曹海濱+張典兵

現(xiàn)代學(xué)校德育活動的開展，其根本出發(fā)點和最終旨歸在于個體及社會道德需要的滿足，即學(xué)校德育價值的實現(xiàn)?，F(xiàn)代學(xué)校德育價值是作為德育價值客體的學(xué)校德育實踐活動及其所內(nèi)蘊的德育功能滿足德育價值主體內(nèi)在道德需要的一種屬性。現(xiàn)代學(xué)校德育價值具有主體性與為我性、客觀性與多維性、直接性與間接性、自在性與自為性等基本特征?，F(xiàn)代學(xué)校德育價值實現(xiàn)的有效策略在于：現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)設(shè)計要具有合理性；現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容選編要具有現(xiàn)實性；現(xiàn)代學(xué)校德育過程運行要具有科學(xué)性；現(xiàn)代學(xué)校德育途徑組織要具有整合性；現(xiàn)代學(xué)校德育方法選用要具有適切性；現(xiàn)代學(xué)校德育主體自身要具有能動性。

現(xiàn)代學(xué)校 德育價值 實現(xiàn)策略

德育價值要回答的是德育究竟“能做什么”的問題，它既是現(xiàn)代學(xué)校德育的一個重要理論問題，也是現(xiàn)代學(xué)校德育的一個非常現(xiàn)實的實踐問題?，F(xiàn)代學(xué)校德育活動的開展，其根本出發(fā)點和落腳點都在于個體和社會道德需要的滿足，也就是學(xué)校德育價值的實現(xiàn)。不論是現(xiàn)代學(xué)校德育制度的建立、德育目的的確定、德育內(nèi)容的取舍、德育結(jié)構(gòu)的設(shè)計，還是現(xiàn)代學(xué)校德育方法的選擇、德育手段的運用、德育進程的調(diào)控，都必須以德育價值及其實現(xiàn)為基本前提和重要保障。

一、現(xiàn)代學(xué)校德育價值的本質(zhì)意蘊

關(guān)于現(xiàn)代學(xué)校德育價值的本質(zhì)意蘊，我國學(xué)者大都是以馬克思關(guān)于“價值”的內(nèi)涵解讀為依據(jù)的。馬克思認為：“‘價值這個普通概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的……是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性?！盵1]這里蘊涵著兩個基本判斷：其一是主體與客體的價值關(guān)系是在價值主體改造價值客體的實踐活動中并通過實踐活動得以實現(xiàn)的，離開了價值實踐活動就不會有價值；其二是價值應(yīng)當(dāng)是主體需要與客體屬性的辯證統(tǒng)一，單有主體的需要或客體的屬性，都不能稱其為價值?；谶@種理解，有學(xué)者認為，德育價值是具有一定需要的主體與德育發(fā)生的相互作用過程產(chǎn)生的、符合主體目的和滿足存在與發(fā)展需要的結(jié)果[2]；有學(xué)者則認為，德育價值是指德育的屬性、功能對德育價值主體的需要之滿足所產(chǎn)生的效應(yīng)[3]。上述關(guān)于德育價值的定義，其根本點與著重點都認為德育及其所固有的功能是德育價值產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，德育價值賴以維系的必要條件在于人類的社會實踐活動；都強調(diào)社會和個體對道德、品德、德性發(fā)展的需要是德育價值得以產(chǎn)生并發(fā)揮作用的根本動力。由此，可以把現(xiàn)代學(xué)校德育價值理解為是一種作為德育價值客體的學(xué)校德育實踐活動以及其所內(nèi)蘊的德育功能滿足德育價值主體內(nèi)在道德需要的屬性。

現(xiàn)代學(xué)校德育價值與德育功能兩者既有一定區(qū)別，又緊密聯(lián)系。其區(qū)別在于：德育功能主要是德育活動內(nèi)部諸因素之間、德育活動與外部環(huán)境之間相互作用的結(jié)果，它反映的是德育活動內(nèi)部諸因素、德育活動與外部環(huán)境之間的“因果性”關(guān)系，具有社會性與客觀性等突出特征；而德育價值反映的則是德育價值主體的道德需要與德育實踐活動的功能作用之間的“合目的性”關(guān)系，具有為我性和主體性的鮮明特點。其聯(lián)系在于：一方面，德育功能是德育價值得以順利實現(xiàn)的重要手段?，F(xiàn)代學(xué)校德育價值不是憑空想就能實現(xiàn)的，它一刻也離不開豐富多彩、鮮活生動的德育實踐，正是因為德育功能的充分作用，現(xiàn)代學(xué)校德育價值能得以實現(xiàn)。另一方面，德育價值是德育功能的目的旨歸。任何一種德育活動的開展，其根本出發(fā)點和落腳點都在于社會和個體道德需要的滿足。在現(xiàn)代學(xué)校德育實踐活動中，德育各種功能的完成和發(fā)揮都指向于不同德育價值的實現(xiàn)和彰顯。如果離開或違背了德育價值，德育功能也就失去了其存在的價值與意義，現(xiàn)代學(xué)校德育活動就有可能偏離符合社會、個體道德需要的正確方向，其結(jié)果只能導(dǎo)致德育的低效、無效甚至負效。

現(xiàn)代學(xué)校德育價值具有以下鮮明特點：首先，主體性與為我性?，F(xiàn)代學(xué)校德育價值不僅是一種客觀性存在，而且是一種主觀性認識和體驗，其具體形態(tài)和作用的發(fā)揮都離不開人，人是德育價值的承載者、實現(xiàn)者和享用者，表現(xiàn)出主體性和為我性的特點。其次，客觀性與多維性?，F(xiàn)代學(xué)校德育價值回答的是“德育能夠做什么”，即德育的“本然”問題，德育從產(chǎn)生的第一天開始，其價值也就客觀存在了，它是不以人的主觀意志或德育形態(tài)的發(fā)展變化為轉(zhuǎn)移的，表現(xiàn)出較為突出的客觀性特征。不僅如此，由于現(xiàn)代學(xué)校德育價值是價值主體的道德需要與價值客體的功能屬性之間的關(guān)系，而德育價值主體的道德需要又是豐富多樣的，不僅有求真、求善、求美、求利的需要，表現(xiàn)出德育的科學(xué)價值、道德價值、審美價值和功利價值，而且有參與政治、經(jīng)濟、文化生活的需要，表現(xiàn)出德育的政治價值、經(jīng)濟價值和文化價值等多維價值。再次，直接性與間接性?，F(xiàn)代學(xué)校德育價值的直接性是就德育所具有的個體價值而言的，它對個體的生存、發(fā)展與享用具有直接的推動作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價值的間接性更多地是就德育所具有的社會價值來說的，它旨在通過個體品德發(fā)展和德性成長的促進，從而間接地對社會政治、經(jīng)濟、文化乃至生態(tài)發(fā)揮積極作用。最后，自在性與自為性。即現(xiàn)代學(xué)校德育價值的自在性是指不管人們認識到還是沒有認識到，德育價值都是客觀存在的，是以一種自發(fā)的和沒有自覺目的的“自在”形式發(fā)揮作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價值的自為性是指為了達成德育實踐活動所預(yù)期的價值作用，對諸如德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育結(jié)構(gòu)、德育進程、德育方法及德育途徑等所進行的積極主動設(shè)計。

二、現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)策略

現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，牽扯到的影響因素具有多維性，需要從以下幾個方面加以綜合考慮。

1.現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)設(shè)計要具有合理性

現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)是指通過德育活動在學(xué)生品德發(fā)展和德性形成上所要達到的總體要求，是德育活動期望達成的預(yù)期結(jié)果或目的的質(zhì)量標(biāo)準和規(guī)格，它是教育目的和德育目的的具體化與規(guī)范化。德育目標(biāo)不僅是現(xiàn)代學(xué)校德育實踐活動的出發(fā)點，而且也是現(xiàn)代學(xué)校德育實踐活動的最終歸宿。它上涉教育目的和德育目的，實際地承擔(dān)著對其分解與落實的具體化工作；它下及具體的德育實踐，是現(xiàn)代學(xué)校德育工作的根本方向和總體要求。只有制定了具體、明確、合理、適度的德育目標(biāo)，現(xiàn)代學(xué)校德育價值的順利實現(xiàn)才具有了正確的方向指引。鑒于此，為了超越傳統(tǒng)德育目標(biāo)的“理想化”、“政治化”、“成人化”以及“無類”、“無層”、“無序”的弊端，應(yīng)對思想教育、政治教育、道德教育、法紀教育和心理健康教育等設(shè)計不同類別的亞層次目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上再設(shè)計出不同德育目標(biāo)內(nèi)部以及不同德育階段的序列性目標(biāo)。自我國基礎(chǔ)教育新課程改革實施以來，學(xué)校德育課程標(biāo)準的研究與試行已取得一些重要成果，堅持這種研究就能使德育目標(biāo)逐漸走向“生活化”、“實體化”和“合理化”，現(xiàn)代學(xué)校德育價值也才能在德育目標(biāo)的達成過程中得以順利實現(xiàn)。

2.現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容選編要具有現(xiàn)實性

現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容是指德育活動中教師所要傳授和學(xué)生所要接受的道德價值、道德規(guī)范及其體系，它是現(xiàn)代學(xué)校德育價值順利實現(xiàn)的重要載體。要實現(xiàn)德育價值，一定要激發(fā)學(xué)生對德育價值要求的需要和認同，而德育價值一旦超越了現(xiàn)實的要求，它就不可能為大多數(shù)學(xué)生所接受。每當(dāng)生活現(xiàn)實在與社會要求出現(xiàn)差距或發(fā)生沖突時，學(xué)生在心理上往往更愿意趨向生活現(xiàn)實的要求。這主要是因為生活現(xiàn)實是人存在和發(fā)展的重要支撐性條件，生活現(xiàn)實所表現(xiàn)出的對人的制約，進而對人接受德育內(nèi)容的制約也是非常強大的。社會要求對德育實踐活動的目的而言，是德育對象認同和接受德育內(nèi)容，并外化為道德行為的基礎(chǔ)和前提。德育內(nèi)容一旦超越了現(xiàn)實的要求，其德育價值與作用就會大打折扣，社會的目的也就會落空。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容現(xiàn)實性這一客觀要求，社會道德需要及所提出的德育要求既不能高不可攀，也不能完全游離于學(xué)生豐富多彩的實際生活之外?，F(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容的現(xiàn)實性不僅要求德育內(nèi)容必須源自于學(xué)生鮮活多樣的現(xiàn)實生活，而且也要求德育內(nèi)容必須能夠跟得上時代發(fā)展的腳步，能夠適應(yīng)現(xiàn)實生活的水平和要求。

3.現(xiàn)代學(xué)校德育過程運行要具有科學(xué)性

現(xiàn)代學(xué)校德育過程是指教師根據(jù)一定社會的德育要求和受教育者品德形成和發(fā)展的基本規(guī)律，對學(xué)生施加有目的、有計劃的系統(tǒng)德育影響，從而使學(xué)生形成一定社會所期望的良好思想品德的過程?，F(xiàn)代學(xué)校德育過程必須在德育價值的支配和調(diào)節(jié)下才能順利運行，而德育過程的結(jié)束也正意味著德育價值的完全實現(xiàn)。如果離開了德育過程，現(xiàn)代學(xué)校德育價值也就失去了實現(xiàn)的可能。但現(xiàn)代學(xué)校德育價值能否在德育過程中得以實現(xiàn)，以及實現(xiàn)的程度如何，則必須依賴于德育過程的科學(xué)化水平。也就是說，現(xiàn)代學(xué)校德育過程必須遵循自身運動變化的客觀規(guī)律，才能使德育價值得以更好地實現(xiàn)?，F(xiàn)代學(xué)校德育過程的規(guī)律主要包括：德育過程是培養(yǎng)受學(xué)生知、情、意、行諸品德心理因素和諧統(tǒng)一發(fā)展的過程；德育過程是引導(dǎo)學(xué)生在活動和交往中接受各方面德育影響的過程；德育過程是促進學(xué)生思想品德內(nèi)部矛盾的積極斗爭轉(zhuǎn)化過程；德育過程是教師的教育與學(xué)生的自我教育辯證統(tǒng)一的過程；德育過程是一個長期的、反復(fù)的、逐步提高的過程。遵循上述規(guī)律并嚴格按照其基本要求來設(shè)計、運行和調(diào)控德育過程，德育過程的科學(xué)性和有效性才能得以保證，現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)也才能真正轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。

4.現(xiàn)代學(xué)校德育途徑組織要具有整合性

德育途徑是指為完成德育任務(wù)和實現(xiàn)德育價值而開展的一系列德育活動和工作，是德育實踐活動的具體組織形式或渠道。就現(xiàn)代學(xué)校德育而言，其途徑除了包括思想品德課程教學(xué)這一主要途徑和各科教學(xué)這一基本途徑之外，還包括少先隊或團委會活動、班主任工作、課外活動與校外活動、社區(qū)服務(wù)或社會實踐活動等，表現(xiàn)出多維性、多層次性和復(fù)雜性的特點，其中每一種德育途徑都蘊含著獨特的德育價值。要想充分發(fā)揮各種德育途徑的德育價值，就需要使它們密切配合，協(xié)調(diào)一致，盡量減少不必要的“內(nèi)耗”，形成一個立體的德育“網(wǎng)絡(luò)”，產(chǎn)生德育“合力”和“正能量”。從近年來我國有關(guān)德育途徑的實踐狀況來看，有些學(xué)校充分利用校外德育基地、愛國主義教育基地、社區(qū)教育以及學(xué)校、家庭和社會教育“一體化”等開展試驗，為整合與優(yōu)化德育途徑進行了有益的探索和實踐，這些都對現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)起到了積極的推動作用。

5.現(xiàn)代學(xué)校德育方法選用要具有適切性

現(xiàn)代學(xué)校德育方法是指為了完成德育任務(wù)，實現(xiàn)德育目的，教師和學(xué)生在德育實踐活動中所采用的各種方式和手段的綜合?，F(xiàn)代學(xué)校德育方法直接為德育任務(wù)和德育目的服務(wù)，其實也就與德育價值及其實現(xiàn)存在著直接聯(lián)系，離開了適切性的德育方法，德育價值也就難以實現(xiàn)?，F(xiàn)代學(xué)校德育方法的適切性要求必須對德育方法進行恰當(dāng)?shù)倪x擇與正確的運用，應(yīng)擯棄那些注入式、灌輸式、強制性的德育方法，堅持啟發(fā)性、誘導(dǎo)性和民主性的德育方法思想，靈活地、綜合地和創(chuàng)造性地運用說服教育法、榜樣示范法、陶冶教育法、實踐鍛煉法、自我修養(yǎng)法、品德評價法等多種行之有效的具體德育方法，才能獲得良好的德育效果。不僅如此，由于上述這些德育方法都有其獨特的適用對象和范圍，有其不同的方式手段和操作程序，它們對完成某種德育任務(wù)都有其特殊作用，當(dāng)然也會存在一定的局限性。因此，在選擇和運用德育方法時應(yīng)加以組合優(yōu)化，使之產(chǎn)生整體效應(yīng)和最佳效果，從而有助于現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)。

6.現(xiàn)代學(xué)校德育主體自身要具有能動性

現(xiàn)代學(xué)校德育主體是指德育實踐活動中最積極、最活躍的人的因素，它既包括教師，也包括學(xué)生，甚至有人認為還應(yīng)包括國家。首先，教師在德育實踐中起著主導(dǎo)作用，他把學(xué)生作為“傳道”對象，對其施加系統(tǒng)的德育影響，把引導(dǎo)和促進學(xué)生的品德發(fā)展與德性成長作為根本追求。如果教師在德育實踐活動中不能發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，不能積極、主動、創(chuàng)造性地對學(xué)生施加德育影響，現(xiàn)代學(xué)校德育價值就會失去順利實現(xiàn)的一個重要條件。其次，學(xué)生在德育實踐中不僅是教師的教育對象，而且也是道德學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的主體。如果離開了學(xué)生對德育實踐活動的積極參與，離開了其主觀能動性的充分發(fā)揮，德育實踐就會變成教師自己的“獨舞”，也不可能獲得良好效果。學(xué)生受教修養(yǎng)的積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮程度，是現(xiàn)代學(xué)校德育價值得以順利實現(xiàn)的另一個重要條件。最后，作為德育主體的國家，既決定著現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容，也擁有、提供和利用現(xiàn)代學(xué)校德育資源。可以毫不夸張地說，國家是現(xiàn)代學(xué)校德育價值實現(xiàn)的決定者，其能動性如何及發(fā)揮程度對現(xiàn)代學(xué)校德育價值實現(xiàn)至關(guān)重要。

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參考文獻

[1] 馬克思恩格斯全集（第19卷）.北京：人民出版社，2006.

[2] 儲培君.德育價值論.福州：福建教育出版社，1997.

[3] 徐貴權(quán).德育功能與德育價值之關(guān)系.教育評論，1995（6）.

[作者：曹海濱（1982-），男，山東菏澤人，江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系講師，碩士；張典兵（1966-），男，山東鄆城人，徐州工程學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教授，碩士。]

【責(zé)任編輯 王 穎】