○石亞玲

馬克思主義中國(guó)化之文化效應(yīng)，既來(lái)自以馬克思主義為代表的西方文化，也來(lái)自中華民族的傳統(tǒng)文化。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程以其獨(dú)有的文化背景、文化基因、文化意蘊(yùn)，為中國(guó)文化的發(fā)展成功注入有特色、有文化底蘊(yùn)的文化效應(yīng)。縱觀我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)、發(fā)展的歷程，如何以馬克思主義的科學(xué)態(tài)度來(lái)看待和分析當(dāng)前文化建設(shè)產(chǎn)生的積極效應(yīng)，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，是向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)前進(jìn)的關(guān)鍵，具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

一、馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中生成具有高度文化自覺(jué)的個(gè)體

所謂文化自覺(jué)是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’的意思。不是要‘復(fù)歸’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’?！敝形魑幕C(jī)、沖突和融合的進(jìn)程，促使個(gè)體文化意識(shí)的自我覺(jué)醒、文化認(rèn)同的自我反思和文化實(shí)踐的自我創(chuàng)建。因此，馬克思主義中國(guó)化的文化效應(yīng)首先體現(xiàn)于具有高度文化自覺(jué)的個(gè)體的生成。

1.文化危機(jī)中個(gè)體文化意識(shí)的自我覺(jué)醒

個(gè)體文化意識(shí)的自我覺(jué)醒產(chǎn)生于中國(guó)近代文化變革中所面臨的文化危機(jī)。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，船堅(jiān)炮利不僅打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，更是強(qiáng)烈地沖擊著國(guó)民封閉、保守、自大的民族心理，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著西方文化的沖擊和滲透。伴隨中國(guó)近代以來(lái)的救國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展，無(wú)數(shù)的仁人志士開(kāi)始認(rèn)識(shí)到思想觀念、精神文化變革的極端重要性，改變落后的思想觀念，打破精神文化的桎梏成為社會(huì)變革的關(guān)鍵。由此，在五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)中，個(gè)體的文化意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，中西文化關(guān)系的爭(zhēng)論成為貫穿于文化變革始終的主線?？v觀中國(guó)近代文化變革的艱辛探索，主要呈現(xiàn)為三個(gè)階段：物質(zhì)文化變革階段、制度文化變革階段以及精神文化變革階段。從“器物”到“制度”再到“文化”的救國(guó)歷程，體現(xiàn)出在文化危機(jī)時(shí)代，中國(guó)人民關(guān)于文化救國(guó)的思考。伴隨馬克思主義的傳入、傳播和發(fā)展，人們找到了民族解放和獨(dú)立的思想利器。在馬克思主義的指導(dǎo)下，從文化價(jià)值的反思到文化道路的選擇的問(wèn)題，促使以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)知識(shí)分子文化意識(shí)的覺(jué)醒。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，更是注重?zé)o產(chǎn)階級(jí)的文化傳播和發(fā)展。1940年，毛澤東《新民主主義論》的著作，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期文化理論的正式形成，從而預(yù)示著人們文化意識(shí)覺(jué)醒基礎(chǔ)上的文化意識(shí)的加強(qiáng)和鞏固。

2.文化沖突中個(gè)體文化認(rèn)同的自我反思

個(gè)體文化認(rèn)同的自我反思則來(lái)自于新中國(guó)的成立，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)所面臨的文化沖突。文化認(rèn)同（cultural identity）是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的本民族文化的肯定性體認(rèn)，其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同。1949年9月，在中華人民共和國(guó)成立前夕，毛澤東在一次會(huì)議上說(shuō)：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)高潮。中國(guó)人被認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”要成為具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界，首先就是要以對(duì)本土文化高度的文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，形成高度的文化自覺(jué)和文化自信。近現(xiàn)代的中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)“封閉—開(kāi)放—再封閉—再開(kāi)放”的發(fā)展模式，體現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的碰撞和沖突，由此凸顯了馬克思主義指導(dǎo)下文化認(rèn)同的問(wèn)題。建國(guó)初期，毛澤東提出了“百花齊放、推陳出新”的文化發(fā)展方針和培養(yǎng)具有高度社會(huì)主義文化覺(jué)悟的勞動(dòng)者的教育方針；改革開(kāi)放以來(lái)，面臨傳統(tǒng)馬克思主義、社會(huì)主義信仰的危機(jī)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出和實(shí)施“三個(gè)面向”的文化方針和培育“四有新人”的教育目標(biāo)，較好地解決了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化之間“內(nèi)容和形式”的矛盾，增強(qiáng)了人們對(duì)本土文化的認(rèn)同，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)取得豐碩的成果。

3.文化融合中個(gè)體文化實(shí)踐的自我創(chuàng)建

文化的融合，體現(xiàn)為多元文化世界的同化、中和效應(yīng)，促進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自我創(chuàng)建的重要文化實(shí)踐，個(gè)體的文化自覺(jué)實(shí)際上也是個(gè)體實(shí)踐的自覺(jué)。鮑曼就曾指出，“文化就是將知識(shí)和旨趣融為一體的一種人類實(shí)踐的方式”，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的道路上，“只有現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的當(dāng)下實(shí)踐，才是唯一的活水源頭，才是歷史與未來(lái)、本土與外來(lái)的交匯點(diǎn)——優(yōu)秀傳統(tǒng)通過(guò)當(dāng)下的轉(zhuǎn)化而得以新生，美好未來(lái)通過(guò)當(dāng)下的實(shí)踐而得以奠基；外來(lái)影響通過(guò)當(dāng)下的吞吐得以消化擇用，本土特性通過(guò)當(dāng)下的創(chuàng)造得以弘揚(yáng)提升”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中的文化實(shí)踐就是以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)創(chuàng)造文化產(chǎn)品、形成精神成果的活動(dòng)。在全球化的背景下，由文化實(shí)踐所帶動(dòng)的文化軟實(shí)力建設(shè)，造就了文化強(qiáng)國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略和文化發(fā)展道路。中共十七大上“提高文化軟實(shí)力”成為國(guó)家戰(zhàn)略部署的重要內(nèi)容之一，并逐步成為我國(guó)發(fā)展和改革的熱點(diǎn)和重點(diǎn)。十八大報(bào)告進(jìn)一步指出，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須掀起社會(huì)主義文化建設(shè)的新高潮，發(fā)揮文化“引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展”的作用。文化融合中的文化實(shí)踐的自我構(gòu)建就是要堅(jiān)持以下原則：以核心價(jià)值觀為指導(dǎo)；以多樣文化資源為基礎(chǔ)；實(shí)施“走出去”的文化實(shí)踐戰(zhàn)略以及加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

二、馬克思主義中國(guó)化推動(dòng)具有中國(guó)特色的文化價(jià)值體系的形成

“每一種文化都是一個(gè)價(jià)值體系，它是由各種文化特質(zhì)構(gòu)成的價(jià)值、意義和功能的整體?！本哂兄袊?guó)特色的文化價(jià)值體系，是指在馬克思主義在中國(guó)的傳入、傳播和發(fā)展的過(guò)程中，構(gòu)建和形成的社會(huì)主義核心價(jià)值體系、多層次的文化體系和和諧共生的文化生態(tài)。

1.構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系

十八大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有極端重要性。我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成產(chǎn)生于馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)馬克思主義從理論形態(tài)向價(jià)值形態(tài)的轉(zhuǎn)化。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，構(gòu)建了以儒家道德為核心的文化價(jià)值體系，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和文化的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。伴隨著中國(guó)社會(huì)“封閉—開(kāi)放—再封閉—再開(kāi)放”的發(fā)展過(guò)程，中國(guó)社會(huì)的文化價(jià)值體系在一系列文化變革中產(chǎn)生了重大的轉(zhuǎn)變。五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，以“科學(xué)、民主”為旗幟，從根本上轉(zhuǎn)換了中國(guó)的傳統(tǒng)的價(jià)值體系，而馬克思主義的傳播和發(fā)展使中國(guó)社會(huì)逐漸確立現(xiàn)代化的價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是指在我國(guó)社會(huì)主義階段所形成的主導(dǎo)價(jià)值觀，亦即為“社會(huì)主義主旋律”。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為旗幟，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)極為迫切，毛澤東說(shuō)：“一定的文化（當(dāng)做觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！睆陌l(fā)展“民族的科學(xué)的大眾的文化”到“精神文明建設(shè)理論”再到社會(huì)主義榮辱觀的文化探索和建設(shè)的路徑，直至十六屆六中全會(huì)首次提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”建設(shè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系已成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四方面的內(nèi)容：馬克思主義指導(dǎo)思想；中國(guó)特色社會(huì)主義公共理想；以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；社會(huì)主義榮辱觀。黨的十八大，更是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系定位于“興國(guó)之魂”，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的方向。

2.形成多層次的文化生態(tài)價(jià)值體系

所謂“文化生態(tài)”，就是把人類文化的各組成部分看作為一個(gè)相互作用的有機(jī)整體，各種不同文化具有自身的價(jià)值，共同構(gòu)成文化動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)，體現(xiàn)人類文化的完整性。文化系統(tǒng)是社會(huì)的子系統(tǒng)，而其內(nèi)部又由諸多要素構(gòu)成，主流文化、精英文化和大眾文化共同構(gòu)成文化系統(tǒng)中多層次的文化生態(tài)格局?？v觀我國(guó)近現(xiàn)代歷史，我國(guó)所面臨的并不是單一的文化世界，而是紛繁復(fù)雜的文化系統(tǒng)。面對(duì)多元的文化背景，如何促進(jìn)各文化的“和諧共生”、“重疊共識(shí)”是時(shí)代的需求。形成多層次的文化生態(tài)價(jià)值體系，主要體現(xiàn)為兩方面的問(wèn)題：一是文化價(jià)值體系的層次性問(wèn)題。文化價(jià)值體系具有層次性，要處理好主流文化、精英文化、大眾文化，外來(lái)文化與本土文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系。二是文化生態(tài)價(jià)值體系構(gòu)建的方法問(wèn)題。關(guān)于文化生態(tài)價(jià)值體系構(gòu)建的方法，羅爾斯提出“重疊共識(shí)”為解決這一問(wèn)題提供巧妙思路?！爸丿B共識(shí)”簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是對(duì)某一種價(jià)值、觀念，不同人從不同出發(fā)點(diǎn)所達(dá)成的共識(shí)，旨在建設(shè)一個(gè)和諧共生的文化價(jià)值環(huán)境。

面對(duì)多元的文化世界以及隨之產(chǎn)生的復(fù)雜的文化沖突，要避免諸如“米德亞現(xiàn)象”的一邊倒的“雜交”效應(yīng)。所謂“米德亞現(xiàn)象”是指在雜交所產(chǎn)生的后代身上，一個(gè)親本的形狀完全被另一個(gè)親本的性狀所排斥，以至于看起來(lái)就好像根本沒(méi)有發(fā)生過(guò)雜交一樣。這樣一個(gè)生物學(xué)概念給我們以啟示：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，筑牢中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，構(gòu)建多層次、和諧共生的文化價(jià)值體系的重要性。就如同奧格斯伯格在《對(duì)沖突的跨文化思考：途徑和模式》一書(shū)中所說(shuō)：“只知道一種文化的人根本就不知道任何文化?！?/p>

三、馬克思主義中國(guó)化促進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的提出

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體鏗鏘地宣示其無(wú)比堅(jiān)定的信心和重大的歷史責(zé)任。

1.極大豐富了共產(chǎn)主義信仰的內(nèi)涵

中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念是共產(chǎn)主義信仰中不可分割的重要組成部分，它以最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為其最高目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的共產(chǎn)主義信仰。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念教育，讓人們認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性并以高度的自覺(jué)性將其作為理論武裝頭腦，是人們由衷相信中國(guó)特色社會(huì)主義和自覺(jué)追求共產(chǎn)主義的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系系統(tǒng)、科學(xué)地回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等一些列社會(huì)主義建設(shè)的基本問(wèn)題，是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義改革和建設(shè)實(shí)踐的理論總結(jié)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的成效顯示，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念是我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中的共產(chǎn)主義信仰。共產(chǎn)主義信仰既是對(duì)共產(chǎn)主義理論和學(xué)說(shuō)的信仰，也是關(guān)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的實(shí)際運(yùn)動(dòng)的信仰，是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的范疇。理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)不斷探索、不斷實(shí)踐的過(guò)程，體現(xiàn)為一系列具體的目標(biāo)和階段性目標(biāo)，不能一蹴而就。其中，共產(chǎn)主義理想信念與社會(huì)主義建設(shè)的終極目標(biāo)相聯(lián)系，中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念教育則與我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的階段性目標(biāo)相聯(lián)系。中國(guó)特色社會(huì)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)能為共產(chǎn)主義理想信念的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，是邁向共產(chǎn)主義社會(huì)的必經(jīng)階段。

2.構(gòu)建了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念體系

構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念體系，把握其豐富的理論內(nèi)涵和實(shí)踐內(nèi)涵，是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念題中的應(yīng)有之義。對(duì)于這一問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義信念體系是“以哲學(xué)信念為基礎(chǔ)或背景，以政治信念為核心，包括道德信念、法律信念以及人生信念在內(nèi)的體系”。也有學(xué)者認(rèn)為，堅(jiān)定理想信念就是要從四方面的內(nèi)容進(jìn)行把握，即：“對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義的信念、對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的信心以及對(duì)黨和政府的信任。”這些探索都為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念體系提供了思路，為全面理解和掌握其內(nèi)涵奠定基礎(chǔ)。隨著對(duì)理想信念教育的加深，構(gòu)建系統(tǒng)、成熟的理想信念體系刻不容緩。同時(shí)，在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念豐富內(nèi)涵進(jìn)行挖掘和總結(jié)的同時(shí)還應(yīng)把握其確定的邊界，以避免泛化和一般化。