李新芳

【摘要】蔡元培先生曾說過：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的也”。這一定義基本概括了美育的特點(diǎn)，說明了美育就是以情為主，用活生生的形象來陶冶受教育者的感情。使受教育者具有正確的審美觀和鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。筆者認(rèn)為作為教師，就應(yīng)在語(yǔ)文課中挖掘美的因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的教育，從而達(dá)到既教書又育人的目的。

【關(guān)鍵詞】淺談 語(yǔ)文教學(xué) 美育教育

【中圖分類號(hào)】G633.95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）10 -0188-01

蔡元培先生曾說過：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的也”。筆者結(jié)合教學(xué)情況，從自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美三個(gè)方面論述了這一觀點(diǎn)。

第一、自然美的教育

自然美即自然中存在的美。語(yǔ)文課中所指的自然美，即是那些描寫大自然美麗風(fēng)光的篇章作品，科學(xué)地說，是自然美被人們頭腦所反應(yīng)，經(jīng)過加工形成的藝術(shù)美了。但其作品反應(yīng)的內(nèi)容，則正是和我們進(jìn)行自然美教育的很好內(nèi)容。一套語(yǔ)文課本，就是一幅自然美的花卷。我們從《天山景物記》中，可以領(lǐng)略到美麗富饒的天山美景；從《雨中登泰山》可以觀賞到雨中泰山那如詩(shī)如畫如夢(mèng)般的景致。石鐘山的神奇使我們留連，天姥山的莫測(cè)令我們忘返。這里不僅有山，還有水。洶涌澎拜的大渡河，“驚濤拍岸”的揚(yáng)子江，煙波浩渺的洞庭湖，綠綠的梅雨潭，靜靜的月色荷塘，每一篇課文都帶我們?nèi)ビ斡[了一處大自然勝景。除此之外，還有大自然中的花鳥蟲魚讓你觀賞。這些景物，或優(yōu)美，或壯美，或靜中露美，或動(dòng)中露美，千姿百態(tài)，氣象萬千，無不使學(xué)生產(chǎn)生追求美的欲望。

常言道：山水無情，人有情。無情的大自然美景，只有在人的面前，才被賦予了感情?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，就是如此，同一自然物，在不同作者筆下，由于思想感情不同，也被賦予了不同內(nèi)涵。了解了這些，有助于我們很好地欣賞自然美。作為老師，就要在課文的講解、賞析中，引導(dǎo)學(xué)生順著作者的思想感情脈絡(luò)，去領(lǐng)略大自然的無限風(fēng)光，提高他們的審美感受能力，從而使他們感到祖國(guó)的山山水水、草草木木都十分可愛，油然產(chǎn)生一種熱愛祖國(guó)、熱愛自然、改造大自然的責(zé)任感。

第二、社會(huì)美的教育

社會(huì)美即是社會(huì)現(xiàn)象的美，是社會(huì)實(shí)踐的主體——人的美，即人的思想品質(zhì)、精神境界的美。語(yǔ)文課本中，體現(xiàn)社會(huì)美的內(nèi)容比比皆是。學(xué)習(xí)《揮手之間》 、《一次難忘的航行》、《 清貧》、《 梅嶺三章》等，我們可以認(rèn)識(shí)毛澤東、周恩來、方志敏、陳毅這些美的人物身上所表現(xiàn)出的革命家的膽識(shí)、氣概和大無畏的壯美情懷。學(xué)習(xí)《 梁生寶買稻種》、《百合花》、《茶花賦》等課文，我們可以從梁生寶、小媳婦等普普通通的人身上，看到其心靈美、行為美。

美育的根本問題，是培養(yǎng)什么人的問題。我們社會(huì)主義教育中的美育，就是要為造就一代社會(huì)主義新人服務(wù)，所以教師應(yīng)以共產(chǎn)主義思想為核心，以革命的、進(jìn)步的、真正美的東西來熏陶學(xué)生的靈魂，從而幫助他們樹立起遠(yuǎn)大的革命理想和健康的審美觀念，以促進(jìn)其個(gè)性的全面發(fā)展。由此看來，社會(huì)美的教育在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)占有重要的位置，教師應(yīng)充分發(fā)揮文學(xué)作品的情感教育，讓學(xué)生受到潛移默化的思想教育，切不可把社會(huì)美的教育弄成說教式灌輸。

第三、藝術(shù)美的教育

如果說，在語(yǔ)文課進(jìn)行自然美、社會(huì)美的教育側(cè)重于美的感受力、鑒賞力培養(yǎng)的話，那么進(jìn)行藝術(shù)美的教育則側(cè)重于美的創(chuàng)造力的培養(yǎng)了，這主要是通過作文教學(xué)的手段來完成的。學(xué)生有了一定的寫作技巧后，他們就開始試著寫作了，通過觀察、思考，對(duì)大自然中的景物、生活中的現(xiàn)象進(jìn)行描繪。

比如，針對(duì)學(xué)生作文時(shí)易出現(xiàn)的“直、露、快” 的毛病，進(jìn)行意境美的教育。告訴學(xué)生意境是“情”與“景”的結(jié)晶，寫景是為抒情服務(wù)的，切不可為寫景而寫景，同時(shí)還要注意含蓄，因?yàn)楹钍且环N更為深沉的美。此外，針對(duì)學(xué)生作文結(jié)構(gòu)不當(dāng)?shù)那闆r，還應(yīng)進(jìn)行比例美、和諧美、形式美教育。形式美雖有其獨(dú)立的審美價(jià)值，但形式美總是為內(nèi)容服務(wù)的，因而形式美反又作用于內(nèi)容。所以作文時(shí)，切不可只重內(nèi)容，而輕形式，一篇好的作文，也要求比例合度、勻稱、和諧。

從以上分析可以看出，語(yǔ)文課中的美是多方面的，因此在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行美育教育的方法也是多種多樣的，這就要求廣大教師在自己的實(shí)踐中不斷地摸索，筆者在教學(xué)中主要遵循了以下幾個(gè)原則：

1.情感性原則 美育是教與學(xué)兩方面的審美教育，教師只有先受到了美的感染，發(fā)了真情，才能引導(dǎo)學(xué)生去審美，這是由美育的情感教育性決定的。在教學(xué)中，教師有慷慨陳詞、娓娓動(dòng)聽的言教當(dāng)然好，但教師是否真地受到了內(nèi)容的感染，是否進(jìn)入了美的意境，學(xué)生是能看得出來的。學(xué)生若看到教師吐了真情，露了真心，那他們也會(huì)隨你進(jìn)入美的境界，從而受到陶冶，達(dá)到審美教育的目的。反之，學(xué)生看到教師是在做戲，虛情假意，那審美教育就失敗了，因?yàn)樗麄円庾R(shí)到自己被欺騙了。這就要求教師深人扎實(shí)地備課，努力挖掘教材中的情感因素，在教學(xué)中抒真情、露真意。

2.適時(shí)性原則 在教學(xué)中一定要把握好審美教育的契機(jī)，掌握好分寸，盡量讓學(xué)生發(fā)揮審美主體的作用。這就要求教師在引導(dǎo)時(shí)，能明察學(xué)生審美思維的火候，及時(shí)點(diǎn)撥，加一把火，學(xué)生若能在教師的引導(dǎo)下，從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中自發(fā)地受到美的感染和熏陶，那美育的效果遠(yuǎn)比教師的說教高得多。

3.切近性原則 在教學(xué)中除把握好審美教育的契機(jī)外，還應(yīng)盡量把課文內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)、周圍的生活聯(lián)系起來。這樣讓學(xué)生從審美對(duì)象上看見自己或與自己有關(guān)的東西使他們?cè)谡鎿?、?qiáng)烈的美感共鳴之中得到審美教育。因此，把課文中的內(nèi)容和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)及生活聯(lián)系起來，學(xué)生更易接受，更易觸動(dòng)他們的美感神經(jīng)。當(dāng)然，這里說的“聯(lián)系”，決非“一切為了現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)”，而是把作品中的思想同現(xiàn)實(shí)中的人事適度地聯(lián)系起來。