王改凌

（亳州師范高等?？茖W(xué)校）

彎弓征戰(zhàn)作男兒 夢里曾經(jīng)與畫眉
——因時流變的花木蘭

王改凌

（亳州師范高等專科學(xué)校）

花木蘭，中國古代傳說中一位巾幗不讓須眉的英雄。她男扮女裝，替父從軍，赴戎朔方，立功塞外，書寫了中國歷史上女性不朽的傳奇。自母本《木蘭辭》以來，歷代都對木蘭形象進行不同程度的加工或延伸，使木蘭形象始終處于流變之中。任何時代對木蘭形象的建構(gòu)，無不折射著社會歷史文化的變遷，打上鮮明的時代烙印。

花木蘭 《木蘭辭》 “孝烈將軍”

花木蘭，中國古代傳說中一位巾幗不讓須眉的英雄,千百年來，花木蘭代父從軍的故事早已婦孺皆知。木蘭的事跡除了文學(xué)、藝術(shù)作品外，還散見于地理志、縣志、府志等歷史事實含量較高的文獻中。目前，關(guān)于木蘭故里，眾說紛紜，除“毫州”外，還有虞城、黃陂、完縣、魏縣和延安之說。據(jù)明清以來的《鳳陽府志》、《潁州府志》、《保定府志》、《直隸完縣志》、《大清一統(tǒng)志》記載：“木蘭姓魏，亳州人?！辟裰菝耖g傳說中的木蘭自幼聰明美麗，被人們稱為“花姑”，即“俊姑娘”之意，所以，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣把魏木蘭稱為“花木蘭”。木蘭自小就跟隨父親習(xí)槍舞棒，騎馬射箭，練就一身好武藝。那時外族經(jīng)常入侵，國家危難之際，其父名在軍籍。由于父親年歲已高，而弟弟尚幼，木蘭斷然決定女扮男裝替父從軍。十二載鏖戰(zhàn)塞外，戰(zhàn)功赫赫。戰(zhàn)爭結(jié)束后，她不慕功名利祿，還鄉(xiāng)耕織?；噬下犝f木蘭姿容英秀，便招之入京，想封她為東宮貴妃。木蘭寧死不從，隨自縊于畫梁，后被追封為“孝烈將軍”。為了紀(jì)念“孝烈將軍”花木蘭，家鄉(xiāng)的老百姓紛紛建祠祭祀。

一般而言，“傳說往往是以真實的歷史人物或事件做基礎(chǔ)，經(jīng)過長期集中、豐富的典型化過程而逐漸定型的。一般先為新聞傳說，以真人真事為主，后來常常把歷史上與該人物相似的事件都附會在他身上，不僅故事情節(jié)日益豐富曲折，而且人物性格也更鮮明突出。使美者愈美，勇者愈勇，成為箭垛式的人物，這樣幻想成分和傳奇色彩逐漸增加”。[1]關(guān)于花木蘭，雖然正史中并無對她的點滴記載，但千百年來，花木蘭女扮男裝保家衛(wèi)國的故事早已家喻戶曉，深入人心。根據(jù)流傳下來的民間傳說、民歌民謠、木蘭祠堂等可以推斷：歷史上一定存在著一個女扮男裝、替父從軍的英勇女性。不過，真實的歷史雖然是存在的,但隨著時代的變遷,再現(xiàn)于人們視野中的歷史卻又是變動不居的。源于對花木蘭的深切愛戴或社會現(xiàn)實的需要，歷朝歷代或賦詩吟詠、或撰文立傳、或作史實考證來贊譽花木蘭、重構(gòu)花木蘭，使花木蘭形象不斷流變，并呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。

花木蘭代父從軍最初的來源主要是南北朝民歌《木蘭辭》。詩歌的開篇交代：邊關(guān)告急，可汗點兵，“軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄”?；咎m別無選擇，踏上了征程：她渡黃河、趨黑水，奔朔方。十二年枕戈待旦，花木蘭屢建奇功。“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，奏凱回師的花木蘭面對封賞，堅辭不受，只乞請朝廷讓其返歸故里，伴隨爹娘。花木蘭回鄉(xiāng)后，重拾紅妝、恢復(fù)女兒之身：“開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳，當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃?！碑?dāng)她出門見到軍中伙伴時，伙伴們不禁發(fā)出“同行十二年，不知木蘭是女郎”的慨嘆。

《木蘭辭》中的花木蘭是一位活潑明朗的少女，她有著真實的內(nèi)心活動、撩動人心的悲喜、嬌憨可親的女兒情態(tài)。花木蘭原來并沒有馳騁沙場、建功立業(yè)的念想，如果不是這場突如其來的戰(zhàn)爭和特殊的家庭境況，花木蘭也會像其他女子一樣，默守田園，終老一生，她代父從軍實為解救家庭危機的無奈之舉?！赌咎m辭》中花木蘭的代父戍邊之孝、女扮男裝之奇、保衛(wèi)國家之忠、身經(jīng)百戰(zhàn)之勇、功成身退之圓等諸多元素，成為后世不斷建構(gòu)木蘭的主要資源。

從唐代開始，木蘭代父從軍的故事廣泛流傳，僅《全唐詩》就收集了吟詠花木蘭的作品不下五首。契合唐代開疆拓土的時代需要,花木蘭忠、勇的品格愈加鮮明，并有著明顯的教化意義。

杜牧的《題木蘭廟》:“彎弓征戰(zhàn)作男兒，夢里曾經(jīng)與畫眉。幾度思歸還把酒，拂云推上祝明妃?！睆脑姼柚锌梢?沙場上的花木蘭彎弓征戰(zhàn)，氣概與男兒無異。但日常生活中的花木蘭卻把酒思歸，夢里幾度畫眉。木蘭之所以堅守塞外，是為了安靖邊烽、紓國之難?？梢姡拍凉P下的花木蘭是何等忠勇。

元代后期開始，社會崇尚死烈，木蘭形象又進行著符合時代特征的改裝與變形。侯有造在《孝烈將軍祠像辨正記》是這樣記載木蘭故事的：“將軍魏氏，本處子，名木蘭，亳之譙人也。世傳可汗募兵，孝烈痛父耄羸，弟妹皆稚呆，慨然代行，服甲胄，佩鞬囊，操戈躍馬，馳神攻苦，鈍銼成陣，膽氣不少衰，人莫窺其非男也，歷年以紀(jì)，交鋒十有八戰(zhàn)，策勛十二轉(zhuǎn)。朝覲天子，喜其功勇，授以尚書。隆寵不赴，懇奏還視。擁兵還譙，造父室，釋戎服，復(fù)閨裝，舉皆驚駭。咸謂‘自有生民以來，蓋未見也！’衛(wèi)兵振旅還，以異事聞于朝。召復(fù)赴闕，欲納宮中，將軍曰：‘臣無媲君禮制’。以死誓拒之。勢力加迫，遂自盡。所以追贈有孝烈之謚也。”[2]

侯有造的行文與母本《木蘭辭》相比，除竭力彰顯花木蘭代父從軍的大孝大勇外，還通過傳說和臆測,將花木蘭定性為冰清玉潔的“處子”，并給花木蘭安排了“自盡”的結(jié)局。侯有造之所以賦予花木蘭抗君守節(jié)的貞烈美德，也是當(dāng)時社會主流價值觀使然。

清代以降，滿族為了消解民族矛盾,穩(wěn)固統(tǒng)治秩序,大力提倡”忠孝”。花木蘭又開始走出 “節(jié)烈”的語境，轉(zhuǎn)向以 “忠孝”為核心的道德重構(gòu)。清代的董廷晉在《題木蘭祠詩》中云“忠孝可憐巾幗俱，忍使須眉對影慚”，盛贊花木蘭的忠孝大節(jié)。而雍正時《完縣志》中的《木蘭歌·引》則云：“委身事君，忠也；克敵制勝，勇也；辭封拒賞，廉也；事親終身，孝也；久處戍役，守身弗失，貞也；五德具焉，烈丈夫猶難，一女子能之，不亦可嘉乎哉！”可見，中國儒家所有的美德幾乎都疊加在花木蘭身上，花木蘭被標(biāo)榜為五德俱全的千古完人，完全淪為了王朝教化世風(fēng)的工具?？傊?，在中國漫長的封建社會中，花木蘭的形象不斷被賦予合乎時代需求的延伸和改造，花木蘭也由最初的那位樸野明朗的少女逐漸演變成集“忠、孝、勇、節(jié)、烈”于一身的道德楷模。

民國以來，花木蘭逐漸褪去封建主流意識形態(tài)的教化功能。契合新的時代需要，“花木蘭則成為女性國民、民族英雄、現(xiàn)代女性的典范?！盵3]現(xiàn)在，人們更樂于從孝敬父母、保家衛(wèi)國以及巾幗不讓須眉的角度去詮釋花木蘭的價值意義。

在全球化、文化資源產(chǎn)業(yè)化的遭際中，迪士尼動畫公司按照美國人的審美，對傳統(tǒng)的中國木蘭形象加以改造、顛覆?；咎m從軍的深層動機不再是為了父親，而是為了個人價值的實現(xiàn)?；咎m已經(jīng)被本質(zhì)化為追求自我、特立獨行的女性，成為美國主流文化價值觀的載體及商品。

花木蘭的故事穿越千古，源遠流長。自《木蘭辭》以來，歷代都對木蘭進行著不同程度的加工和延伸，任何時代對木蘭內(nèi)涵的挖掘和重構(gòu)，無不折射出社會歷史文化的變遷，打上鮮明的時代烙印。也就是說，每個時代都有自己時代的木蘭。

[1]段寶林.民間文學(xué)概要[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002:79.

[2]黃燦章,李紹義.花木蘭考[M].北京:北京廣播電視出版社, 1992:18.

[3]柯倩婷.性別·家國·戰(zhàn)爭:木蘭傳說的現(xiàn)代化與視覺化[J].華南師范大學(xué)學(xué)報,2012(3).

本文是“2011年亳州師范高等專科學(xué)校優(yōu)秀教學(xué)團隊：中國古代文學(xué)”階段性成果