者，甚至周圍的環(huán)境也會沖擊他們的愛情。他們的愛情不再純粹。崔鶯鶯也必然日漸退居到女性的弱勢中去。這便是他們二人共同對等級制度里功名向往的結果。

由此，所謂女性的勝利也只是男性社會里的應該擦邊球，女性仍然無法與整個男權社會抗衡。

鶯鶯的自欺欺人曾招致張生和媒人的指責。其實，男權社會消解了女性的地位和尊嚴乃至女性的理想和前途，她們剩下的只有婚姻。每一個女性都想憑借自己的婚姻而改變自己的命運，反倒使自己成為婚姻的犧牲品和附屬品，從而成為男性的附屬品。可以說，婚姻是女性一生的主旋律。而男性卻屬于婚姻之外的社會，這使男性必不可免地要超越婚姻，超越二人世界的愛情而走向更加廣闊的天地，在男性所構建的封建社會里男性更能夠獲得成就感。因此婚姻反倒是男性不可沒有的附屬品。封建社會的婚姻本身就要求女性從一而終，男性卻有擁有三妻四妾的權力。鶯鶯的婚后，面臨的仍然是這樣一個局面，她仍然可能是封建社會和封建婚姻的受害者。但是她沒有意識到這一點，否則她也不會順從社會對張生的金榜題名目標充滿期待。

在張生與鶯鶯的關系發(fā)生了質(zhì)的變化后，鶯鶯便與從前判若兩人，這時的鶯鶯溫柔嬌嗔、小鳥依人，并楚楚可憐地表露出渴望張生一生的忠誠，這表明鶯鶯在實質(zhì)上是處于女性的弱勢地位：不自信，也不信他人。但是封建社會的重壓終究是要在他們恢復常軌婚姻之后而來臨?？赡苈斆鞯您L鶯已經(jīng)預料到了如此境地，因此她會變得柔順而希望祈得憐憫，求得婚姻的維系。

從上可以分析得出，在男權社會里，女人的專制、大膽態(tài)度其實只是一種自我保護、自我防御，以進為退；而男性卻在最初時表現(xiàn)出弱勢只不過是以退為進，絲毫不會影響到以后的支配性地位。

中國古代的戲劇、小說向來開始悲終歡、始離終合的脈絡，如此大團圓的結構展示了一種民族文化心理，是我國傳統(tǒng)藝術的一大特色，《西廂記》也不例外。正是這條大團圓的主線迷惑了觀眾崇尚自由的心靈，使觀眾誤把《西廂記》皆大歡喜的結局看作了是對自由愛情的追求，這恰恰表明了在封建社會里女性自由的歷史局限性。其實故事的大團圓結局和追求自由戀愛只是一個問題的兩個方面，怎樣看，都有其合理性，也都有其局限性。

參考文獻：

[1]張其瑾·中國戲劇史論稿[M]·北京：燕山出版社，1995.

[2]余秋雨·中國戲劇文化史述[M]·長沙：湖南人民出版社，1985.

作者簡介：馬夢菲（1992—），女，回族，云南紅河州人。哈爾濱師范大學文學院2010級漢語言文學專業(yè)本科生。