◎譚 敏

儒家學(xué)派經(jīng)典人性論之論述

◎譚 敏

儒家文化在中國(guó)有著幾千年的歷史，是中國(guó)最重要、最主流的文化，人性論是儒家思想重要的論述核心，孟子、荀子、董仲舒作為儒家思想的集大成者，對(duì)人性論都有自己的一套相對(duì)完整的理論體系。他們對(duì)人性的論述中既有相同點(diǎn)，又有不同點(diǎn)，之間也存在著繼承與發(fā)展的關(guān)系。本文主要述論從孔子到孟子、荀子再到董仲舒人性論的發(fā)展，探討儒家關(guān)于人向善的實(shí)現(xiàn)途徑并且提出筆者的一些鄙見(jiàn)和思考。

人性論 儒家 孟子 向善

一、孟子的性善論

孟子認(rèn)為人性本善，孟子的性善論思想主要集中在“告子上”、“盡心上”、“盡心下”。孟子認(rèn)為“人之異于禽獸者幾?！?，人的感官欲望雖然是人生而具有的，但不是人和動(dòng)物的區(qū)別特征，不能將之劃入人性的范疇?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！边@“四心”所代表的向善之心是生而有之，也是人區(qū)別于動(dòng)物的特征，故為人性。值得一提的是，孟子在闡述性善論的同時(shí)，把圣人和平常人區(qū)別開來(lái)，他認(rèn)為“形、色，天性也。惟圣人然后可以踐形?！倍谄匠Ｈ松砩希嗟乜吹搅撕筇旖袒淖饔?，“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫”。筆者認(rèn)為這種劃分是欠妥的，但是“知人論世“，我們也應(yīng)把孟子放在當(dāng)時(shí)他所處的社會(huì)背景和時(shí)代下，要求孟子具有人人的思想無(wú)疑是苛求。

二、荀子的性惡論

荀子認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”即人性本惡，為善的行為是后天人為的。和孟子一樣，荀子也認(rèn)為人的欲望是生而就有的，荀子認(rèn)為這種感官欲望順其自然發(fā)展就會(huì)招致惡行。荀子把這種向惡的原動(dòng)力歸之為人性，也就是人的各種欲望是人性的一部分。值得注意的是，荀子相比孟子更重要的是他看到了人的主觀能動(dòng)性，“涂之人可以為禹”并且把這種能夠充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的潛質(zhì)也歸之于人性，筆者認(rèn)為這是荀子較于孟子最巨大的思想進(jìn)步。

三、董仲舒的人性論

董仲舒在《春秋繁露·實(shí)性》中認(rèn)為“性者，天質(zhì)之樸也”，他也認(rèn)為性是人天生具有的。董仲舒在總結(jié)前人基礎(chǔ)上認(rèn)為，人是具有向善和向惡的兩種潛質(zhì)的?！叭耸苊谔欤猩粕茞簮褐裕绅B(yǎng)而不可改，可豫而不可去，若形體之可肥臞而不可得革也。”人們向善的本質(zhì)是需要引導(dǎo)的，若不引導(dǎo)也會(huì)走向向惡的一端，這樣“王化”的作用就顯得十分必要了，這也為他建立儒家的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)建立了理論基礎(chǔ)，在這一點(diǎn)上，他的學(xué)說(shuō)與統(tǒng)治者的思想有了共同的契合點(diǎn)，這為儒家在百家學(xué)說(shuō)中正統(tǒng)地位的確定打下了基礎(chǔ)，但也從此為儒家思想在世俗人眼中抹上了一層政治色彩。

四、走進(jìn)性善性惡或善或惡的背后

儒家的開山鼻祖孔子對(duì)人性只有很少的闡述，他認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孔子看到了人的本性里對(duì)物質(zhì)滿足的渴望，本尊為“孔圣人”的孔子同樣看到了人性“相近”的上善的一面“人皆可以為堯舜”。但是孔子的“性相近”的前面一句并沒(méi)有相關(guān)的闡述，即什么是性，他把人與人之間的千差萬(wàn)別歸因?yàn)椤傲?xí)相遠(yuǎn)也”，可見(jiàn)孔子看到了后天學(xué)與踐的重要性。孟子著重看到了孔子的“性相近也”的第二個(gè)層面：“人皆可以為堯舜”的向善的一面，他從性善論的角度闡發(fā)人性問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該朝著“善”去追求，成為一個(gè)真正的人，完成作為人的生命價(jià)值和尊嚴(yán)，“求則得之，舍則失之，是求有益于得也。”如果說(shuō)孟子把人性預(yù)設(shè)為“善”是具有較強(qiáng)的理性色彩，那么荀子的人性論就具有更多的現(xiàn)實(shí)主義色彩。荀子更多地從孔子“性相近也”的第一個(gè)層面——人的自然欲求方面去深度發(fā)掘。荀子把人的性設(shè)定為“惡”，通過(guò)后天的造化“涂之人可以為禹”。董仲舒又在孟子和荀子的基礎(chǔ)上，把人性歸為向善和向惡的兩種潛質(zhì)。無(wú)疑，在這些人性論的論爭(zhēng)中，性善論占據(jù)了上風(fēng)，其實(shí)性善、性惡爭(zhēng)論的焦點(diǎn)背后并不是善或惡，而是人性中的善從何而來(lái)，孟子的性善論顯然是認(rèn)為善從“性”中來(lái)，而荀子認(rèn)為善從“偽”來(lái)。但是無(wú)論是從“性”中來(lái)，抑或“偽”中來(lái)，他們都共同地指向了人具有向善的可能性。

總而論之，筆者認(rèn)為從孔子到孟子、荀子再到董仲舒，他們?nèi)诵哉摮尸F(xiàn)出總——分——總的局勢(shì)，孔子、孟子、荀子、董仲舒又都有一個(gè)共同的指向：人性向善的可能性，并且都看到了后天學(xué)習(xí)或教化的重要性。

五、向善的儒家實(shí)現(xiàn)途徑

既然“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，人都具有向善的可能性，儒家又是怎樣引導(dǎo)人民上善的呢？儒家強(qiáng)調(diào)“教化”的重要性，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家輕法制，重道德。既然人本性是可以向善的，執(zhí)政者就應(yīng)該讓民眾知道自制，回到那種彬彬有禮的社會(huì)狀態(tài)中去，就是所謂的“克己復(fù)禮”。筆者認(rèn)為儒家的以禮知天下具有很大的可取之處，但要真正做到人民都上善，還需加上法治的施行，禮治、人治和法治共同施行，因時(shí)因地制宜更能讓人民性情純樸、向善戒惡、社會(huì)穩(wěn)定。

［1］張炳尉 《先秦儒家人性論重釋》 云南社會(huì)科學(xué)2012年第5期

［2］張威 《先秦儒家人性論的政治哲學(xué)意義》 學(xué)海 2009.4

（作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）