張佳峰

摘要：教學(xué)藝術(shù)是教學(xué)論的嶄新分支。教師在教學(xué)過(guò)程中要充分發(fā)揮教學(xué)藝術(shù)的魅力，發(fā)展學(xué)生智力，提高教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：教學(xué)藝術(shù)；發(fā)展智力；提高教學(xué)質(zhì)量

中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）47-0132-03

教學(xué)藝術(shù)的理論已陸續(xù)被教師們提出、贊同，教學(xué)藝術(shù)是教學(xué)論的嶄新分支。它以教學(xué)論的教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則、教學(xué)方法為理論依據(jù)，進(jìn)行延伸，把心理學(xué)、教育心理學(xué)、管理心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、社會(huì)科學(xué)等思想引入教學(xué)理論中，用以研究教師在教學(xué)過(guò)程中的藝術(shù)魅力，從理論上找出寓理論于趣味之中，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到發(fā)展學(xué)生智力、提高教學(xué)質(zhì)量的目的。

我國(guó)學(xué)者對(duì)教學(xué)藝術(shù)本質(zhì)內(nèi)涵的研究可以概括為方法技巧說(shuō)、美的創(chuàng)造說(shuō)、個(gè)性表演說(shuō)和方法創(chuàng)造個(gè)性綜合說(shuō)，但這些觀點(diǎn)還僅僅停留在直觀或經(jīng)驗(yàn)層面的描述，未能全面把握教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征。

教學(xué)美作為教學(xué)研究中的一個(gè)新的領(lǐng)域，己經(jīng)走進(jìn)教學(xué)研究者的學(xué)術(shù)視野。這個(gè)領(lǐng)域既生氣勃勃、富蘊(yùn)魅力，同時(shí)也異常復(fù)雜、充滿挑戰(zhàn)。優(yōu)秀教師們大量成功的教學(xué)美的創(chuàng)造實(shí)踐，已經(jīng)成為課程與教學(xué)改革的靚麗風(fēng)景，并為教學(xué)美的深入研究與走向繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、教學(xué)藝術(shù)

我國(guó)于20世紀(jì)80年代初開(kāi)始系統(tǒng)研究教學(xué)藝術(shù)，20世紀(jì)90年代前后注意到教學(xué)藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的探索。目前有關(guān)教學(xué)藝術(shù)的論述可謂篇什繁多，專著迭出。但對(duì)教學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵和本質(zhì)的界定，仍然是各執(zhí)一詞，莫衷一是。

什么是教學(xué)藝術(shù)？這是個(gè)早已為人們關(guān)注的問(wèn)題，但仍然沒(méi)有一致的認(rèn)識(shí)。近20年來(lái)，人們對(duì)教學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵的界說(shuō)大致有以下幾種觀點(diǎn)。

1.方法技巧說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)就是教學(xué)過(guò)程中綜合運(yùn)用教學(xué)方法體系的技能技巧。如有學(xué)者認(rèn)為：“所謂教學(xué)藝術(shù)，就是能達(dá)到最佳教學(xué)效果的一套方法?！边€有學(xué)者認(rèn)為：“所謂教學(xué)藝術(shù)就是培養(yǎng)人才的能取得最佳效果的一整套嫻熟的教學(xué)技能技巧。教學(xué)藝術(shù)就是教學(xué)方法的升華，是綜合運(yùn)用教學(xué)方法體系的出神入化，是解決教學(xué)問(wèn)題使教師對(duì)學(xué)生具有吸引力的心靈契機(jī)和巨大魅力?！边@種觀點(diǎn)在一定程度上揭示了教學(xué)方法、教學(xué)技能與教學(xué)藝術(shù)的密切關(guān)系，但它只注意到教學(xué)方法技巧與教學(xué)藝術(shù)的“形似”，而沒(méi)有看到教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)和內(nèi)核。靈活多變的方法和技巧充其量只能是教學(xué)藝術(shù)的外顯形式或手段，決非教學(xué)藝術(shù)本身。

2.美的創(chuàng)造說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為按照美的規(guī)律、美的原則進(jìn)行的創(chuàng)造性的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)就是教學(xué)藝術(shù)。如有學(xué)者認(rèn)為，“創(chuàng)造性”和按照“美的規(guī)律”進(jìn)行是教學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)。其依據(jù)是馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”的闡述，從而將教學(xué)藝術(shù)定義為“遵循美的規(guī)律、貫徹美的原則而進(jìn)行的創(chuàng)造性教學(xué)”。

3.個(gè)性表演說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)就是教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)教師個(gè)性而獨(dú)具特色的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。羅伯特·特拉弗斯指出：“教學(xué)是一種獨(dú)具特色的表演藝術(shù)，教師在教學(xué)工作中必須注意到自己的個(gè)性特色，并把個(gè)性因素滲透到教學(xué)活動(dòng)中去?！蔽覈?guó)有學(xué)者也認(rèn)為：“教學(xué)藝術(shù)就是受制于個(gè)性風(fēng)格，具有美學(xué)價(jià)值和創(chuàng)造性運(yùn)用各種教學(xué)方式方法的個(gè)人才華。其本質(zhì)屬性和種差是個(gè)別性、審美性和創(chuàng)造性。教學(xué)藝術(shù)的實(shí)質(zhì)，是教師本人獨(dú)特的創(chuàng)造力和審美價(jià)值定向在教學(xué)領(lǐng)域中的結(jié)晶?！边@種觀點(diǎn)肯定了“美的創(chuàng)造”這一教學(xué)藝術(shù)特征，并且進(jìn)一步揭示了教學(xué)藝術(shù)就是教師個(gè)性在教學(xué)中的體現(xiàn)這一重要特征。然而遺憾的是，它忽視了教學(xué)活動(dòng)的雙邊性，排除了學(xué)生在教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐以及教學(xué)藝術(shù)形成中的重要作用。教學(xué)的雙邊性決定了教學(xué)藝術(shù)的雙主體，即教師和學(xué)生。而雙主體的互動(dòng)是教學(xué)藝術(shù)得以形成的前提和基礎(chǔ)。如果沒(méi)有學(xué)生的主動(dòng)參與，沒(méi)有學(xué)生同教師積極地默契地協(xié)作與配合，教學(xué)藝術(shù)就只能是教師不切實(shí)際的天馬行空和孤芳自賞式的個(gè)人表演。

二、課堂教學(xué)美

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中明確提出教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，他的《大教學(xué)論》就是闡明“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。教學(xué)和藝術(shù)一樣，以活生生的人為對(duì)象，是一種極富創(chuàng)造性的活動(dòng)。教師要用藝術(shù)的手段表達(dá)教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)藝術(shù)所具有的形象性、情感性和創(chuàng)造性，因而優(yōu)秀的教師本身一定也是一個(gè)名符其實(shí)的藝術(shù)家。由于教學(xué)是教和學(xué)的統(tǒng)一體，因此，和其他藝術(shù)所不同的是，教學(xué)這門(mén)藝術(shù)是由教師和學(xué)生共同完成的。既然教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，課堂教學(xué)便具有了審美意義；既然教學(xué)是一門(mén)有別于其他藝術(shù)的藝術(shù)，研究課堂教學(xué)美也便有其必要性。所謂課堂教學(xué)美是指以學(xué)生的審美心理為基礎(chǔ)，教師運(yùn)用藝術(shù)化的教學(xué)形式美來(lái)表達(dá)教學(xué)內(nèi)容本身具有的內(nèi)在美，通過(guò)教與學(xué)的活動(dòng)達(dá)到美的境界。

課堂教學(xué)美主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

其一，學(xué)生的學(xué)習(xí)美。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)有一種審美期待，如果教師的教學(xué)藝術(shù)和學(xué)習(xí)內(nèi)容本身正好符合了這種審美期待，學(xué)生在學(xué)習(xí)中就會(huì)產(chǎn)生美的體驗(yàn)，稱之為學(xué)習(xí)美。這種學(xué)習(xí)美可以分為幾種形態(tài)：（1）悅耳悅目的美。（2）悅心悅意的美。（3）悅志悅神的美。

其二，教師的教學(xué)美。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）教學(xué)藝術(shù)美。它包括的內(nèi)容非常多，如導(dǎo)課藝術(shù)美、課堂組織藝術(shù)美、課堂講授藝術(shù)美、提問(wèn)藝術(shù)美、課堂管理藝術(shù)（包括課堂節(jié)奏管理藝術(shù)、課堂問(wèn)題行為和偶發(fā)事件處理藝術(shù)美等）、結(jié)課藝術(shù)美等。（2）教師自身的美，即教師自身素質(zhì)給學(xué)生帶來(lái)的美感。一次成功的授課，不僅要給予學(xué)生知識(shí)，還要使學(xué)生受到美的熏陶、美的享受。一名優(yōu)秀的教師不僅要注重知識(shí)的傳授，更要注重營(yíng)造一種藝術(shù)的氛圍，從而達(dá)到美的心靈、美的語(yǔ)言、美的情境、美的傳達(dá)的交織融會(huì)，直至美的領(lǐng)悟。因此，創(chuàng)造一種與教學(xué)相融合的藝術(shù)氛圍十分重要。

課堂教學(xué)是一種特殊的“表演藝術(shù)”，說(shuō)其特殊，是將其與專門(mén)的舞臺(tái)表演相區(qū)別。舞臺(tái)上的表演是將各種知識(shí)融會(huì)在劇情里，通過(guò)藝術(shù)形象的塑造以情感人，理性的成分少一些，而教育的方式是潛移默化的。課堂教學(xué)是把學(xué)生集中在教室這個(gè)有限的空間里，通過(guò)教師與學(xué)生的互動(dòng)“表演”，將知識(shí)通過(guò)各種手段和形式傳授給學(xué)生，以知識(shí)傳授為主，理性的成分大于感性的成分，教育的方式是直接的。

課堂教學(xué)首先應(yīng)該是美的，它是一種雙向的審美活動(dòng)。美的事物到處都有。美既然無(wú)處不見(jiàn)，審美也自然無(wú)處不在。因此，課堂教學(xué)應(yīng)是美的毋庸置疑，關(guān)鍵是如何讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美。

營(yíng)造一種美的教學(xué)氛圍，達(dá)到美的教學(xué)效果，需要廣大教師及教育工作者的高度重視，同時(shí)也要付出卓絕的努力。

教師應(yīng)把美的創(chuàng)造視為己任。學(xué)生在課堂上感受最多的是教學(xué)形式的變化，最先感受的是教師的儀表美。儀表美是教師的思想品格、道德情操、精神氣質(zhì)、志向理想、格調(diào)情趣、智慧學(xué)識(shí)等心靈美的自然流露，從容貌、服飾、舉止、態(tài)度、風(fēng)韻等方面體現(xiàn)出來(lái)。綜合了人體美、自然美、形式美、行為美、語(yǔ)言美等。人體美、自然美既是天賦也有后天修煉的結(jié)果，而形式美、行為美、語(yǔ)言美卻可以經(jīng)過(guò)后天的努力實(shí)現(xiàn)。教師的服飾美，是藝術(shù)品位、文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，總會(huì)成為學(xué)生效仿的對(duì)象，由最初的印象變?yōu)橛篮愕淖窇?；時(shí)間可以沖淡許多記憶，但是卻清晰地記得教師的口頭語(yǔ)、教師最喜歡的服飾，甚至發(fā)型。教師應(yīng)當(dāng)把美的創(chuàng)造當(dāng)成己任，把舉手投足當(dāng)成教學(xué)的一部分。

社會(huì)、科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，促進(jìn)了審美觀念的要求，而美是人類社會(huì)文明發(fā)展的組成部分。人們的審美要求不可單純理解成追求“享受安逸”，現(xiàn)代化建設(shè)的最終目的是使人類的社會(huì)生活進(jìn)入高層次、高效率階段。在高等學(xué)校中，學(xué)生的各方面的文化素質(zhì)使其對(duì)藝術(shù)性的追求尺度大大提高。教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)美在現(xiàn)代教學(xué)中有著重要作用：（1）有助于推動(dòng)教學(xué)方法的改進(jìn)和創(chuàng)新。（2）樂(lè)學(xué)不倦，提高學(xué)生的探索意識(shí)。（3）有助于教學(xué)相長(zhǎng)，師生共同提高。（4）培養(yǎng)美育觀念，提高美育素質(zhì)。

隨著人們教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富和對(duì)教學(xué)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的揭示，教學(xué)藝術(shù)原則必將進(jìn)一步得到豐富和完善，從而在指導(dǎo)教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造中發(fā)揮更重要的作用。同時(shí)，我們知道，創(chuàng)造的本質(zhì)特征是自由性。教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造雖然有一定的原則和要求，但當(dāng)它被教師具體運(yùn)用的時(shí)候，這些原則只是方向和基礎(chǔ)，而不是束縛教師教學(xué)藝術(shù)個(gè)性的枷鎖。