覃榮周　陳興龍　吳天德　唐佳其　任朝琴　王琪林

摘 要：羌族聚居區(qū)的生態(tài)環(huán)境是羌族醫(yī)藥文化傳承的基石，保護(hù)羌族醫(yī)藥文化賴以生存的環(huán)境是傳承文化的前提。512汶川特大地震、森林植被的過度利用以及不合理的資源開發(fā)等原因都給羌醫(yī)藥生態(tài)環(huán)境造成破壞，也給羌族醫(yī)藥文化的搶救發(fā)掘帶來困難。羌族醫(yī)藥文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展應(yīng)以認(rèn)識內(nèi)在價(jià)值為前提，重塑西川羌族藥山的聲譽(yù)，綜合文教、科研、商貿(mào)等多種手段振興羌族醫(yī)藥文化，廣泛使用一切可行的方式方法宣傳羌醫(yī)羌藥。

關(guān)鍵詞：汶川特大地震；羌醫(yī)羌藥；羌族醫(yī)藥文化；保護(hù)與傳承；羌族藥山

羌族醫(yī)藥文化是羌族人民在幾千年歷史長河中與疾病作斗爭過程中基于長期實(shí)踐而積累的族群特色文化，包括豐富診療經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)特制藥用藥方法，也包括羌族對人體構(gòu)成、生命規(guī)律、病因病理和養(yǎng)生保健等方面的特別認(rèn)識、特有觀念和特色理論。這些極具特色的羌醫(yī)羌藥知識是羌人世代相傳的維護(hù)生命健康、延續(xù)族部生存的寶貴財(cái)富，凝聚著羌族人民的無窮智慧。散見于民間的羌族醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)以及高原、亞高原藥物資源都是羌族區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中可挖掘利用的潛在優(yōu)勢，如何保護(hù)地方生態(tài)環(huán)境，合理利用和開發(fā)醫(yī)藥資源，保護(hù)和傳承羌族醫(yī)藥文化是我們面臨的一項(xiàng)重大課題。

一、羌族聚居區(qū)的生態(tài)環(huán)境是羌族醫(yī)藥文化傳承的基石

獨(dú)特是因?yàn)樯僖?，比較不適于人類生存的艱難地理?xiàng)l件的區(qū)域其人口分布就少，人少于是那里環(huán)境被人所見就少，那里的地理就可被描述為獨(dú)特。獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境能孕育出獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式和民族文化。地處青藏高原的東部邊緣的岷江中上游流域與龍門山脈斷裂帶的羌族聚居區(qū)，地形地貌別具特點(diǎn)，造就了獨(dú)特的地理奇觀和絢麗的羌族文化。

（一） 聚居區(qū)險(xiǎn)麗的生態(tài)環(huán)境造就了獨(dú)特的羌族文化

羌族聚居區(qū)主要為地處青藏高原東緣地帶的岷江流域，是我國重要的傳統(tǒng)林區(qū)之一，是匯集了湖泊、濕地、雪山冰川、森林草甸、峽谷河流以及高原草場、溫泉瀑布等風(fēng)光景物的多樣性自然環(huán)境。特殊的生態(tài)環(huán)境的在長期的歷史變遷中孕育了燦爛多彩的羌族文化?！扒脱码U(xiǎn)要的寨前聳立著巍峨筆挺的羌碉，坡地跌宕的林邊修建有莊嚴(yán)靜穆的廟觀，山屏保守的休閑描繪出精美絕倫的羌繡，高原寬廣的氣度舞動(dòng)起舒展奔放的鍋莊，冰雪潔白的純樸釀造了熱情好客的咂酒，大湖長河的柔情吹響了千年等待的羌笛”[1]。當(dāng)然，植被茂密、雨晴交替、草藥資源豐富的自然也造就了神秘的羌族醫(yī)藥文化。

（二） 生態(tài)環(huán)境對羌族聚居區(qū)醫(yī)藥資源開發(fā)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

羌族聚居區(qū)的天文地理?xiàng)l件都比較復(fù)雜，加上交通落后對外交流少等原因形成羌族自身的生產(chǎn)生活方式和山域高原及草甸經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)。川西地區(qū)受高空西風(fēng)環(huán)流、印度洋和太平洋季風(fēng)環(huán)流的影響，且山谷海拔差常在1000～5000千米或以上，氣溫多變特別是日晝差異大，垂直性氣候變化造就了亞熱帶、溫帶、暖溫帶、寒溫帶、寒帶等多種氣候類型以及生物群落多樣性的形成。山勢險(xiǎn)惡導(dǎo)致難于采伐的原因在客觀上保護(hù)了豐富的野生動(dòng)植物資源，如珍稀動(dòng)物大熊貓、小熊貓、金絲猴、扭角羚、水獺、獐、鹿、豹和麝等，又如中藥材川貝、蟲草、松茸、鹿茸、麝香、雪蓮、川軍、天麻和黨參等等。羌族同胞利用地區(qū)天賦獨(dú)厚的資源優(yōu)勢，農(nóng)牧、養(yǎng)殖和采集等多生產(chǎn)方式并舉以維持族群生存和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，原生藥材和牛羊肉等輸入內(nèi)地維系了互市貿(mào)易興旺的同時(shí)也形成了特色的交流文化，促進(jìn)了族群間依存融合。

（三） 生態(tài)環(huán)境與羌族醫(yī)藥文化傳承的關(guān)系

地形地貌、氣溫氣候與交通條件是相互影響的，其多變性更令地理自然環(huán)境顯得復(fù)雜。交通閉塞的盾牌使羌族歷史上保持相對獨(dú)立地發(fā)展了自己的經(jīng)濟(jì)和文化，但這一桎梏也造成了羌族地區(qū)多方面的長期落后。羌民在生產(chǎn)和生活中對大自然的依賴使之養(yǎng)成了對大自然的崇拜，傳統(tǒng)觀念里就有自覺地愛護(hù)自然環(huán)境的意識，并形成了一定的行為規(guī)范、制度和習(xí)俗。羌人以“萬物有靈”為思想核心的自然原始宗教把“白石神”視為至高靈物，常在村寨的“神樹林”中建有白石神塔（納薩），祭祀樹神、山神和天神，制定族約（習(xí)慣法）保護(hù)神樹林不被開采濫用（如砍伐、放牧、采藥和打獵等），并形成了與生態(tài)保護(hù)密切相關(guān)的議話坪制度、祭山會制度、封山會制度和開山會制度。而且，在傳統(tǒng)節(jié)日“基勒俄聚”中也要對后輩進(jìn)行包括保護(hù)環(huán)境宣教在內(nèi)的“講規(guī)矩”活動(dòng)。羌族這種具有前瞻性的保護(hù)性利用自然資源對醫(yī)藥、狩獵文化的傳承與教育都具有積極意義。

二、羌族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化對羌醫(yī)藥文化的影響

多種原因影響著羌族聚居區(qū)的空間生態(tài)環(huán)境，進(jìn)一步影響著地域自然物質(zhì)資源儲備、羌人的生活生產(chǎn)條件以及羌族文化的傳承發(fā)展。羌地的生態(tài)環(huán)境所出現(xiàn)的惡化撼動(dòng)了羌族醫(yī)藥文化生存的環(huán)境基礎(chǔ)，羌醫(yī)藥的可持續(xù)發(fā)展的形勢嚴(yán)峻。應(yīng)該借鑒國外生態(tài)補(bǔ)償?shù)慕?jīng)驗(yàn)，在國家日漸提倡“依法治國”背景下強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的制度，讓生態(tài)平衡與開發(fā)建設(shè)之間的問題協(xié)調(diào)解決，使羌族醫(yī)藥文化依然是鑲嵌在川西大地的璀璨明珠。

（一）汶川特大地震對羌族醫(yī)藥文化的打擊

羌族聚居區(qū)主要位于岷江中上游處于龍門山隆起的褶皺帶和青藏高原兩大地質(zhì)構(gòu)造體系的交界地帶，這里的地形結(jié)構(gòu)、生態(tài)環(huán)境在5.12汶川特大地震中遭受極大的破壞，大量的山體塌陷滑坡、地表土壤松動(dòng)，失去涵養(yǎng)水源、防風(fēng)、固土的功能，并且植被分布也較之地震前發(fā)生了很大的改變。傳統(tǒng)羌藥大量減少[2]。地震也給大規(guī)模種植的川烏、川芎、黃連、黃檗、杜仲、厚樸和附子等帶來了致命的打擊。四川省中藥資源普查表明，羌族地區(qū)目前多數(shù)藥材資源有明顯減少的趨勢，比如冬蟲夏草、川貝母、佛手參、羌活、大黃、石斛、重樓、天麻等藥材產(chǎn)量存在逐年下滑的狀況?，F(xiàn)實(shí)也表明羌族地區(qū)藥材生態(tài)系統(tǒng)近年來正以歷史上前所未有的速度消失。例如，近年來麝香資源年平均產(chǎn)量比上世紀(jì)中期減少了八成以上，野生冬蟲夏草的產(chǎn)量不足20年前的10%，川貝母產(chǎn)量在5年內(nèi)減少了幾乎一半，于是這些藥材價(jià)格就經(jīng)常出現(xiàn)幾何倍數(shù)的飆升。

（二）森林植被的過度利用對羌族醫(yī)藥文化的沖擊

傳統(tǒng)羌藥的存在與興盛依賴羌族地區(qū)藥材資源及其生長的森林植被，羌族醫(yī)藥文化發(fā)展又依賴藥材資源的采集與利用。上世紀(jì)50年代開始，特別是曾經(jīng)的“大躍進(jìn)”、“三線建設(shè)”，乃至后來的市場經(jīng)濟(jì)起步的各項(xiàng)建設(shè)，川西北的天然林被規(guī)模性的砍伐。當(dāng)然，更早歷史里，岷江中上游流域的森林就被視為漂送木材的來源。由于羌族地區(qū)森林資源被過度的開發(fā)利用，羌醫(yī)藥文化也由興旺走向衰弱。羌民在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，積累了豐富的醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會就地取材，運(yùn)用身邊生物來處理身體健康問題，并將這些藥物采集和保存、辨識和歸類，逐漸形成一定的醫(yī)藥文化。當(dāng)?shù)孛耖g流傳這樣的說法：“人有啥病，地有啥藥”，意思是一個(gè)地方的人患有的疾病，在這個(gè)地方就會找得到治療這種疾病的藥物。要是該地方的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，自然法則失去了正常效應(yīng)，這個(gè)說法也就失去了意義。

（三）其它環(huán)境開發(fā)因素給羌族醫(yī)藥文化帶來的沖突

部分藥農(nóng)和藥商盲目追求經(jīng)濟(jì)利益，對野生藥用植物資源進(jìn)行掠奪式采挖，致使許多珍貴的藥用植物面臨瀕危的境地，如冬蟲夏草、松茸、川赤芍、羌活、水母雪蓮花、川貝母等，這些珍貴的藥材產(chǎn)量逐年下降，價(jià)格卻不斷抬升，大規(guī)模、掠奪性采挖的勢頭有增無減[3]。水電開發(fā)對岷江流域的水文情勢和水環(huán)境、水生和陸生生態(tài)以及社會環(huán)境等方面造成了不同程度的影響，河床的水壓分布，巖石原有的應(yīng)力平衡遭到破壞。過度性開發(fā)使得當(dāng)?shù)販貪穸仁д{(diào)、氣候改變、生態(tài)環(huán)境惡化，加速了流域內(nèi)藥材資源的趨于枯竭，有些種類以至于瀕臨滅絕之境地。

三、“非遺”保護(hù)視野里關(guān)于羌族醫(yī)藥文化傳承的思考

勞動(dòng)創(chuàng)造促進(jìn)大腦的進(jìn)化而產(chǎn)生思維意識、文化精神及歷史文明，使人類超越其它動(dòng)物種屬而成為這地球上的主宰者，所以人類的生存與延續(xù)既需要自然生態(tài)環(huán)境也需要人文生態(tài)環(huán)境。兩種環(huán)境的和諧共存是人類開發(fā)與利用自然的智慧結(jié)晶，是前人留給后輩的寶貴財(cái)富，也是羌族醫(yī)藥文化代代相傳，生生不息的重要原因。

（一）羌族醫(yī)藥文化的價(jià)值應(yīng)得到充分的發(fā)掘與認(rèn)識

生命的存在、健康的生活及群體發(fā)展是醫(yī)藥文化體現(xiàn)其價(jià)值意義的根本。中華民族各族部繁衍至今，在歷史的長河中都要不斷地與疾病作斗爭、提高自身免疫力。長期積累下來的這些感性經(jīng)驗(yàn)，逐漸被理性總結(jié)、整理形成了保健、養(yǎng)生、預(yù)防、治療與康復(fù)等方面的醫(yī)藥衛(wèi)生的系統(tǒng)知識。源遠(yuǎn)流長的中華民族醫(yī)藥歷史創(chuàng)造了光輝燦爛的中華醫(yī)藥文明、積蓄成博大精深的中華醫(yī)藥寶庫，而這其中就有各族群醫(yī)藥實(shí)踐的貢獻(xiàn)。羌族醫(yī)藥文化精髓同樣是優(yōu)秀的中華民族醫(yī)藥文明的重要組成部分。羌醫(yī)思想、意識和觀念潛移默化地滲透在宗教、藝術(shù)等文化領(lǐng)域中，同羌族人家的生產(chǎn)、生活有著不可分割的聯(lián)系。羌醫(yī)羌藥不僅為維系羌民自身生存延續(xù)及傳承發(fā)展做出貢獻(xiàn)，還在攻克疑難雜癥方面屢建奇功，例如羌醫(yī)骨傷傳統(tǒng)用藥與技法，都是得到驗(yàn)證的羌族醫(yī)藥文化中的寶貴財(cái)產(chǎn)，值得進(jìn)一步去發(fā)掘、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)。

（二）抓住災(zāi)后生態(tài)重建契機(jī)，重塑“西川藥山”聲譽(yù)

川西北岷江流域有著羌族特色的豐富醫(yī)藥資源，這一優(yōu)勢前提是發(fā)展羌地經(jīng)濟(jì)的有利因素，也是傳揚(yáng)中華傳統(tǒng)醫(yī)藥優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)?！八幉暮?，藥才好”。羌族聚居區(qū)地勢海拔高、陽光紫外線指數(shù)大以及氧分壓小等特點(diǎn)的自然環(huán)境，使道地藥材的動(dòng)植物具備天生的抗缺氧、耐高寒等生物特性，體現(xiàn)出藥物活性強(qiáng)、藥用成分含量高、抗疲勞效果好的特點(diǎn)。獨(dú)特的地理環(huán)境條件造就了獨(dú)特的地方醫(yī)藥文化，這些是自然與人文的共同遺產(chǎn)，不能因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境出現(xiàn)困難而被舍棄。盡管生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)可能需要經(jīng)年數(shù)世，但不可顛覆的羌族醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的拯救工作要做到根本就停不下來。充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，喚起當(dāng)?shù)孛癖姳Ｗo(hù)羌族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的自覺意識，合理高效地利用社會各方資源，以災(zāi)后生態(tài)恢復(fù)、再造流域植被生態(tài)為契機(jī)，重建傳統(tǒng)羌藥生長的天然及人工基地，重塑“西川藥山（西羌藥山）”的美好聲譽(yù)。

（三）羌族醫(yī)藥文化保護(hù)、傳承的現(xiàn)狀分析與路徑選擇

汶川5.12特大地震導(dǎo)致羌族醫(yī)藥生態(tài)環(huán)境遭受毀滅性破壞，導(dǎo)致羌族醫(yī)藥科研、診療機(jī)構(gòu)嚴(yán)重倒塌坍廢，也導(dǎo)致相關(guān)的歷史文物、絕版圖書、祖?zhèn)鹘?jīng)典及科研成果等大量損失，還使一些羌族傳統(tǒng)文化和羌族醫(yī)藥的傳承人如世家醫(yī)師、民間藥農(nóng)、釋比道公和家族耆老等傷亡，很多具有羌族特色的診療技術(shù)因傳承人的離去而失傳?，F(xiàn)在參與羌族醫(yī)藥文化發(fā)展與傳播的專業(yè)人員數(shù)量稀少，研究深度廣度也有限，加上羌醫(yī)藥本身應(yīng)用范圍的局限性，傳承遇到瓶頸，有出現(xiàn)斷層的危險(xiǎn)。由于羌藥資源與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的矛盾、產(chǎn)業(yè)總量不成規(guī)模、經(jīng)營理念落后、缺乏品牌、市場接軌不足、消費(fèi)市場培育不夠、市場推廣力度弱、產(chǎn)品劑型單一以及科研投入不足等原因，羌族醫(yī)藥的理論研究、產(chǎn)品開發(fā)滯后，尚處于起步階段。

值得慶幸的是，這一情況引起了政府和社會各界有識之士的注意，各種跟羌醫(yī)藥研究、應(yīng)用的組織、機(jī)構(gòu)紛紛成立或得到進(jìn)一步的重視與建設(shè)。跟羌醫(yī)藥研究有關(guān)的組織機(jī)構(gòu)（含學(xué)校和社會團(tuán)體）主要有中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所羌學(xué)研究中心、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院、中國西部研究與發(fā)展促進(jìn)會羌學(xué)研究院羌醫(yī)藥研究中心、四川省社會科學(xué)院禹羌文化研究所、四川省羌學(xué)學(xué)會羌醫(yī)藥研究中心（阿壩師專）、阿壩師專藏羌醫(yī)藥研究所、西南民族大學(xué)羌學(xué)中心、阿壩州羌學(xué)學(xué)會羌醫(yī)藥研究所、阿壩州羌醫(yī)藥學(xué)會和茂縣羌醫(yī)藥研究所，應(yīng)用羌醫(yī)藥進(jìn)行醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的機(jī)構(gòu)單位主要有汶川縣威州鎮(zhèn)羌族骨傷科醫(yī)院和成都市金牛區(qū)新二村診所羌醫(yī)骨科。

開展羌族醫(yī)藥的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先要摸清文化家底，針對重點(diǎn)地區(qū)、文化傳承重點(diǎn)人員進(jìn)行保護(hù)。川西北岷江中上游地區(qū)是除了已經(jīng)淹沒于歷史的河湟地區(qū)以外的唯一完好保留了羌族文化特點(diǎn)的羌人聚居區(qū)，這是對羌族文化聚合的地域范圍界定，它有利于理清羌族醫(yī)藥非物質(zhì)文化的形態(tài)與內(nèi)容，明確保護(hù)方向及重點(diǎn)特色。普查羌醫(yī)藥代表傳承人并分情況推薦為省級、國家級傳承人加以保護(hù)，給予生產(chǎn)生活上的照顧，支持傳習(xí)、創(chuàng)收活動(dòng)?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，當(dāng)文化傳承人的生活條件得到保障才能更好的把時(shí)間精力投入到文化傳承的各項(xiàng)工作中去。第二，推動(dòng)保護(hù)平臺、保護(hù)機(jī)制的建立，充分發(fā)揮新聞媒介的作用，擴(kuò)大羌族醫(yī)藥文化的宣傳。以人文精神為核心留存羌族醫(yī)藥文化的內(nèi)涵，系統(tǒng)整理各項(xiàng)史料，搶救羌族醫(yī)藥文化與用品，起動(dòng)羌醫(yī)藥博物館的建設(shè)，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)或個(gè)人的科研力量——政府應(yīng)加大力度資助研究者進(jìn)行課題立項(xiàng)、出版專著、發(fā)表論文以及舉辦學(xué)術(shù)講座或研討會等。建立以地方高校阿壩師專（西川大學(xué)<籌>）為學(xué)術(shù)中心，聯(lián)絡(luò)各地羌族文化單位或個(gè)人，廣泛開展交流與協(xié)作，以四川省羌學(xué)學(xué)會為依托建立羌族醫(yī)藥研究所的常務(wù)理事會。5.12汶川特大地震后，為保護(hù)羌族醫(yī)藥文化，茂縣衛(wèi)生局組織了包括一批德高望重、學(xué)識淵博的老中醫(yī)在內(nèi)的調(diào)查團(tuán)隊(duì)，在充分查閱資料、田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，發(fā)掘整理羌族醫(yī)藥文化各方面資料，會同中央教育電視臺最終完成了反映羌醫(yī)羌藥的十三集電視記錄片“爾瑪之光”，使羌族醫(yī)藥非物質(zhì)文化得到了很好的傳播。第三，通過申報(bào)非遺項(xiàng)目、市場化產(chǎn)業(yè)化保護(hù)和傳承羌族醫(yī)藥文化。全球化給了民族醫(yī)藥更大市場的同時(shí)也帶來了文化融合、碰撞和同質(zhì)趨變的問題，申報(bào)非遺項(xiàng)目的重要意義就是要讓世人來了解、分享羌族文化，讓文化藏于民間，讓保護(hù)的力度更大、范圍更廣、內(nèi)涵更豐富。文化產(chǎn)業(yè)化是要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族醫(yī)藥文化在市場中生存，引入節(jié)能高效、綠色健康等發(fā)展模式，打造品牌、開發(fā)資源。以羌族醫(yī)藥文化為名片，樹立文化生態(tài)意識，加強(qiáng)資源保護(hù)，建設(shè)生態(tài)基地。尊重市場，把握機(jī)遇，改進(jìn)傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝，實(shí)施綠色羌族醫(yī)藥開發(fā)計(jì)劃[4]。

在民族醫(yī)藥文化的傳承中大體上存在有著家族世襲、師傅授藝、民間經(jīng)驗(yàn)口口傳播等傳承模式，從實(shí)踐上看雖有優(yōu)勢但各有不足，如前二者都限制醫(yī)藥文化的廣泛傳播，而后者又易受外界影響且知識不具系統(tǒng)性。傳承模式的限制使許多有價(jià)值的醫(yī)藥文化知識因保守而失傳，并且傳承內(nèi)容也不夠全面、詳細(xì)和完整，甚至夾雜不科學(xué)內(nèi)容。在信息社會發(fā)展的今天，應(yīng)該突破傳統(tǒng)的單一的言傳身教的傳承模式，充分利用學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)、書刊以及學(xué)術(shù)交流平臺進(jìn)行傳承、傳播，讓羌族醫(yī)藥文化發(fā)揚(yáng)光大。另外，還應(yīng)利用阿壩師專（西川大學(xué)<籌>）在學(xué)科、地域和文獻(xiàn)資源收集利用等方面的優(yōu)勢，以“羌族文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫醫(yī)藥文化子庫” 的形式建立并完善高質(zhì)量、全方位且特色鮮明的羌族醫(yī)藥文化檔案，記錄口述錄制的、地方搜集的第一手資料，保護(hù)和傳承羌族醫(yī)藥活態(tài)文化。

結(jié)語

我們討論保護(hù)和傳承羌族醫(yī)藥的傳統(tǒng)文化，是為了從中挖掘有用的成分為發(fā)展大眾健康事業(yè)所用，并且提出有效方法保護(hù)其中一些目前還看不到價(jià)值但隨著人類社會的發(fā)展和環(huán)境的變遷又很可能重新體現(xiàn)其價(jià)值的部分——這些部分由于多種原因面臨著消亡的境地。我們不能因?yàn)橐晃兜貜?qiáng)調(diào)保護(hù)所有的傳統(tǒng)文化而犧牲族群中“人”的發(fā)展，放棄現(xiàn)代文明而固守原地踏步的思維習(xí)慣和社會模式會導(dǎo)致族群整體的繼續(xù)落后[5]；也不能僅僅是為追求族群文化的差異性特色而強(qiáng)調(diào)民族的身份認(rèn)定，這樣會導(dǎo)向民粹主義的路子而阻止社會文明的步伐。

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基金項(xiàng)目：四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地“羌學(xué)研究中心”2013年度課題（編號QXJ1301）；四川省教育廳社科類重點(diǎn)科研項(xiàng)目（編號09SA003）；阿壩師范高等專科學(xué)校校級科研基金項(xiàng)目重點(diǎn)課題（編號ASA13-17）；阿壩師范高等?？茖W(xué)校藏羌醫(yī)藥研究所資助項(xiàng)目。