周康正

黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽黃山，245041

歙縣叢林寺壁畫的藝術(shù)特點(diǎn)與研究價(jià)值

周康正

黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽黃山，245041

中國流傳下來的宗教壁畫大多都在北方，南方由于地理氣候等原因留存較少，但在徽州的歙縣有一叢林寺仍有壁畫保存。通過對叢林寺壁畫的實(shí)地考察及調(diào)研,就其內(nèi)容、布局形式、表現(xiàn)手法、審美特點(diǎn)、人物造型以及用筆技巧等進(jìn)行分析研究,并將它與其他地方宗教壁畫工筆重彩的表現(xiàn)形式相比較,認(rèn)為叢林寺壁畫技法是對宋元水墨畫的繼承，具有文人畫風(fēng)格。在對叢林寺壁畫的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行闡釋的同時(shí),探討了其所具有的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值和宗教價(jià)值。

歙縣叢林寺；壁畫；布局；造型；藝術(shù)價(jià)值；歷史文化價(jià)值

自古以來繪畫就有“成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功”[1]的說法,由此可見繪畫除了具有欣賞的審美功能之外，還具有非常重要的教化功能。壁畫作為繪畫的一種曾為統(tǒng)治者治理國家服務(wù)：在宮殿圖繪歷史故事壁畫，作為成敗得失的鑒戒；繪制本朝功臣肖像壁畫，作為在朝為官者勵(lì)志報(bào)國的楷模。佛教傳入中國后，為了宣傳教義，吸引信眾，佛教傳播者也曾開石窟，建寺廟，繪制宗教壁畫，發(fā)揮其教化功能。宗教壁畫藝術(shù)曾取得很大的成就，出現(xiàn)了許多大畫家，如曹不興、陸探微、張僧繇、吳道子、李公麟等。中國畫中有一類道釋畫，主要以宗教題材為繪畫內(nèi)容，為宗教傳播推廣服務(wù)。宗教繪畫有紙本、絹本和壁畫等形式，以壁畫形式流傳下來的最多，取得的藝術(shù)成就也很高，如新疆的龜茲壁畫、甘肅的敦煌壁畫、山西的永樂宮壁畫、河北的毗盧寺壁畫、北京的法海寺壁畫等。這些壁畫都在北方，南方由于地理氣候等原因留存較少。然而在古老的徽州大地上卻有兩處宗教壁畫得以保存，一處為歙縣圣僧庵壁畫，一處為歙縣小溪村叢林寺壁畫。雖然它們的規(guī)模和影響力不是很大，卻是南方宗教壁畫中的珍品，值得人們?nèi)パ芯俊１疚臄M從壁畫內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值方面對叢林寺壁畫進(jìn)行探討。

1 歙縣叢林寺壁畫的內(nèi)容

小溪叢林寺位于黃山市歙縣小溪村，清道光《歙縣志》記載，“殿有丁云鵬水墨羅漢”，民國《歙縣志》載，“壁有丁云鵬水墨觀音羅漢像”[2]。叢林寺現(xiàn)存的壁畫有1幅位于大殿的影壁之上，高260 cm，長416 cm，整個(gè)畫面損壞情況十分嚴(yán)重，已看不到題記，畫作全貌、主題內(nèi)容不清楚。僅見影壁的右上角畫一羅漢騎在龍身上，右手扶龍頭，左手置于左膝之上，羅漢身體削瘦，表情夸張，可謂朵頤隆鼻，形骨奇特，不類世間形象。龍為四爪，身體隱現(xiàn)于云霧之中，周圍火焰環(huán)繞，騰空而出，似有破壁之感，非常震撼，毫無疑問是十八羅漢中的降龍羅漢——慶友尊者。畫面的右下角畫有山林勝景，一羅漢坐在虎背之上，右腳踏于虎頭，左腳踏于后腰，羅漢微胖，上身赤裸，肌肉勁健，右臂高舉，隱約可見大拇指和手鐲，左手持一乾坤圈伸向前方，作伏虎狀?；⑦谘懒芽?，有從山上往下俯沖之勢，這便是十八羅漢中的伏虎羅漢——賓頭盧尊者。影壁的左上角隱約可見一觀音端坐于高崖之上，白衣襲身，神情端莊。崖下殘存一羅漢低首膜拜，此羅漢頂部僅存一雙手，手持一長柄托蓮花盞狀法器，其他身體褪色損毀，不可見。在影壁的中下部隱現(xiàn)幾條衣紋飄帶和一禪杖，杖頭系一匣經(jīng)書，根據(jù)殘存信息，筆者推斷此羅漢可能是負(fù)經(jīng)東渡的過江羅漢——跋陀尊者。綜合上述影壁殘存壁畫的信息，此幅壁畫的主題內(nèi)容當(dāng)為“十八羅漢朝南?！被颉笆肆_漢拜觀音”。

除了影壁之外，叢林寺現(xiàn)存還有24幅《觀音圖》壁畫，都為佛光環(huán)繞，直徑為67 cm，分布在大殿后門兩側(cè)的后墻上和同后墻交接的山墻后部，部分壁畫損毀嚴(yán)重，也沒有題記。有的觀音坐于一蓮瓣之上乘風(fēng)破浪而來，有的觀音坐于巖洞之中靜思入定；有的觀音箕坐于巖石之上，手持經(jīng)卷頌讀；有的觀音一身漁婦打扮，手提裝魚竹籃緩步而行；有的觀音白衣襲身，坐于芭蕉樹下；有的觀音憑欄觀荷，閑靜自如；有的為童子拜觀音，如此等等。24幅《觀音圖》獨(dú)立成畫，畫面形式不同，內(nèi)容各異，講述著不同的觀音故事，充分體現(xiàn)了壁畫作者的想象力和創(chuàng)造力。

隨著佛教在中國的本土化、平民化進(jìn)程，民間流傳著觀音三十三變相。三十三種觀音的身份形象豐富多姿，應(yīng)需而顯,以滿足人間眾多的心愿。觀音信仰在中國較為廣泛，觀音菩薩是佛教中慈善與智慧的象征，最能滿足眾生的要求，因此能夠幻化出不同的變相。由此可見，叢林寺24幅壁畫《觀音圖》大體上是依據(jù)三十三變相的內(nèi)容創(chuàng)作的，觀音的形象、姿態(tài)、服飾、背景各異，展現(xiàn)了觀音的不同變相，敘述著不同的觀音故事。

2 歙縣叢林寺壁畫的藝術(shù)特點(diǎn)

2.1 獨(dú)特的壁畫布局形式

北方壁畫大多為鴻篇巨制，波瀾壯闊，氣勢恢宏，人物繁多，色彩華麗，整體宗教氛圍濃厚。像山西永樂宮壁畫，其中三清殿內(nèi)四壁布滿壁畫，畫高4.26 m，全長達(dá)94.68 m，面積達(dá)403.34 m2，畫面上共有289個(gè)人物，場面浩大，各路神仙齊聚，人物繁雜，氣氛神圣莊嚴(yán)。

而叢林寺壁畫精巧雅致，場面較小，人物簡單，不施丹青，格調(diào)非凡，整體給人的感覺是清新純樸。叢林寺壁畫中除了影壁上的《十八羅漢拜觀音》之外，其余的24幅《觀音圖》皆佛光環(huán)繞，分成了4組。后門兩側(cè)分別分布7幅，左右后山墻分別分布5幅，7幅者中間1幅環(huán)繞6幅，5幅者中間為空，五幅環(huán)繞，它們組成4組梅花圖案，只是花瓣的數(shù)量有所差別，整體的布局較為獨(dú)特與奇妙。這樣的壁畫布局在其他壁畫遺存中未曾見到，構(gòu)思奇特，頗有異趣，可謂匠心別具，顯示了豐富的想象力，具有很強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值。

2.2 工筆、寫意結(jié)合的表現(xiàn)手法

古代寺觀壁畫在表現(xiàn)手法上基本上都采用工筆重彩的形式，著名的敦煌壁畫、永樂宮壁畫、法海寺壁等，都是以工筆重彩表現(xiàn)，呈現(xiàn)出一派富麗堂皇、絢爛多姿的畫面，勾線填色，反復(fù)渲染，工整嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。如法海寺壁畫中的《水月觀音圖》[4]，觀音菩薩半跏趺坐于山林勝境之中，左上角畫有韋陀，左下角為獅子，右上角畫有鸚鵡，右下角畫有善財(cái)童子，山石云水、樹木花草皆細(xì)膩精致、色彩絢爛。人物先勾墨線再填色平涂或暈染，瓔珞采用瀝粉貼金的手法，裝束華麗多彩。樹木花卉采用重彩表現(xiàn)，山石采用青綠手法表現(xiàn)。從人物到背景皆為工筆繪制，傳統(tǒng)技法(圖1)。

圖1 法海寺觀音

圖2 叢林寺觀音

2.3 “水墨為上”的審美特點(diǎn)

南朝謝赫在《古畫品錄》中提出了中國畫評品的六大標(biāo)準(zhǔn)，分別為“氣韻生動”“骨法用筆”“應(yīng)物相形”“隨類賦彩”“經(jīng)營位置”“傳遺摹寫”[5]?！半S類賦彩”是指根據(jù)不同的物體施以不同的顏色，注重物體色彩的變化。早期的宗教壁畫遵循黃、白、青、赤、黑“五色觀”，并在此基礎(chǔ)上混合調(diào)制成五種間色，壁畫采用重彩平涂，以青、綠、朱、紅、黃為多，色彩艷麗，描涂濃烈，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力。

“五色，令人目盲，五音，令人耳聾”[6]，道家認(rèn)為看到的花花世界只是事物的表象，而不是事物的本真，燦爛之極歸為平淡，平平淡淡才是真。中國畫發(fā)展到宋代，文人大都揮筆作畫，主導(dǎo)畫壇。另有不少文人參禪入道，思想觀念發(fā)生了很大變化，在繪畫創(chuàng)作中改過去繪畫的審美追求，“舍形取意”，遂促成“水墨為上，雜彩輔之”的繪畫新貌。這對后世影響深遠(yuǎn)，造就了“水墨”風(fēng)尚。

與其他地方的宗教壁畫不同，叢林寺壁畫純用水墨，不施半點(diǎn)色彩，這是對宋元文人畫風(fēng)的繼承，也是對寺觀壁畫表現(xiàn)形式的一種創(chuàng)新，具有鮮明的藝術(shù)特色。其中有一幅《憑欄觀音圖》，畫觀音坐于水廊憑欄觀荷，整個(gè)畫面構(gòu)圖飽滿，層層遞進(jìn)，水墨渲染，生機(jī)一片。假山石上有藤蘿縈繞，池中蓮花盛開，水草叢生。荷葉采用水墨沒骨寫意之法，蓮花采用雙勾暈染，蓮花用墨線先勾，再用水墨從瓣尖往瓣根暈染，雖然都沒有使用顏色暈染或平涂，但依然散發(fā)著一種超逸脫俗之氣。蓮花是佛教中的圣潔之物，具有特定的含義。

2.4 豐富的人物造型與用筆技巧

“應(yīng)物相形”指的是繪畫造型問題，根據(jù)不同的物象進(jìn)行描繪，抓住事物的主體特征。叢林寺壁畫中觀音菩薩圣像有25幅，每幅觀音的身份特征不同，出現(xiàn)的場面和環(huán)境也不同。每幅有不同的主題內(nèi)容，講述著不同的觀音故事，因而出現(xiàn)了不同的觀音造型、姿態(tài)、神情、背景等，觀音圣像的多變，展現(xiàn)了繪畫造型的多樣性。

“骨法用筆”是指用筆的力度。不同的用筆力會在絹素之上留下不同的筆墨痕跡，這就是豐富多變的線條。明人鄒德中《繪事指蒙》中總結(jié)出線條有18種描法，即通常所說的“十八描”[7]。在一般的壁畫創(chuàng)作中，一組作品中線描的使用一般相對單一，只采用一種描法，或鐵線描，或行云流水描等。但叢林寺壁畫中線描則是豐富多彩的，有行云流水描、鐵線描、蘭葉描、減筆描、曹衣出水描等。同一組壁畫，每幅都不盡相同，勾線流暢婉轉(zhuǎn)，嚴(yán)謹(jǐn)含蓄，剛健有力。線條或長或短，或粗或細(xì)，或聚或散，渾圓有力，抑揚(yáng)頓挫，揮灑自如?？梢姰嬚叩募挤ǜ叱c全面，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和韻律感，充分闡釋了中國畫線條的藝術(shù)表現(xiàn)力和強(qiáng)大的生命力。

3 歙縣叢林寺壁畫的價(jià)值

3.1 藝術(shù)價(jià)值

叢林寺壁畫純以水墨白描形式表現(xiàn)，工寫結(jié)合，墨色豐富，格調(diào)高雅，大大提高了宗教壁畫的藝術(shù)性和表現(xiàn)力。其線條技法繼承了吳道子、李公麟的遺風(fēng)，線條流暢，如同行云流水，粗細(xì)變化，一波三折，頓挫抑揚(yáng)，動靜結(jié)合，遒勁挺拔的線條，彰顯著書法之美，是對前賢“以書入畫”“書畫同源”主張的最好詮釋。叢林寺壁畫墨色濃淡相間，淋漓酣暢，氣韻生動，是對宋元水墨畫的繼承與發(fā)展。唐代王維《山水決》云“夫畫道之中，水墨最為上”[8]，唐代張彥遠(yuǎn)云“是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意。意在五色，則物象乖矣”。中國畫推崇黑色是受到道家和禪宗哲學(xué)思想的影響，通過墨色的變化，表現(xiàn)物象，強(qiáng)調(diào)事物的本質(zhì)，追求神韻，抒寫胸中逸氣。叢林寺壁畫水墨白描技法的呈現(xiàn)，充分展示了中國畫的線條之美，濃淡虛實(shí)的墨色變化表達(dá)了文人畫家的審美追求。

3.2 歷史價(jià)值

壁畫是中國繪畫的一種重要的表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特的藝術(shù)手法，是古代先賢的生活情景和思想智慧的反映，承載著豐富的歷史文化信息。叢林寺壁畫是徽州宗教壁畫的珍品，是對中國傳統(tǒng)宗教壁畫的繼承與發(fā)展。它反映了佛教在徽州的傳播與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是研究古代徽州人的生活和信仰的重要依據(jù)。叢林寺壁畫也是新安畫派繪畫發(fā)展的一個(gè)縮影，反映了當(dāng)時(shí)的繪畫水平和創(chuàng)作能力，也是研究新安畫派發(fā)展歷史的一個(gè)重要依據(jù)，具有非常珍貴的歷史文化價(jià)值，是任何其他東西無法替代的。

3.3 宗教價(jià)值

宗教既是一種獨(dú)特的文化形象，也是一種精神現(xiàn)象，它是人們的情感的寄托。佛教傳入中國后，幾經(jīng)興廢，與中國的本土文化相互融合，在統(tǒng)治階級的倡導(dǎo)下得到了極大的發(fā)展，形成了獨(dú)特的宗教文化體系，且與其他文化生活形態(tài)保持著密切的聯(lián)系。伴隨著佛教的傳播與發(fā)展，佛教藝術(shù)也得到了空前的發(fā)展，石窟寺、雕塑、壁畫等藝術(shù)取得了輝煌的成就，影響深遠(yuǎn)。同樣，佛教在徽州地區(qū)也得到了極大的發(fā)展，明朝初期，歙縣有十大叢林，一叢林管十寺，一寺管十庵，叢林寺為第十叢林所在地。叢林寺壁畫是佛教在徽州地區(qū)傳播發(fā)展的產(chǎn)物，是人們精神信仰的需要。叢林寺壁畫主要是依靠觀音三十三變相進(jìn)行創(chuàng)作的，重點(diǎn)是反映了觀音信仰在徽州的傳播情況和人們的宗教文化生活。

叢林寺壁畫同其他地方宗教壁畫(主要是北方宗教壁畫)相比，在規(guī)模上顯得比較小，主題人物少，并且相對單一，主要是觀音和羅漢，其他常見的佛和菩薩并未出現(xiàn)。叢林寺壁畫具有自己的藝術(shù)特點(diǎn)，其一，壁畫布局獨(dú)特，具有裝飾性，小中見大；其二，表現(xiàn)手法為工寫結(jié)合，和諧典雅，另辟蹊徑；其三，“水墨為上”的審美特點(diǎn)，具有文人畫風(fēng)格，書卷氣息濃厚；其四，造型與用筆變化多端，生動活潑，強(qiáng)調(diào)“以書入畫”。小溪叢林寺壁畫不僅具有較高的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值，還具有一定的宗教價(jià)值，是徽州宗教壁畫的代表之一。

4 結(jié)束語

通過以上研究可以看出,古代徽州宗教信仰中觀音和羅漢信仰較為流行，叢林寺壁畫打破了以往宗教壁畫工筆重彩的表現(xiàn)形式，是對宋元水墨畫技法的繼承，具有文人畫風(fēng)格，有很高的研究價(jià)值。

總之，叢林寺壁畫是佛教在徽州地區(qū)傳播的一個(gè)見證，是佛教藝術(shù)的一種展現(xiàn)，是佛教本土化、平民化發(fā)展的結(jié)果。它反映了古代徽州地區(qū)的文化生活與宗教信仰，特別反映了觀音信仰的廣泛性。叢林寺壁畫是對傳統(tǒng)壁畫的傳承與發(fā)展，是徽州宗教壁畫的重要組成部分，它制作精美，內(nèi)涵豐富，布局獨(dú)特，畫面和諧典雅，具有與眾不同的藝術(shù)特點(diǎn)和豐富多彩的文化藝術(shù)價(jià)值。

[1]何志明．唐五代畫論[M]．長沙：湖南美術(shù)出版社，1997：139

[2]中國地方志集成：民國歙縣志 [M]．南京：鳳凰出版社，210：6

[3]云告．宋人畫評[M]．長沙：湖南美術(shù)出版社，2002：195

[4]王淑芳.法海寺壁畫[M]．石家莊：河北美術(shù)出版社，2007：16

[5]何志明．唐五代畫論 [M]．長沙：湖南美術(shù)出版社，1997：158

[6]岳麓書社．老子·莊子·列子 [M]．長沙：岳麓書社，1995：3

[6]鄒德中．繪事指蒙[M]．北京：中國書店出版社，1959：15

[7]何志明．唐五代畫論[M]．長沙：湖南美術(shù)出版社，1997：117

(責(zé)任編輯：李力)

10.3969/j.issn.1673-2006.2015.11.021

2015-08-12

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“徽州宗教壁畫及其保護(hù)研究”(AHSK11-12D308)；黃山學(xué)院校級教研項(xiàng)目“新安畫派藝術(shù)作品在‘山水畫課程’實(shí)踐教學(xué)中應(yīng)用研究”(2014jxyj10)。

周康正(1974-)，安徽壽縣人，碩士，副教授，主要研究方向：繪畫及民間工藝。

J205

A

1673-2006(2015)11-0083-04