趙太權(quán) 韓 梅

（1昭通市昭陽區(qū)第二中學(xué)；2.昭通學(xué)院，云南 昭通 657000）

文學(xué)文本作為作者思想、情感、人生經(jīng)驗(yàn)的載體，其本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)存在的“生命體”，這個(gè)“生命體”連接著作者與讀者，二者共享文本中以文字形式展現(xiàn)出來的如生命過程一般的酸甜苦辣。從某種意義上說，文學(xué)文本以一種特殊的“生命”形式存在于人們的心中。我們可以從以下方面理解這種特殊的“生命形式”。

一、主客體之間相互轉(zhuǎn)化

馬克思說：“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體。”［1］P10在文學(xué)活動(dòng)中，文學(xué)創(chuàng)作過程就是主體客體化與客體主體化雙向運(yùn)動(dòng)的過程。

主體客體化是指在文學(xué)活動(dòng)中主體始終受到客體的規(guī)定和制約，并且深深地烙上客體印記的過程。具體說就是在文學(xué)活動(dòng)中，一定的文化傳統(tǒng)、歷史條件及人的生活狀態(tài)、生存方式都對(duì)文學(xué)文本產(chǎn)生直接的影響。文學(xué)理論認(rèn)為好的作品就要“客觀地反映現(xiàn)實(shí)生活”，以文本形式呈現(xiàn)的文學(xué)作品，不管它有多么忠實(shí)于“現(xiàn)實(shí)生活”，都必然會(huì)打上作者個(gè)人的烙印。作者個(gè)人的思想、情感、個(gè)性、思維習(xí)慣、喜怒哀樂乃至世界觀、人生觀都將融入作品中，成為有機(jī)組成部分。換一種說法，這就是作者這一主體向作品這一客體轉(zhuǎn)化的過程，在創(chuàng)作過程中，作者已經(jīng)不自覺地轉(zhuǎn)化成他的作品的一部分。

客體主體化是指文學(xué)活動(dòng)中主體主動(dòng)地、能動(dòng)地、審美地、創(chuàng)造性地反映客體，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象的過程。作者對(duì)作品內(nèi)容的剪裁、結(jié)構(gòu)的構(gòu)思、情節(jié)的虛構(gòu)、情感的深化等，都是創(chuàng)作主體按照“內(nèi)在的尺度”將生活客體轉(zhuǎn)化為主客體統(tǒng)一的話語系統(tǒng)。［2］P122-123在這個(gè)過程中，創(chuàng)造出來的對(duì)象既是“社會(huì)生活的表現(xiàn)和確認(rèn)，同時(shí)又成為人自己的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)……成為確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象”。［3］P125物質(zhì)形態(tài)的文學(xué)文本在創(chuàng)作者心血的澆灌下，形成血肉，脫胎換骨，逐漸擁有震撼人心的力量，這就是我們所說的客體主體化。

二、內(nèi)容與形式之間相互轉(zhuǎn)化

對(duì)于內(nèi)容與形式，我們一般都會(huì)進(jìn)行靜態(tài)分析，內(nèi)容與形式基本上處于一種被割裂的狀態(tài)，似乎內(nèi)容是內(nèi)容、形式是形式。事實(shí)上，內(nèi)容與形式是一個(gè)不可分割的整體，它們之間不是簡(jiǎn)單的相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系，而是“你中有我，我中有你”的關(guān)系。

在文學(xué)作品中，內(nèi)容無法獨(dú)立于形式之外。別林斯基說：“它的形式對(duì)它并不是外在的，而是它自己所持有的那種內(nèi)容的發(fā)展?！保?］P550因而在文學(xué)創(chuàng)作中，當(dāng)內(nèi)容被作者以某種形式組織起來的時(shí)候，內(nèi)容就“消逝、消失在它里面，整個(gè)兒滲透在它里面”。［5］P570讀者在欣賞作品內(nèi)容的時(shí)候，也在無意識(shí)地接受這些內(nèi)容的組織形式。這種組織形式會(huì)潛移默化地影響讀者對(duì)作品內(nèi)容的理解。離開了形式，內(nèi)容無法實(shí)現(xiàn)其“藝術(shù)生命”能被讀者理解的“外化”?？梢?，內(nèi)容是形式的內(nèi)容，兩者已經(jīng)動(dòng)態(tài)地交融在一起了，難分彼此。我們可以把這叫做“內(nèi)容的形式化”。

反之，在文學(xué)文本的建構(gòu)中，形式不獨(dú)立于內(nèi)容之外，在內(nèi)容形成之后，其組織形式又成為內(nèi)容的有機(jī)組成部分。如果把內(nèi)容比做人體的血肉的話，那么形式就是人體的骨架。缺了骨架的人體不是人體，同樣，缺了形式的內(nèi)容也不再是內(nèi)容。內(nèi)容決定著形式，形式改變著內(nèi)容。如蘇東坡的回環(huán)詩（上圖注：賞花歸去馬如飛，去馬如飛酒力微。酒力微醒時(shí)已暮，醒時(shí)已暮賞花歸。）。如果去除形式，那么這樣的內(nèi)容就不成其為內(nèi)容，在這里，形式已經(jīng)是內(nèi)容的一部分。所以，文學(xué)文本的建構(gòu)是一個(gè)形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)容的過程。

三、情感與景物之間相互轉(zhuǎn)化

王夫之說：“情景名為二，而實(shí)不可分離。神于詩者，妙和無垠。巧者則有情中景，景中情?！弊怨乓詠恚彩悄芨袆?dòng)人的優(yōu)秀文學(xué)作品，情與景的描寫總能做到水乳交融、渾然一體。只是我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)文本分析的時(shí)候，總是把情與景分割開來。其實(shí)，情與景是不可分割的整體，不能用一句簡(jiǎn)單的“融情于景”來解釋，可以說，情感與景物之間是一種相互滲透、相互融合的關(guān)系。

情感是文學(xué)作品最突出的生命特征。詩中之情并非空洞的概念之物，而是由景物象征性、暗示性地表現(xiàn)出來的具體情感。那么，這種情感究竟是作者的情感還是文本內(nèi)容本身的情感呢？比如歐陽修的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”；秦觀的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。其中寄托了作者的情感嗎？當(dāng)然寄托了。但是，讀者感受到詩句獨(dú)特的情感之美，并不需要了解作者創(chuàng)作時(shí)的情感，僅僅是詩句中不同景物的特殊組合，就能與作者產(chǎn)生情感共鳴。這種共鳴不僅是讀者與作者之間的共鳴，還是讀者與文學(xué)文本之間的共鳴。虛無的情感通過具體的景物呈現(xiàn)，情感讓景物成為有血有肉的生命體，景物則讓情感“有枝可依”。我們可以把這叫做“情感的景物化”。

反之，文學(xué)活動(dòng)中的景物也不再是原本的自然之景物，而是承載著作者、讀者及文本語言情感的動(dòng)態(tài)的生命體。文本語言本身的情感首先是由作者賦予的，然后經(jīng)過讀者的再創(chuàng)造，這是一種動(dòng)態(tài)的情感，因人而異。所以人們說：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！蔽谋臼褂玫脑~句，都有大家公認(rèn)的情感色彩，詞句構(gòu)成了景物的身體，情感構(gòu)成了景物的靈魂，詞句與其情感色彩共同構(gòu)成了文學(xué)文本的生命。創(chuàng)作者通過一些感覺化、情感性的詞語賦予景物主觀色彩，同時(shí)承載著作者賦予它的思想感情，這就是所謂的“景物的情感化”。

總之，在文學(xué)創(chuàng)作中，對(duì)于話語組織的文學(xué)文本，動(dòng)態(tài)性不僅是它存在的外部形態(tài)特征，更是它建構(gòu)的生命特征。文學(xué)文本只有在主體與客體、內(nèi)容與形式、情感與景物的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過程中，才能呈現(xiàn)出鮮活的生命形態(tài)特征，才能成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象，實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值和意義。

［1］馬克思.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言.馬克思恩格斯選集.人民出版社，1995：10，VOL2.

［2］童慶炳.文學(xué)理論教程（修訂二版）.高等教育出版社，2004，3，第3版.

［3］馬克思.馬克思恩格斯全集.人民出版社，1997，VOL42.

［4］轉(zhuǎn)引自朱光潛.西方美學(xué)史（下卷）.人民文學(xué)出版社，1979.

［5］別林斯基.外國(guó)理論家作家論形象思維.人民文學(xué)出版社，1979.