“城市美學”，迄今沒有準確而權(quán)威的定義。這個學科是近年來隨著城市研究的興起，學者把20世紀80年代在中國流行一時的“美學”與城市研究相結(jié)合而出現(xiàn)的。如果說傳統(tǒng)美學由于從西方舶來，還保留著相對清晰的學科邊界的話，那么“城市美學”由于城市研究本身學科交叉、范疇龐雜的特性，難以界定它的界限。于是，似乎人人都可以來談論城市美學。官員們手握重權(quán)指點江山，以城市美學的名義拆掉舊城街區(qū)和歷史建筑，建起高聳、單調(diào)的現(xiàn)代住宅，或者破壞原有生態(tài)系統(tǒng)的水體和植被，建起無人踏足的城市綠化帶。開發(fā)商們也以城市美學的名義爭相建造千奇百怪的奇葩建筑。許多不嚴謹?shù)膶W者，把原本屬于規(guī)劃學、建筑學、社會學、經(jīng)濟學的學科內(nèi)容東拼西湊弄到一起，冠以城市美學的名號。如果城市美學還想成為一門嚴謹?shù)牟豢商娲膶W科的話，它必須有自己穩(wěn)固的學科基礎，聚焦于學科的核心問題，即城市的美學問題。城市美學不能包羅萬象，否則“美”字大可以去掉，那樣城市美學就失去了自身的立足點。

城市是人類文明的集大成者，是現(xiàn)代人的主要生活空間和生活方式，從詞源學來講，“城市”與“文明”幾乎擁有相同的詞根，城市的主要功能是提供居民的生活空間，為各種活動提供場所，作為人類文明的結(jié)晶，同時也有著美學的屬性。傳統(tǒng)美學的任務是研究藝術品的審美，城市本身有藝術的屬性，但是，如同建筑的主要屬性不是為了審美一樣，美學也不是城市的首要屬性。雖然如此，城市美學卻是和每個人都息息相關的問題。一個城市居民是如何感受自己的城市的？一天之中他的身體怎樣與城市空間互動？為什么歷史風格的復古商業(yè)街總是人流如織？為什么某些城市令人愉悅，而有些城市讓人感到壓抑？如何通過改善城市環(huán)境來提高居民生活質(zhì)量、改善社會關系、促進城市良性發(fā)展？這些都是城市美學應該關心的問題。

城市美學的建構(gòu)不可能一蹴而就，各個學科的人都可以研究城市美學，但是對于討論的話題應該特別謹慎，研究者可以基于現(xiàn)有成熟的學科，提供不同的研究視角，日積月累，城市美學的學科構(gòu)架自然呈現(xiàn)。筆者沒有建構(gòu)城市美學學科框架的野心，只是依靠自身的建筑學科背景，從城市的日常經(jīng)驗和基本美學問題出發(fā)，試圖從歷史主義、城市意象和身體與城市的關系三個角度來談論城市的美學問題。

一、 歷史主義

在摩麗里亞，旅人接受邀請進城游覽，同時欣賞一些古老的明信片，它們上面的圖畫是它舊日的面貌：同一個廣場，以前站著一只母雞的地方是現(xiàn)在的公共汽車站，音樂臺現(xiàn)在改建了天橋，兩位撐著白色太陽傘的女子所在的地方是現(xiàn)在的軍需工廠。旅人假如不想讓當?shù)氐木用袷偷梅Q贊圖畫里的城市，并且要表示覺得它比眼前的城市更好，不過他必須小心用語，不能讓他的感慨超過一定限度：不妨承認，跟拙樸的舊摩麗里亞比較起來，首都摩麗里亞已經(jīng)失去某些典雅的氣質(zhì)，這是昌盛繁榮補充不了的，這種氣質(zhì)如今只能夠在圖畫里欣賞了；不過，以前的人卻完全看不出土氣的摩麗里亞有什么典雅，要是摩麗里亞沒有改變的話，今天的人大概更加看不出來；不管怎樣，如今的首都有一種特別的吸引力，因為通過它目前的面貌，人們可以回顧過去而抒發(fā)思古之幽情?！柧S諾《看不見的城市》?？柧S諾在《看不見的城市》這本書里，以馬可波羅的口吻向忽必烈汗講述了一個個虛構(gòu)的城市，這些城市都有著女性的名字，對它們的敘述也極為輕靈、優(yōu)美，就像一則則關于城市的寓言。其中題名為“城市與記憶之五”的這段文字，描述了一個歷史與記憶之城。摩麗里亞和大多數(shù)有著長久歷史的城市一樣，既有現(xiàn)代化的面貌，又保留了一些歷史的遺存，因此生活在摩麗里亞的人們面對來訪的游客時，好像有一種兩難的處境，他們一方面希望游客稱贊他們的優(yōu)雅的過去，一方面又不希望這過去讓現(xiàn)實相形見絀，因此你可以稱贊明信片上的老摩麗里亞有著優(yōu)雅的氣質(zhì)，同時又必須稱贊眼前的摩麗里亞的繁榮昌盛。而且，人們好像只有通過明信片才認識到以前生活的那個城市的優(yōu)雅，而在當時，他們對這優(yōu)雅視而不見，就像今天他們對現(xiàn)在的摩麗里亞的美視而不見一樣。

摩麗里亞的人們對城市歷史的態(tài)度是一種典型的態(tài)度，我們總是一方面享受著現(xiàn)代化的舒適生活，另一方面又念著往昔城市的懷舊情調(diào)。拿上海的石庫門來說，我們一方面認為石庫門是老上海的標志，但是由于石庫門里水電設施的不完善和衛(wèi)生狀況的惡劣，我們又不愿意生活于其中。于是就出現(xiàn)了這樣吊詭的情況：一方面人人都在懷念老房子，呼吁保護老房子，一方面老房子又在一批批地被拆掉。原因在于我們并不是真的想回到過去的生活方式，而只是把城市歷史作為一個審美的對象來欣賞。因此近年來國內(nèi)很多城市都拆掉原有的老房子，而仿照老房子的樣式重新設計建造了新的仿古建筑，打著保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旗號破壞物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些新建的建筑雖然式樣上參照了歷史建筑，卻失去了老房子的手工和精致。在傳統(tǒng)的生活模式為現(xiàn)代文明所吞噬的同時，原有的宅院、客棧、糧油店搖身一變成了酒吧、餐館和禮品店，本來的歷史滄桑感與古樸意境消失殆盡。在新建的“古”建筑中，游客們流連忘返，他們在保留下來的石獅子前面拍照、在仿古家具和燈籠營造的曖昧氣氛中大快朵頤、購買從義烏批發(fā)過來的民俗工藝品，完成了對歷史的消費。

為什么西方城市的歷史建筑保存完好，而中國城市的歷史建筑到今天還在不停地被拆除？是因為中國人不重視歷史嗎？但是中國從詩經(jīng)時代就有懷古的詩作（《詩·黍離》），說明中國對歷史建筑和廢墟已經(jīng)有了超過兩千年的審美傳統(tǒng)。是因為木構(gòu)建筑的耐久性較差而不能長久地保護嗎？但是我們又看到同為木構(gòu)系統(tǒng)的日本在歷史建筑保護方面比我們做得要好得多。難道從根本上來說中國的歷史意識就與西方截然不同？美國學者巫鴻通過對中國繪畫中的廢墟再現(xiàn)的研究認為，中國人的懷古幽思與廢墟審美和西方的廢墟審美截然不同，中國人是建立在“取消”這個觀念之上的，“廢墟所致的常常是消失了的木質(zhì)結(jié)構(gòu)所留下的‘空無，正是這種空無引發(fā)了對往昔的哀傷”。在中國的歷史上，出現(xiàn)過多次都城被整體燒毀又重建的情況，中國著名的勝跡如泰山、黃鶴樓、岳陽樓等，也都不是因為保留了最古老的建筑遺跡，而是由于他們自古至今都是文人登臨懷古的場所，悠長的文化傳統(tǒng)把這個名字變成了一個永恒的“場所”，吸引著一代代人們的吟詠與懷念。中國人對待實體歷史遺跡的態(tài)度與西方截然不同，西方通過廢墟實體的保留，從視覺上感受時間的流逝與歷史的美感，而中國通過缺席的物質(zhì)實體，通過精神的記憶與追思，就能達成歷史的審美。因此，中國的名山勝跡總是被不斷重建，自由融合當時的建筑風格和裝飾元素，而絲毫不影響他們承擔的歷史審美功能。

但是，今天我們?nèi)匀灰永m(xù)這一傳統(tǒng)，再一次推倒性地重建我們的城市與歷史嗎？毋庸置疑，現(xiàn)代的城市是速度的城市。古代的重建活動是停留在中國木構(gòu)建筑體系內(nèi)部，使用的是一套相似的建筑語法系統(tǒng)。然而，19世紀工業(yè)革命以來，科技的力量隨著全球化及殖民化的進程，催生了新建筑材料和設計語言，與古代木構(gòu)建筑系統(tǒng)完全不同。倘若此時的我們摧毀了所有的歷史建筑，我們就抹去了中國傳統(tǒng)建筑的實體記憶，抹去了的記憶永遠不可能恢復，中國建筑將成為無源之水、無本之木。

其實，我們可以以一種更積極、更具批判性的態(tài)度對待歷史。歷史建筑的保護已經(jīng)成為一種普世的價值觀。對于有審美價值的歷史建筑和歷史街區(qū)，我們應該精心加以保留，為后代留下傳統(tǒng)的建筑設計資源寶庫，同時，傳統(tǒng)的文學性的審美習慣仍然可以延續(xù)，作為歷史實物的補充和佐證。另一方面，在設計新的建筑、新的城區(qū)的時候，我們也應該懷有歷史主義的意識。中國建筑與城市的現(xiàn)代化是一個必然趨勢，但是現(xiàn)代化本身是一個不斷發(fā)展、有著多元可能性的概念。城市美學中的歷史意識并不是說要抱殘守缺，死守歷史風格，也不是建造陳希同時代的大屋頂，而是需要一種批判性的態(tài)度。有些感覺敏銳、沒有陷入理論漩渦的建筑師一直在歷史性與現(xiàn)代性之間探索一條批判性的道路，貝聿銘的蘇州博物館用玻璃和鋼，在歷史街區(qū)用現(xiàn)代材料和手法營造出傳統(tǒng)江南園林的意境（圖1）；

馮紀忠的何陋軒用現(xiàn)代的材料和技術，成功地與傳統(tǒng)建筑建立了不卑不亢的對話（圖2）；

建筑畢竟不是空談，建筑的物質(zhì)性是建筑美學的基礎，使我們有可能綜合歷史性和現(xiàn)代性，站在一個堅實的具體的基礎上來討論未來的建筑和歷史。因此，歷史主義仍然可以作為我們處理設計和歷史關系時的基礎，其表達形式和層面應該是多樣化的，并不是否定歷史本身，也不是淺層的回歸歷史，而是在設計中為它安排恰當?shù)牡匚弧?/p>

另外，提及歷史主義，很容易讓人聯(lián)想到西方后現(xiàn)代主義中的文脈主義，并在學術上認定后現(xiàn)代主義即對現(xiàn)代主義的批判，從而追溯到現(xiàn)代主義中功能主義對于歷史價值的蔑視及摧毀。在此需強調(diào)三點：第一，西方的現(xiàn)代文化源自于其“前現(xiàn)代”文化，而我國的現(xiàn)代歷史未完成現(xiàn)代主義的洗禮便又經(jīng)受了后現(xiàn)代文化的沖擊。梁鶴年先生指出，“中國的‘現(xiàn)代文化是個混血兒：一半是半遺忘和半舍棄的中國傳統(tǒng)文化，一半是沒有根的西方現(xiàn)代文化?！边@種中國特色的“現(xiàn)代”文化必然導致我們在面對自己的歷史復興之路時不可能也不可以完全照搬西方策略，而應當重新審視自身的文化底蘊，創(chuàng)造性地完成歷史的轉(zhuǎn)換。第二，對于西方現(xiàn)代主義的理解，國人時常采用過濾性的閱讀方式。如，將勒·柯布西耶（LeCorbu sier）的現(xiàn)代主義簡化為現(xiàn)代建筑五要素；將其城市精神解讀為功能分區(qū)。這種“取其精華，去其糟粕”的“拿來主義”成為中國當代流行不衰的學習方法。筆者以為，對于任何理論的閱讀都應是歷史性的。實際上，勒·柯布西耶也經(jīng)歷過膜拜歷史尊重文脈的東方之行，追尋過西方古典文化之希臘文明，在廢墟上臨摹過古典神廟，并從古典的秩序中創(chuàng)造性地解讀出現(xiàn)代的模度（Module）理論。而另一位現(xiàn)代主義大師密斯，其純凈派代表作——德國館（圖3），

在這座建筑屈指可數(shù)的墻體中就有一面對稱切割的大理石，這種裝置藝術性的表達是在向傳統(tǒng)的西方教堂砌石傳統(tǒng)手法致敬。由此可見，西方現(xiàn)代主義也是秉承了繼承傳統(tǒng)的歷史，是一種新時代的解讀，并非國人眼中的對歷史的全盤摒棄。第三，后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的批判性的閱讀，并非顛覆性的批判。而后出現(xiàn)的批判性地域主義，其實同以上兩種理論一樣，提出了好問題，卻沒有給出實質(zhì)性的答案。因此，好的理論只是好的提問者，可否為群眾接受并如何實現(xiàn)才是設計理論之外，我們應當更加關注并討論的話題。因此，摩麗里亞不過是一個淺顯的歷史主義城市的寓言，實際的城市中，其美學的歷史維度要復雜得多，不單單是歷史建筑的修復和保存的問題，更涉及到新建建筑面對歷史傳統(tǒng)的態(tài)度問題。如何既延續(xù)歷史的傳統(tǒng)，又基于生活現(xiàn)實的考慮，塑造一種面向未來的城市美學，是城市決策者、投資者、城市設計師、學者和普通民眾都需要思考的問題。

二、城市意象

佐拉在六條河流和三座山之外聳起，這是任何人見過都忘不了的城市?？墒沁@并非因為它像別些難忘的城市一樣在你腦海中留下什么不尋常的形象。佐拉的特別之處是一點一點留在你記憶里的：它相連的街道、街道兩旁的房屋、房屋上的門和窗等等，然而這些東西本身并不怎么特別漂亮或罕見。佐拉的秘密，在于如何使你的目光追隨一幅一幅的圖案，就像讀一首曲譜，任何一個音符都不許遺漏或者改變位置。熟悉佐拉的結(jié)構(gòu)的人要是晚上睡不著覺，可以想像自己在街上走，依次辨認理發(fā)店的條子紋檐篷之后是銅鐘，跟著是有九股噴泉的水池、天文館的玻璃塔樓、賣瓜的攤子、隱士和獅子的石像、土耳其浴室、街角的咖啡店和通向海灣的小徑。這個叫人永遠無法忘懷的城就像一套盔甲，像一個蜂巢，有許多小窩可以貯存我們每個人想記住的東西：名人的姓名、美德、數(shù)碼、植物和礦物的分類、戰(zhàn)役的日期、星座、言論。在每個意念和每個轉(zhuǎn)折點之間都可以找出某種相似或者對比，直接幫助我們記憶。因此，世上最有學問的人，就是那些默記了佐拉的人?？柧S諾在《看不見的城市》這段文字描述了一個容易被記憶，在人腦中容易留下意象的城市。為什么佐拉令人過目不忘，熟悉佐拉的人甚至可以想象自己在街上走，辨認各種城市細節(jié)？卡爾維諾說“佐拉的特別之處是一點一點留在記憶中的”，就是說，佐拉給人的城市體驗是連續(xù)的，“任何一個音符都不許遺漏或改變位置”，所以使人過目不忘。

城市美學作為美學，必然與體驗和心理有關，要想營建具有審美價值的城市環(huán)境，必須首先研究城市是如何被人們認知的，即生活、游走于城市中的人們是如何把握城市空間的，以及城市空間的哪些要素構(gòu)成了人們對于城市空間的認知框架。

建筑學家凱文·林奇的《城市意象》一書，基于環(huán)境行為學和格式塔心理學，提出了人們在意象中認知城市的五種要素：路徑、邊界、區(qū)域、節(jié)點、標志物。這五種要素相互呼應、相互強化，共同構(gòu)成了人們把握城市空間的心理空間結(jié)構(gòu)，形成穩(wěn)定的城市意象。例如區(qū)域由節(jié)點組成，由邊界限定范圍，通過道路在其間穿行，并四處散布一些標志物。再如道路是大多數(shù)人組織意象的線索和手段，節(jié)點自然出現(xiàn)在主要的道路交叉點和交通終點處，這些節(jié)點印象又因標志物的存在得到加強，同時還和區(qū)域一起為保證這些標志物受到關注提供了一個環(huán)境。林奇指出：在城市中，如果這五個要素清晰可讀，形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，那么就會增強城市的“可識別性”，為人們提供更多的視覺愉悅、心理安全和情感保障，增強體驗的潛在深度和強度。這也就是卡爾維諾的佐拉為什么讓人見過就忘不了的原因，因為它的城市各元素組織得如此恰當，給人留下的記憶如此連續(xù)，形成了穩(wěn)固的心理意象結(jié)構(gòu)，每一個細節(jié)都清晰地留在了觀察者的腦海里。這可以說是城市意象設計的理想狀態(tài)。

凱文·林奇提出城市意象的五要素之后，國外學者運用和發(fā)展了城市意象結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，進行了一系列認知地圖和行為模式的研究。但是林奇的城市意象結(jié)構(gòu)研究也被廣泛批評，因為它忽略了其他層面的內(nèi)容如社會意識、風土人情、歷史變遷、城市功能，乃至關注城市的視覺環(huán)境體驗。實際上，林奇在《城市意象》之后出版的另外一本書《良好的城市形態(tài)》（Good City Form.1981）中承認了城市意象的研究范圍的局限，他提出“感覺”作為城市行為和城市感知的尺度，而“可識別性”只是感覺的一種。他承認自己關于居民與城市的關系研究過于簡單了，“對于大多數(shù)居民來說，覓路，其實是次要的問題，而且對秩序的強調(diào)會忽略城市的模糊性、神秘性和驚奇性”。

凱文·林奇的城市意象五要素雖然有著各種局限，但是他開創(chuàng)了城市美學的實證研究，建立了城市美學的一個穩(wěn)定的學科基礎，有著開創(chuàng)性的作用，也啟發(fā)了后人的研究。迄今為止，我們要想進行城市美學的認知方面的研究，林奇的研究是繞不過去的一個“標志物”。

實際上，隨著技術的發(fā)展和人們生活方式的改變，城市意象的產(chǎn)生和傳遞方式發(fā)生了很大改變。電視、電影和網(wǎng)絡的發(fā)展使人們的主要信息接受途徑從實體空間轉(zhuǎn)向了媒體。比如一般人對上海的印象就是由東方明珠、金茂大廈和環(huán)球金融中心等一簇超高層建筑組成的城市天際線，這個印象不是他們的親身經(jīng)驗，因為很少有人天天從外灘路過，天天看到這樣的場景。人們之所以有這樣的印象是因為這是上海的“城市名片”，是通過電視和網(wǎng)絡圖片宣傳的城市形象。但是這個印象是平面化的、模糊的，不真實的，與實際經(jīng)驗差別巨大，這正反映了圖像時代導致的城市意象的碎片化和平面化。也許正是由于城市意象的碎片化和平面化，我們的城市環(huán)境才變得越來越冷漠、同時又越來越渴望吸引大眾的眼球。因此，當代的城市美學必須在圖像時代研究新的城市意象發(fā)生方式，研究城市元素的組織方式和展示方式，建構(gòu)城市與居民的熟悉關系，才能促進城市美學的發(fā)展。但是同時也應該注意到，任何的圖像傳播都代替不了身體在城市中親身感受到的場所感，代替不了身體在城市中游歷形成的城市意象，這正是本文下一部分要討論的話題。

三、 身體與城市

為了考察身體與城市美學的關系，我們可以設想一個城市人的一天。一覺醒來，陽光灑進臥室，這陽光是城市政策和法規(guī)通過限制建筑之間的間距為他爭取來的，臥室曬到陽光是他的權(quán)益。洗漱完畢，去街角的早餐攤買到豆?jié){和油條作為早餐，這早餐攤的位置也是攤主經(jīng)過競爭和比較而確定的，服務于附近兩三個小區(qū)每天早上路過這個路口上班的人們。他開車上班，順暢而安全地在城市里駕駛，需要統(tǒng)一的交通信號和標識系統(tǒng)，高效的道路系統(tǒng)設計和運轉(zhuǎn)良好的道路排水系統(tǒng)。路上，他的眼睛看到了路邊商場立面上的巨幅手機廣告，他被吸引，決定周末帶女朋友去買一臺蘋果手機，順便吃個飯、看個電影。到達公司后，同電梯的人正拿著一塊韭菜煎餅，搞得電梯里全是韭菜味，使人沒了欣賞外面江景的興致，有位女士捂住了鼻子。坐下以后，全空氣系統(tǒng)的中央空調(diào)為他營造出安靜、舒適的工作環(huán)境。下班之后，他和幾個朋友去KTV唱歌，包廂隔音效果不錯，不像上次，都能聽到隔壁的歌聲?；氐郊?，十點鐘，他按照習慣換上運動衣到附近的林蔭道慢跑，計劃好的路線，一圈半小時剛好出一點汗，很舒服。跑完步上樓洗漱睡覺，臨睡前刷微博的時候看到一條消息，上海國際馬拉松又開始報名。半程的路線是從外灘到上海體育館，路上經(jīng)過很多著名街道，感覺不錯。今年是不是再跑一個半程呢？

在上述一個上班族的一天中，他的視覺、聽覺、味覺、觸覺都被調(diào)動，他吃飯、運動、工作、社交，無時無刻不在用身體與城市進行互動。他的生活環(huán)境本身就是考慮身體活動的結(jié)果，樓房間距正好讓他早上曬到陽光，廣告設置在合理的位置讓他看到，上班地點的遠近取決于他身體的移動速度，他的各種活動都離不開城市環(huán)境的營造，如果哪一個城市的細節(jié)破壞了身體與城市的正常關系，就會造成問題和困擾。

因此，城市美學的身體維度就是研究怎樣根據(jù)身體的體驗設計城市，使體感愉悅而順利地進行各種城市活動，從而營造對身體友好的城市，宜居的城市才是“美”的城市。

其實，城市本身從一開始就與身體密不可分。城市的布局和組織方式、城市的視覺環(huán)境、城市活動的進行一開始就從身體出發(fā)，并且經(jīng)受身體的使用和檢驗。理查德·桑內(nèi)特的《肉體與石頭》從身體的角度研究城市歷史，發(fā)現(xiàn)每一個時代，城市都與身體有著不同的關系。

古希臘建筑的基本元素——柱式，正是與身體的比例密切相關，多立克是男人的象征，而愛奧尼則有著女性的氣質(zhì)和比例。希臘人的民主基于言論自由，辯論和討論的場所起初在市場，后來轉(zhuǎn)移到扇形抬高的劇場，都是發(fā)出和聆聽聲音的場所，從無秩序的混亂對話到有秩序的辯論和表決，希臘的民主制度得以發(fā)展。但是到了后期，對身體的驕傲和對男子氣概的崇拜導致他們無法理性的行動，雅典的擴張超出了它的人口和經(jīng)濟所能支持的程度。修昔底德認為“讓戰(zhàn)爭變得不可避免的，乃是雅典力量的增長，以及斯巴達對此產(chǎn)生的恐懼”隨后爆發(fā)了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，希臘文化隨之衰落。而對于羅馬來說，眼睛和視覺更為重要，羅馬人迷戀于身體幾何學，并用來設計城市，羅馬人通過城市和城市活動馴化人們的眼睛，讓人們觀看并相信，把威嚴、永恒和秩序的觀念浸透到人們的內(nèi)心。

筆者在土耳其旅行的時候，發(fā)現(xiàn)了一個規(guī)律：土耳其城市里的清真寺，似乎有著固定的間距，總是走一段距離就有一座清真寺。后來經(jīng)過觀察發(fā)現(xiàn)，阿拉伯世界的城市布局，是由清真寺決定的。由于穆斯林有每天五次禮拜的宗教禮儀，因此在清真寺鐘聲響起的時候，要保證每個居民都能聽到并走向清真寺參拜，因此，清真寺之間的距離就十分重要，不能太近或太遠，太遠會導致遠處的居民聽不到召喚禮拜的鐘聲，或者即使聽到也來不及走到清真寺。太近的話，又會導致人口的過分密集，因此阿拉伯國家的城市的清真寺之間的距離，基本上在步行l(wèi)O一15分鐘左右，這樣居民都能在幾分鐘之內(nèi)到達最近的清真寺參加禮拜（圖4）。城市就這樣與居民的身體建立了密切的聯(lián)系。

雖然現(xiàn)代城市中我們的身體仍舊與城市發(fā)生著互動關系，但是隨著科學技術的進步和個人主義的發(fā)展，我們的身體與城市的距離似乎變得越來越疏遠，居民的身體之間似乎也變得越來越冷漠。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.公共空間的去身體化。汽車的出現(xiàn)，改變了城市開放空間的屬性，汽車的安全通行要求將其他一切有生命的物體從道路上清除，因此在傳統(tǒng)城市中作為最主要的公共空間的城市道路，拒絕了身體的直接進入。城市的一切也都以效率為優(yōu)先原則，一切為了快速通過，而逐漸消除意外交流和偶遇的可能性。唐僧西天取經(jīng)有81次遇到妖怪的經(jīng)歷，要是他乘坐飛機到達印度，恐怕只能認識飛機上的鄰座了。

2.個人空間的膨脹和公共空間的萎縮。現(xiàn)代城市越來越注意個人空間的屏蔽，在身體與身體之間樹立了越來越多的屏障，這些屏障在滿足個人安全感的同時也隔絕了信息的交流，因此現(xiàn)今的社交網(wǎng)站和社交軟件才如此發(fā)達。個人空間膨脹的結(jié)果是可供共享的公共空間越來越少。

3.信息的過載導致身體感受能力的弱化?，F(xiàn)代城市到處充滿了各種性暗示，廣告上到處是美女的畫像，公共場合展示性欲的尺度越來越大，而路過的人卻越來越熟視無睹。性解放恰恰說明了現(xiàn)代人身體的遲鈍和麻木。其他方面也是如此，只有大聲喊叫才能引起人們的注意，只有夸張的廣告才能引起人們的注意，只有設計奇特的建筑才能刺激人們的眼球，現(xiàn)代城市正沿著感官刺激的方向不斷沉淪，而現(xiàn)代人的身體正變得越來越麻木。

在城市規(guī)劃的歷史上，不乏有身體讓位于機器的改革。從巴黎到北京，“拆”與“遷”似乎成為了現(xiàn)代城市化運動的標簽。人類一味地為現(xiàn)代都市繁華鋪平道路的革命，是建立在消除一切與身體和自然相關的城市記憶的基礎之上。究竟有沒有一種城市設計，既可以為人們提供現(xiàn)代生活的便利，又可以保留身體的體驗以及兩者的互動關系呢？我們注意到，很多城市實踐都開始集中于城市建筑的微創(chuàng)手術上。它們利用加法，為城市增添有活力的公共小空間；與此同時，利用減法，消滅城市負面空間，如同中國功夫中打通脈絡，疏通筋骨，使城市展現(xiàn)出更為豐富的空間體驗層次。這些與推倒性重建不同的城市發(fā)展政策與城市管理方法既避免人力物力的資源浪費，又有效保留了城市的趣味體驗性。

雖然城市的現(xiàn)代化是文明發(fā)展的必然趨勢，但是我們也應該注意到現(xiàn)代城市美學的缺陷，快速和舒適的代價是身體的遲鈍和心靈的麻木。人類只有重新回歸身體，回歸感覺，才能真正恢復被現(xiàn)代城市文明所排擠掉的人的身體和文化。同樣，只有研究身體、重視身體，才能構(gòu)建身體友好的城市美學，重塑身體與城市的密切關系。

四、結(jié)語

城市美學本身是一個新興學科，城市研究本身就是學科交叉的領域，城市美學研究在機會豐富的同時也面臨巨大挑戰(zhàn)。本文從歷史主義、城市意象和身體與城市的關系三個方面討論了城市美學的幾個問題。這三個問題不足以形成城市美學的架構(gòu)，但卻是城市美學涉及的基本問題。歷史主義討論了我們研究城市美學應該持有怎樣的歷史意識：城市意象的部分討論了城市是如何被居民認知和記憶的：而身體與城市的關系，與每個城市居民的日常體驗息息相關。正如萬書元教授指出的，城市美學研究的終極目標是善，即營造宜居的城市。希望通過城市美學的研究，讓我們的城市更為美好。

作者簡介：鄭露蕎，同濟大學建筑歷史與理論博士研究生。

（轉(zhuǎn)載自《藝苑》）

雖然現(xiàn)代城市中我們的身體仍舊與城市發(fā)生著互動關系，但是隨著科學技術的進步和個人主義的發(fā)展，我們的身體與城市的距離似乎變得越來越疏遠，居民的身體之間似乎也變得越來越冷漠。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.公共空間的去身體化。汽車的出現(xiàn)，改變了城市開放空間的屬性，汽車的安全通行要求將其他一切有生命的物體從道路上清除，因此在傳統(tǒng)城市中作為最主要的公共空間的城市道路，拒絕了身體的直接進入。城市的一切也都以效率為優(yōu)先原則，一切為了快速通過，而逐漸消除意外交流和偶遇的可能性。唐僧西天取經(jīng)有81次遇到妖怪的經(jīng)歷，要是他乘坐飛機到達印度，恐怕只能認識飛機上的鄰座了。

2.個人空間的膨脹和公共空間的萎縮?，F(xiàn)代城市越來越注意個人空間的屏蔽，在身體與身體之間樹立了越來越多的屏障，這些屏障在滿足個人安全感的同時也隔絕了信息的交流，因此現(xiàn)今的社交網(wǎng)站和社交軟件才如此發(fā)達。個人空間膨脹的結(jié)果是可供共享的公共空間越來越少。

3.信息的過載導致身體感受能力的弱化?，F(xiàn)代城市到處充滿了各種性暗示，廣告上到處是美女的畫像，公共場合展示性欲的尺度越來越大，而路過的人卻越來越熟視無睹。性解放恰恰說明了現(xiàn)代人身體的遲鈍和麻木。其他方面也是如此，只有大聲喊叫才能引起人們的注意，只有夸張的廣告才能引起人們的注意，只有設計奇特的建筑才能刺激人們的眼球，現(xiàn)代城市正沿著感官刺激的方向不斷沉淪，而現(xiàn)代人的身體正變得越來越麻木。

在城市規(guī)劃的歷史上，不乏有身體讓位于機器的改革。從巴黎到北京，“拆”與“遷”似乎成為了現(xiàn)代城市化運動的標簽。人類一味地為現(xiàn)代都市繁華鋪平道路的革命，是建立在消除一切與身體和自然相關的城市記憶的基礎之上。究竟有沒有一種城市設計，既可以為人們提供現(xiàn)代生活的便利，又可以保留身體的體驗以及兩者的互動關系呢？我們注意到，很多城市實踐都開始集中于城市建筑的微創(chuàng)手術上。它們利用加法，為城市增添有活力的公共小空間；與此同時，利用減法，消滅城市負面空間，如同中國功夫中打通脈絡，疏通筋骨，使城市展現(xiàn)出更為豐富的空間體驗層次。這些與推倒性重建不同的城市發(fā)展政策與城市管理方法既避免人力物力的資源浪費，又有效保留了城市的趣味體驗性。

雖然城市的現(xiàn)代化是文明發(fā)展的必然趨勢，但是我們也應該注意到現(xiàn)代城市美學的缺陷，快速和舒適的代價是身體的遲鈍和心靈的麻木。人類只有重新回歸身體，回歸感覺，才能真正恢復被現(xiàn)代城市文明所排擠掉的人的身體和文化。同樣，只有研究身體、重視身體，才能構(gòu)建身體友好的城市美學，重塑身體與城市的密切關系。

四、結(jié)語

城市美學本身是一個新興學科，城市研究本身就是學科交叉的領域，城市美學研究在機會豐富的同時也面臨巨大挑戰(zhàn)。本文從歷史主義、城市意象和身體與城市的關系三個方面討論了城市美學的幾個問題。這三個問題不足以形成城市美學的架構(gòu)，但卻是城市美學涉及的基本問題。歷史主義討論了我們研究城市美學應該持有怎樣的歷史意識：城市意象的部分討論了城市是如何被居民認知和記憶的：而身體與城市的關系，與每個城市居民的日常體驗息息相關。正如萬書元教授指出的，城市美學研究的終極目標是善，即營造宜居的城市。希望通過城市美學的研究，讓我們的城市更為美好。

作者簡介：鄭露蕎，同濟大學建筑歷史與理論博士研究生。

（轉(zhuǎn)載自《藝苑》）

雖然現(xiàn)代城市中我們的身體仍舊與城市發(fā)生著互動關系，但是隨著科學技術的進步和個人主義的發(fā)展，我們的身體與城市的距離似乎變得越來越疏遠，居民的身體之間似乎也變得越來越冷漠。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.公共空間的去身體化。汽車的出現(xiàn)，改變了城市開放空間的屬性，汽車的安全通行要求將其他一切有生命的物體從道路上清除，因此在傳統(tǒng)城市中作為最主要的公共空間的城市道路，拒絕了身體的直接進入。城市的一切也都以效率為優(yōu)先原則，一切為了快速通過，而逐漸消除意外交流和偶遇的可能性。唐僧西天取經(jīng)有81次遇到妖怪的經(jīng)歷，要是他乘坐飛機到達印度，恐怕只能認識飛機上的鄰座了。

2.個人空間的膨脹和公共空間的萎縮。現(xiàn)代城市越來越注意個人空間的屏蔽，在身體與身體之間樹立了越來越多的屏障，這些屏障在滿足個人安全感的同時也隔絕了信息的交流，因此現(xiàn)今的社交網(wǎng)站和社交軟件才如此發(fā)達。個人空間膨脹的結(jié)果是可供共享的公共空間越來越少。

3.信息的過載導致身體感受能力的弱化?，F(xiàn)代城市到處充滿了各種性暗示，廣告上到處是美女的畫像，公共場合展示性欲的尺度越來越大，而路過的人卻越來越熟視無睹。性解放恰恰說明了現(xiàn)代人身體的遲鈍和麻木。其他方面也是如此，只有大聲喊叫才能引起人們的注意，只有夸張的廣告才能引起人們的注意，只有設計奇特的建筑才能刺激人們的眼球，現(xiàn)代城市正沿著感官刺激的方向不斷沉淪，而現(xiàn)代人的身體正變得越來越麻木。

在城市規(guī)劃的歷史上，不乏有身體讓位于機器的改革。從巴黎到北京，“拆”與“遷”似乎成為了現(xiàn)代城市化運動的標簽。人類一味地為現(xiàn)代都市繁華鋪平道路的革命，是建立在消除一切與身體和自然相關的城市記憶的基礎之上。究竟有沒有一種城市設計，既可以為人們提供現(xiàn)代生活的便利，又可以保留身體的體驗以及兩者的互動關系呢？我們注意到，很多城市實踐都開始集中于城市建筑的微創(chuàng)手術上。它們利用加法，為城市增添有活力的公共小空間；與此同時，利用減法，消滅城市負面空間，如同中國功夫中打通脈絡，疏通筋骨，使城市展現(xiàn)出更為豐富的空間體驗層次。這些與推倒性重建不同的城市發(fā)展政策與城市管理方法既避免人力物力的資源浪費，又有效保留了城市的趣味體驗性。

雖然城市的現(xiàn)代化是文明發(fā)展的必然趨勢，但是我們也應該注意到現(xiàn)代城市美學的缺陷，快速和舒適的代價是身體的遲鈍和心靈的麻木。人類只有重新回歸身體，回歸感覺，才能真正恢復被現(xiàn)代城市文明所排擠掉的人的身體和文化。同樣，只有研究身體、重視身體，才能構(gòu)建身體友好的城市美學，重塑身體與城市的密切關系。

四、結(jié)語

城市美學本身是一個新興學科，城市研究本身就是學科交叉的領域，城市美學研究在機會豐富的同時也面臨巨大挑戰(zhàn)。本文從歷史主義、城市意象和身體與城市的關系三個方面討論了城市美學的幾個問題。這三個問題不足以形成城市美學的架構(gòu)，但卻是城市美學涉及的基本問題。歷史主義討論了我們研究城市美學應該持有怎樣的歷史意識：城市意象的部分討論了城市是如何被居民認知和記憶的：而身體與城市的關系，與每個城市居民的日常體驗息息相關。正如萬書元教授指出的，城市美學研究的終極目標是善，即營造宜居的城市。希望通過城市美學的研究，讓我們的城市更為美好。

作者簡介：鄭露蕎，同濟大學建筑歷史與理論博士研究生。

（轉(zhuǎn)載自《藝苑》）