[摘 要] 現(xiàn)如今，在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中，“民族形象”生成與建構(gòu)將直接對(duì)民族進(jìn)步與發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，并且通過強(qiáng)有力的表現(xiàn)形式將民族特點(diǎn)與民族文化思想充分展現(xiàn)出來。然而，當(dāng)前如何在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中生成、建構(gòu)“民族形象”成為我們探究的首要問題。文章作者結(jié)合自身多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)“民族形象”生成與建構(gòu)進(jìn)行深入探究與分析，希望能夠?qū)ψx者產(chǎn)生一些積極影響。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代文學(xué)；“民族形象”；生成和建構(gòu)

一、前言

從定義角度分析，民族形象主要包含兩大方面的內(nèi)容，即民族文化價(jià)值取向與民族性格。其中，民族文化價(jià)值取向指的是民族在不斷向前發(fā)展的過程中，始終堅(jiān)守的價(jià)值觀念；然而，民族性格則指的是在民族發(fā)展中所形成的一種內(nèi)在本性，同時(shí)能夠充分體現(xiàn)一個(gè)民族的民族精神。實(shí)際上，這兩者有很大的關(guān)聯(lián)：即民族性格是民族文化價(jià)值取向的依歸；通過民族文化價(jià)值取向能夠充分展現(xiàn)出一個(gè)民族的民族性格。因此，對(duì)于朝著民族文明方向發(fā)展來說，實(shí)際上是正確處理人和自然、人和社會(huì)、人和人等之間的矛盾，而正是在處理上述矛盾過程中逐漸顯現(xiàn)出民族文化價(jià)值取向。由此看來，矛盾是主流文化發(fā)展的主要趨勢(shì)。

二、“民族形象”生成和建構(gòu)在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的重要性分析

在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中，“民族形象”生成和建構(gòu)要求做到以下兩方面：第一，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)和擴(kuò)展現(xiàn)代文學(xué)史中的“民族”維度，并且促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)迅猛發(fā)展，同時(shí)辨證考察民族意識(shí)的強(qiáng)弱；第二，在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展背景下，為我國(guó)發(fā)展提供科學(xué)決策。盡管自19世紀(jì)中期開始，世界主義逐步朝著普適理想方向邁進(jìn)。但是，經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，“民族”成為不可忽略和替代的一種歷史形態(tài)。

然而盡管在我國(guó)語言詞匯當(dāng)中，“民族”、“中華”等詞語早已出現(xiàn)，但卻從未應(yīng)用過“中華民族”對(duì)各個(gè)民族發(fā)展予以整合或歸納。在剛剛步入20世紀(jì)以后，由于長(zhǎng)時(shí)間受西方民族理論的沖擊，這時(shí)“中華民族”才被列入到語言詞匯當(dāng)中。當(dāng)“中華民族”一詞正式問世之后，受民族危機(jī)的影響逐漸趨于嚴(yán)峻化。而該詞完全打破精英知識(shí)分子話語體系束縛，使其變?yōu)橐粋€(gè)被所有民族群體都能認(rèn)可和接受的詞語。而正是由于“中華民族”有著這一詞語樹立了民族凝聚力，才使其具有廣泛適應(yīng)性與頑強(qiáng)生命力。

三、現(xiàn)代文學(xué)中生成和建構(gòu)“民族形象”的具體策略

1、打破傳統(tǒng)意識(shí)的限制和約束

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，由于區(qū)域中心優(yōu)勢(shì)地位的支撐以及牢固文化結(jié)構(gòu)維護(hù)前提下，中華民族樹立起了具有“中國(guó)”式的自我中心意識(shí)。而正是由于這種意識(shí)的形成，才使我國(guó)民族發(fā)展呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定感，同時(shí)在穩(wěn)定感背后，逐漸培養(yǎng)了人們的自信心。因此，為突出強(qiáng)調(diào)自我和他人間這種明確界限，用于自我和他人命名詞匯的感情色彩差距是非常大的。例如：在語言詞匯系統(tǒng)中，代表自我的“華”起初指的是美麗、盛開。另外，“夏”也含有上述含義。除此之外，指代他人的“夷”、“戎”等詞匯，通常含有貶義、歧視的色彩。從傳統(tǒng)中華民族現(xiàn)狀分析，不僅將自身地位進(jìn)行了鞏固，同時(shí)也具有排斥他人影響，這樣一來，直接阻斷和外來文化交流與融通。

2、把塑造的民族人物形象融入到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中

經(jīng)過對(duì)文學(xué)范疇的深入考察，良好的民族人物“形象”的塑造必須要滿足以下三方面要求，即：核心層人性、中介層群體性以及表層個(gè)性。想要成為一個(gè)具有強(qiáng)大生命力的人物形象，一方面應(yīng)站在普遍人性角度，能夠和讀者達(dá)成共鳴；另一方面，通過群體性把普遍人性予以具體化處理；除此之外，借助具有特性的人物傳達(dá)人性、群體性的內(nèi)涵。

然而，在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中，對(duì)于“民族形象”當(dāng)中的“人物形象”而言，除要求具有一定的文學(xué)性追求以外，也需要針對(duì)民族自我意識(shí)主體性以及能動(dòng)性的要求作出更詳細(xì)的回答。實(shí)際上，自民族形象成為社會(huì)研究的一大命題開始，已經(jīng)面對(duì)民族意識(shí)和文學(xué)追求兩層內(nèi)容。不過，在形象焦慮當(dāng)中，通常對(duì)民族意識(shí)的要求變成一高于文學(xué)追求目標(biāo)的問題了，而這主要取決于民族意識(shí)自身的規(guī)定性。在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中，對(duì)于民族形象所代表的具體人物要提出與之相對(duì)應(yīng)的要求和規(guī)范。

四、結(jié)束語

總體來說，在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的“民族形象”形成和建構(gòu)過程中，語言形式變遷是和民族形象表征變遷具有相同的重要性。所以，民族形象更加偏重于民族意識(shí)層面。在這里，不只是要求文學(xué)形象逐漸朝著民族意識(shí)相互靠近，以至于達(dá)到最終的重合。所以，在民族形象建構(gòu)過程中，語言形式應(yīng)該在加強(qiáng)民族意識(shí)宣傳的基礎(chǔ)上，對(duì)完成大眾化以及通俗化的研究。盡管自19世紀(jì)中期開始，世界主義逐步朝著普適理想方向邁進(jìn)。但是，經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，人們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到“民族”成為不可忽略和替代的一種歷史形態(tài)。所以，為了從傳統(tǒng)意識(shí)方式中解脫出來，我們常應(yīng)用以下創(chuàng)新方式，例如：吸取外來文化方式、加強(qiáng)和國(guó)外學(xué)者間的思想溝通方式、創(chuàng)新學(xué)生思想。通過采用創(chuàng)新型的教育方式將“民族形象”種子播撒在現(xiàn)代文學(xué)中。因此，文章作者結(jié)合自身多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)“民族形象”生成與建構(gòu)進(jìn)行深入探究與分析，希望能夠?qū)ψx者產(chǎn)生一些積極影響。與此同時(shí)，還能進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中“民族形象”生成和建構(gòu)。

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作者簡(jiǎn)介：汪文嘉（1987—），女，黑龍江人，燕京理工學(xué)院助教，本科。研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。