在學(xué)校教育改革的進(jìn)程中，學(xué)校體育教育所承載的身體德性教育的功能是不容忽視的。在當(dāng)今的學(xué)校體育教育中，德育教育缺失是毋庸置疑的事實，本文以學(xué)校體育教育的身體德性塑造為視角，從身體德性的內(nèi)涵分析入手，闡述學(xué)校體育身體德性教育面臨的困境，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步探討學(xué)校體育教育的德育使命，以期促進(jìn)學(xué)校體育德育的有效開展。

塑造 身體德性 學(xué)校 體育 德育 使命

學(xué)校教育要以培育本我全域發(fā)展的人作為其施行的基本目標(biāo)。在落實培育全域發(fā)展的人的教育目標(biāo)時，體育教育的作用是不容忽視的。它不僅是一種身體教育，也是承載學(xué)校德育教育的主要科目之一。以體育教育的德性塑造為視域，探討如何通過身體的德性教育來實現(xiàn)學(xué)校體育教育的德育功能，是急需解決的教育難題，也是學(xué)校體育的德育使命。

一、身體德性的內(nèi)涵

作為一個中國人，德性文化的基因是其身體中所固有的，它已經(jīng)溶于民族觀念的“顯性”與“隱性”的文化認(rèn)同之中。從這個角度來說，這是一種自然化的“性德”。從儒家文化的正統(tǒng)理解來看，就是“人潛藏于內(nèi)的天然稟賦”，是一種天地靈氣所自然賦予的人生來本有的身心一如的“性德”。歸于精神領(lǐng)域的德性并不是遙不可及的“神器密物”，它似乎與“手可移動物體，腳可行路”的平常性沒有差別。因此，孔子深切地認(rèn)識到，作為君子要以德性為先，把遵從圣賢的德性作為人生修學(xué)的首要任務(wù)。其德性修學(xué)正是現(xiàn)代意義上的德育過程，其德性修學(xué)包含“自我內(nèi)省”與“學(xué)范楷?！钡碾p重含義。亞里士多德則認(rèn)為德性是“內(nèi)化”與客觀現(xiàn)實的顯著存在，其是一切事物的本源造化之因，是萬物共有的同相本體，也是世間萬象的本有驅(qū)動之力。[1]其是“源于身起于心”的善識、善力與善性，其本有的天性稟賦是一種身心互通的性德，通過后天的提煉與修為，可以進(jìn)一步地升華為質(zhì)性卓越的性德實踐；或者說，其不僅是一種天然本有的質(zhì)性，通過修習(xí)的歷練培養(yǎng)，可以轉(zhuǎn)化為德行高尚的性德實踐。

以身體為立論價值認(rèn)識德性質(zhì)性，也不難看出，身體與德性是一種不可剝離的質(zhì)性統(tǒng)一的性德秉性，其秉性具有內(nèi)外不同的規(guī)范，其內(nèi)部規(guī)范的形成遵循自然本有的約束，而外部規(guī)范的形成則遵循于社會本有的約束。因此，在人類的活動中，自然與社會是身體性德約束的兩大系統(tǒng)，二者從自然化屬性與社會化屬性統(tǒng)領(lǐng)性德約束的規(guī)范，而欠缺其中任何一種要素，身體德性的全域認(rèn)同都無從建構(gòu)。無論是由自然約束延伸出德性規(guī)范的約定俗成，還是由社會約束延伸出德性規(guī)范的律令法規(guī)，都是以肉身個體為規(guī)范指向的，其關(guān)聯(lián)的深入度是毋庸置疑的。從這個意義來說，身體和德性是統(tǒng)一性的整體，二者具有不可割裂的互為依托的關(guān)系。身體德性的本質(zhì)內(nèi)涵可以理解為自然與社會約束下的身體與德行的現(xiàn)實規(guī)范。

二、學(xué)校體育身體德性教育的困境

1.規(guī)訓(xùn)身體教育的德性缺失

從身體德性教育的視角來觀察，忽略德性源于生活化實踐的本質(zhì)屬性，脫離了生活化而討論德性的教育問題，是一種空中樓閣般的教育追尋。在其認(rèn)識中，把身體與生活場域之間進(jìn)行人為的剝脫，關(guān)注的是德性教育的精神范疇，對德行完善源于生活化的本體認(rèn)識是模糊的。德性教育的生活化，并不是一種難以拿捏的“真空化”的概念，更不是以社會規(guī)范為準(zhǔn)繩的空泛不實的概念，它是以身體為基質(zhì)，以人生德性的完滿修為作為根本的性德教育。[2]性德教育的身體完滿與完滿性德的身體教育彼此是相互依存、互為表里的，是一個和諧內(nèi)聯(lián)的整體，其最終指向的是生命意義的終極完善。這是性德教育關(guān)注身體的生活化，并最終回歸于體育場域德行化的根本出發(fā)點與落腳點。

在眾多體育規(guī)訓(xùn)教育的開展中，以身體為平臺的完美德行教育，始終是處于一種輕視態(tài)度造成的缺失狀態(tài)?？梢赃@么說，這種無德行的身體教育是一種缺乏責(zé)任感的學(xué)校體育教育，同時也是一種充滿諷刺意味的體育教育。在這種單純意義的規(guī)訓(xùn)體育教育中，即便培養(yǎng)出一大批身體極其完美健碩的學(xué)生，也無法獲得身體德性的完善，其道德素質(zhì)的殘缺也必將影響人生發(fā)展的完滿。

2.體育課程所面臨的身體德性教育困境

從社會所形成的風(fēng)氣來看，一些腐化享樂和不求進(jìn)取的不良風(fēng)氣正侵染著學(xué)生們尚未成熟的心靈。身心的娛樂原本是一件正常的事情，但是無原則的過度享樂就是一種病態(tài)的價值觀。當(dāng)無原則的過度享樂充斥著學(xué)生的生活時，其身體的過度放縱也往往是主要的表現(xiàn)方式。在身體的萎靡中，身體的德性也會在不斷地趨于弱化，面對生活中的困難變得退縮而不求進(jìn)取，用身體去實踐那些社會無良知行為。在這些問題出現(xiàn)時，反觀學(xué)校體育的課程教育，更多關(guān)注的是學(xué)生身體機(jī)能的提升和身體素質(zhì)的發(fā)展。這本無可厚非，從某種意義上說也不無道理，但不能以此作為體育課程實踐的目標(biāo)而忽略身體德性的教育，偏離了育人的正確軌道。

從辯證的觀點來考察學(xué)校體育課程的實施，其課程也不免落于“一元論”單向發(fā)展的怪圈。[3]以健康的發(fā)展作為其身體發(fā)展唯一的指向性需求，這樣的體育課程教育理念未免有些偏頗。一方面，體育課程在課程總量中所占比例頗少，并且經(jīng)常被其他應(yīng)試學(xué)科所擠占，學(xué)生全域發(fā)展的需求沒有得到應(yīng)有的尊重。另一方面，學(xué)校唯身體訓(xùn)練的體育課程是從，使學(xué)生的身體德性不能得到良好的發(fā)展，不良的身體習(xí)氣與惡劣的身體行為就會乘虛而入，嚴(yán)重地影響學(xué)生的身心健康，這正是學(xué)校體育課程所面臨的身體德性教育的困境。只有從身體德性教育的角度出發(fā)，對學(xué)校體育課程作相應(yīng)的改革，才能使學(xué)校身體德性教育得到良好的發(fā)展，上述問題才能得到消弭。

3.體育教學(xué)所面臨的身體德性教育困境

從教學(xué)方法的立論層面來觀察，學(xué)校體育教學(xué)的身體德性教育也同樣面臨著困境。其主要表現(xiàn)是教學(xué)方法、手段和方式的缺失，這種缺失不僅體現(xiàn)在自然屬性的身體德性教育處境的困窘，也表現(xiàn)在社會屬性身體德性教育所處的困境上。從教學(xué)的理論層面來看，體育教育實施者過于關(guān)注學(xué)生個人的情緒體驗，忽略學(xué)生整體素質(zhì)的提升，以及對學(xué)生采取極端化的免傷害保護(hù)措施，忽視其身體教育的諸多基礎(chǔ)性工作；對相關(guān)的理論和方法探究表現(xiàn)得并不積極，也不關(guān)注在實施過程中所收到的實際效果，只是不加考究地強(qiáng)調(diào)所謂的個性化發(fā)展，而忽略了身體教育所本有的內(nèi)涵。因缺乏身體素質(zhì)培養(yǎng)的基本教學(xué)手段與方法，所以對教學(xué)的效果漠不關(guān)心，不求教學(xué)實效。人的全域發(fā)展的理念沒有得到很好的落實，即便是學(xué)生的身體素質(zhì)獲得了較大的發(fā)展，身體德性的教育也沒有得到應(yīng)有的重視，其直接的后果就是使體育教學(xué)在實施過程中，會面臨身體德性教育缺失的困境。困境的出現(xiàn)如果不及時采取措施加以解決，學(xué)生的身體德行就會出現(xiàn)許多的問題，對學(xué)生的成長會帶來不利的影響。因此，只有正視困境的存在，努力改變身體德性缺失的現(xiàn)狀，才能真正解決好所面臨的困境問題。endprint

三、學(xué)校體育身體德性教育使命

1.構(gòu)建身體德性規(guī)范，教會學(xué)生做人

一個健康的社會一定會有完善的社會規(guī)范，不同階層的社會成員一定是普遍、自覺地遵守約定俗成的規(guī)范的。[4]在精神領(lǐng)域中，過度“自由化”流行觀念的泛濫，會導(dǎo)致身體放任的過度實踐。其結(jié)果是身體的德行“缺失化”與社會規(guī)范“無序化”、社會的無序化直接使德行理想陷入飄渺、空泛的失落。而以身體教育為主要內(nèi)容的學(xué)校體育教育，決不能置身于身體的德性教育之外，更不能漠視社會無序化身體德行的任其發(fā)展；更不能被身體的德性教育與其自身的體育教育隔離，把教育責(zé)任完全交給以品德教育為主體的相關(guān)學(xué)科。學(xué)校體育教育其所承擔(dān)的德性教育使命是非常重要的，學(xué)生身體德行素養(yǎng)綜合化的全域培養(yǎng)，其主要的教育平臺就是學(xué)校的體育教育，這是學(xué)校體育教育不容推卸的責(zé)任和教育使命。從身體德性教育的影響度來看，無論時間的長短，體育教育對于身體的德性都是最具影響度的。因此，學(xué)校體育教育構(gòu)建身體德性規(guī)范對于社會規(guī)范“無序化”的改變具有深遠(yuǎn)的意義。可以說，它使社會規(guī)范的無序化在身體德性領(lǐng)域失去了生存的土壤。以生活化社會實踐的需要為出發(fā)點，構(gòu)建一個貼近生活、聯(lián)系實際的身體德性道德規(guī)范，并引導(dǎo)學(xué)生積極地投身于身體德性的生活實踐，立足于體育教育的理論層面，實施于體育教育的身體德行教育的訴求，以德性規(guī)范的完善為教育實施的筑基，教會學(xué)生身體德性的道德準(zhǔn)則，顯化德性的人性觀，以做一個完整身體德性的完善者作為教育的終極目標(biāo)，以身體德性的完善促進(jìn)學(xué)生生命意義的完善與發(fā)展。綜上所述，構(gòu)建身體德性規(guī)范，教會學(xué)生做人，是學(xué)校體育身體德性教育的重要使命。

2.培養(yǎng)學(xué)生體驗身體德性情感價值的使命

身體德性教育的實施，不能采用空洞的素材堆砌作為教育實施的基礎(chǔ)性構(gòu)建，如果這樣，則會成為一種效能低下的身體德性教育。對于不同教育對象，都要根據(jù)不同對象身體具象體驗的差異，加強(qiáng)實踐意義身體德性情感價值的認(rèn)知體驗，并以此為基礎(chǔ)追求理性層面德行感知的樣式，這是組構(gòu)學(xué)生內(nèi)在道德系統(tǒng)的必備要素。與此相反，如果體育課程的實施中，不同的學(xué)生身體德性缺乏情感價值具象化的真實體驗，其對于課程實施中關(guān)聯(lián)于身體的德性認(rèn)同就很難實現(xiàn)，體育課程的實施在這樣的教育語境中，會變的步履蹣跚，舉步維艱。在主體式教育框架下，學(xué)生的個體差異趨變性，主要是由于其“先天所得”與“后天教化”不同所觸發(fā)的認(rèn)知能力的多變。認(rèn)知能力的多變表現(xiàn)在面對同一事物的多種不同形態(tài)的認(rèn)知，這些不同的產(chǎn)生可能源于其教育境遇的不同，也可能源于其固有文化認(rèn)知的不同。面對這樣的情況，采用千篇一律的枯燥講授與一成不變的教育方式，忽略學(xué)生在學(xué)習(xí)實踐中身體德性情感的價值體驗，教師的教學(xué)成為缺乏生氣的僵化傳授，學(xué)生的學(xué)也成為乏味而重復(fù)的機(jī)械接受，真實的德性情感價值體驗在體育教學(xué)中難覓蹤跡。此種體育教學(xué)的實施對于身體德性的教育無疑是一場災(zāi)難。但是，當(dāng)教育實施者在體育教育實施的過程中，重視學(xué)生身體德性情感價值的體驗，并以行為體驗作為身體德性教育的實踐場域，用身體行為的規(guī)范去解決身體德性面臨的諸多問題，許多問題就迎刃而解，這也正是德性情感價值體驗在體育教育中的使命所在。

3.激發(fā)學(xué)生潛在身體德性肯定意識使命

在學(xué)校體育教育的實施過程中，身體德性的話語還體現(xiàn)在學(xué)生對于自己身體德性與技能的充分認(rèn)識。[5]如果連自己的身體素質(zhì)與身體技能，還有身體德性的現(xiàn)狀都缺乏基本的認(rèn)識，那么學(xué)生對于自身體育能力與身體德性的基質(zhì)也很難有全面的認(rèn)識。這就會使其面臨身體技能與身體德行的考驗時信心不足，缺乏面對的勇氣。在現(xiàn)實的教學(xué)活動中，我們經(jīng)常能看到面對體育活動的困難時，不同學(xué)生其身體德性意志品質(zhì)的不同。同樣是需要意志克服困難的體育活動，不同的學(xué)生對待的態(tài)度有所不同。對自己身體德性意志品質(zhì)較為自信的同學(xué)面對強(qiáng)度較大的體育活動時，所表現(xiàn)的是對自己的身體素質(zhì)與身體德性的充分自信，其所表現(xiàn)的身體德性品質(zhì)是非常優(yōu)秀的；而與之相反，當(dāng)一個人身體德性意志薄弱時，會對于自己的身體素質(zhì)與身體德性明顯信心不足。身體德行意志品質(zhì)薄弱的同學(xué)面對困難與不足時，所采取的態(tài)度往往是得出對自己的否定結(jié)論。對于這樣的學(xué)生就要因勢利導(dǎo)地對其進(jìn)行身體德性意志的有意識培養(yǎng)，根據(jù)不同學(xué)生存在的問題根源，找到解決問題的相應(yīng)途徑，采用實效性的教育策略和教學(xué)方法，教會學(xué)生對于自我身體素質(zhì)與身體技能，以及身體德性意志，用客觀辯證的觀點進(jìn)行認(rèn)知。發(fā)揚(yáng)已有的優(yōu)點，避免曾經(jīng)的缺點，學(xué)會用正確的觀點認(rèn)識已經(jīng)存在的問題，對于問題要學(xué)會擁有自我肯定的態(tài)度，也只有這樣才能更好地完善自我的身體德性。通過學(xué)校體育的身體德性教育，激發(fā)學(xué)生潛藏在身體德性的肯定意識，這也是學(xué)校體育德性教育所承載的重要使命。

在以往的教育實踐中，體育教育更多的是一元化的身體教育，忽略了其所承載的德育功能，這種功能的缺失會直接導(dǎo)致許多身體德育問題的出現(xiàn)，針對這一教育現(xiàn)實，認(rèn)真思考當(dāng)今學(xué)校體育德育教育的現(xiàn)實使命，是每一位體育教育工作者應(yīng)該思考的問題。要搞好體育教育的德性教育，首先要明確德性教育的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上要深入地認(rèn)識學(xué)校體育德性教育發(fā)展所面臨的現(xiàn)實困境，并進(jìn)一步闡述學(xué)校體育德性教育的使命，從而促進(jìn)學(xué)校體育德育更好地發(fā)展。

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參考文獻(xiàn)

[1] 李儲濤.身體德育：學(xué)校體育的德育起點.上海體育學(xué)院學(xué)，2012（6）.

[2] 李開文，劉杰.體育：教育在身體中的投射.體育研究與教育，2014（1）.

[3] 王水泉，辛志友，李海燕.辨析“體質(zhì)教育論”——兼論“身體教育”的發(fā)展.體育與科學(xué)，2009（3）.

[4] 舒志定，王一華.諾丁斯德育觀的身體問題.教育理論與實踐，2010（13）.

[5] 李傳奇，周兵.學(xué)校體育的倫理審視.體育學(xué)刊，2009（12）.

[作者：徐山（1970-），男，安徽淮北人，重慶三峽醫(yī)藥高等專科學(xué)校講師。]

【責(zé)任編輯 王 穎】endprint