◎杜檸君

魯迅《鑄劍》眉間尺人物形象心理分析

◎杜檸君

眉間尺作為《鑄劍》一文中描寫(xiě)最為細(xì)膩的人物，是魯迅自身主體精神的投射，是魯迅童年生命體驗(yàn)的產(chǎn)物，眉間尺這一人物在潛移默化中投射了作者的無(wú)意識(shí)內(nèi)涵。從眉間尺到宴之敖就是一個(gè)魯迅自身的主體精神的成熟蛻變的過(guò)程，是鑄就自我靈魂的過(guò)程，也是魯迅不斷地選擇性地拋棄個(gè)人的欲望，追求社會(huì)群體意識(shí)的滿足的過(guò)程。

眉間尺 主體精神 鑄劍 成長(zhǎng)蛻變

在《鑄劍》一文中宴之敖這個(gè)形象是魯迅的主體精神的化身（魯迅還曾以“宴之敖者”作自己的筆名），宴之敖無(wú)論是外貌還是性格都與魯迅本人高度相似，而且宴之敖這一人物也是最能反映復(fù)仇意識(shí)抗?fàn)幘竦摹５≌f(shuō)最初于1927年4月、5月在《莽原》2卷8、9期發(fā)表時(shí)，魯迅曾將這篇小說(shuō)題為《眉間尺》，并對(duì)眉間尺大加描寫(xiě)，作者這樣做目的如何？這一人物形象的創(chuàng)造又與作者自身有著怎樣隱秘的聯(lián)系？

《鑄劍》是魯迅交織著自己半生的愛(ài)恨、凝聚著自己的全部血淚寫(xiě)成的，是魯迅最深層次生命的展現(xiàn)。

魯迅曾說(shuō)：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情面地解剖我自己，發(fā)表一點(diǎn)，酷愛(ài)溫暖的人物已經(jīng)覺(jué)得冷酷了，如果全露出我的血肉來(lái)，末路正不知要到怎樣?！保ㄞD(zhuǎn)引自《魯迅作品五十講》）魯迅一身傲骨，從來(lái)無(wú)奴態(tài)、媚態(tài)，一直以剛毅甚至嚴(yán)苛的形象示人，盡管他時(shí)常深刻剖析自我，遺憾的是人們往往只關(guān)注到他不近人情的一面，卻忽略了魯迅本人對(duì)自己主體精神的深刻剖析。我提出眉間尺是魯迅主體精神的投射有如下幾個(gè)方面的原因：

一、作者的態(tài)度不是批判

我們可以看魯迅對(duì)文中兩個(gè)人物的態(tài)度。對(duì)于宴之敖，魯迅的態(tài)度很鮮明，對(duì)宴之敖身上的冷峻剛毅的復(fù)仇精神給予了正面的評(píng)價(jià)，但對(duì)于眉間尺的態(tài)度就顯得有些曖昧不清，一方面魯迅向來(lái)是“不憚以最壞的惡意來(lái)揣測(cè)中國(guó)人的”，卻又未對(duì)眉間尺進(jìn)行像對(duì)麻木群眾一樣的不留情面的尖刻痛擊，另一方面魯迅雖沒(méi)有在文中直接旗幟鮮明地批判眉間尺，但卻對(duì)他性格中的優(yōu)柔持排斥態(tài)度。在文中，他的母親說(shuō)“你從此要改變你優(yōu)柔的性情，用這劍報(bào)仇去”！眉間尺也說(shuō)“我已經(jīng)改了我的優(yōu)柔的性情，要用這劍去報(bào)仇去”，它的性格本質(zhì)不同于單純的含有褒貶意味的描寫(xiě)，魯迅有意識(shí)地把眉間尺的飄忽無(wú)定的性格特質(zhì)放大，將是非善惡的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)弱化了，使得這里的眉間尺就是一個(gè)孩子，讓人難以苛責(zé)。

二、與作者相似的人生軌跡

魯迅經(jīng)常以孩童視角敘事，《狂人日記》《藥》等篇目衍生出了“救救孩子”的創(chuàng)作主題。魯迅之所以如此關(guān)注孩童心理，對(duì)眉間尺這一人物形象描寫(xiě)得充滿孩子氣，與魯迅自身充滿傷痛痕跡的童年經(jīng)歷有關(guān)。

眉間尺不是一個(gè)普通的孩子，他與魯迅的生命軌跡驚人地相似——他們都在幼年遭受喪父之痛，由母親撫養(yǎng)成人，都在長(zhǎng)大后擔(dān)負(fù)起“復(fù)仇”重任。而魯迅在寫(xiě)眉間尺離家時(shí)這樣寫(xiě)道：

“但他醒著。他翻來(lái)覆去，總想坐起來(lái)。他聽(tīng)到他母親的失望的輕輕的長(zhǎng)嘆。他聽(tīng)到最初的雞鳴，他知道已交子時(shí)，自己是上了十六歲了。”

可見(jiàn)，眉間尺是十六歲離家，而魯迅離家到江南水師學(xué)堂求學(xué)之時(shí)也正是十六歲。

這些巧合使我們不得不相信，敏感的魯迅將自小的傷痛體驗(yàn)投射到了眉間尺的身上。我認(rèn)為，魯迅在無(wú)意識(shí)中消解了眉間尺的性格缺陷，轉(zhuǎn)而以一種“童真”的遠(yuǎn)離價(jià)值判斷的方式來(lái)進(jìn)行人物刻畫(huà)，出于他自己對(duì)這種“童真”持有一種認(rèn)同，這是對(duì)一種近乎原始的生命狀態(tài)的認(rèn)同，也是對(duì)人性中的淳樸本質(zhì)的認(rèn)同，由此可見(jiàn)，魯迅先生對(duì)眉間尺傾注了非常多的心血。

三、眉間尺砍頭之謎

接著再提一個(gè)問(wèn)題：宴之敖是復(fù)仇精神、民族斗士的化身，他向王復(fù)仇卻需要兩件基本的東西，就是“劍”與“頭”，這里的“劍”與“頭”兩個(gè)意向分別具有不同的象征意義：“劍”是復(fù)仇意識(shí)戰(zhàn)斗精神的凝結(jié)，如果在這里將眉間尺視為群眾，那宴之敖為了幫眉間尺復(fù)仇而取其性命,豈不是將宴之敖之類(lèi)的民族斗士等同于和王一樣的劊子手了？這里再次印證我的觀點(diǎn)：眉間尺不是麻木群眾的化身。

那將眉間尺視為魯迅主體精神的投射的話是否能解釋眉間尺砍頭這一舉動(dòng)呢？眉間尺作為魯迅未成熟時(shí)期的主體意識(shí)的寫(xiě)照，宴之敖是“棄筆從戎”后擔(dān)負(fù)起革命重任時(shí)期的魯迅的寫(xiě)照，眉間尺砍頭是一種告別過(guò)去的儀式，是魯迅“以血鑄劍”實(shí)現(xiàn)自我的成長(zhǎng)蛻變的標(biāo)志。眉間尺能夠主動(dòng)地將自己的頭砍下，說(shuō)明眉間尺擺脫了舊我中的妥協(xié)軟弱，實(shí)現(xiàn)了向宴之敖的蛻變，在某種意義上說(shuō)眉間尺就是宴之敖，只是眉間尺是尚未成熟的被壓抑的宴之敖。砍頭也完成了魯迅自身發(fā)展的不同階段的兩次投射，反映了魯迅從幼稚走向成熟，從小我的復(fù)仇走向全民族的復(fù)仇的歷程，個(gè)人仇恨與社會(huì)仇恨在此合流。

1932年《眉間尺》編入《自選集》時(shí)改名為《鑄劍》更揭示了從眉間尺到宴之敖是魯迅自身心理發(fā)展的取向，是深藏于自我之下的對(duì)本我的無(wú)意識(shí)的塑造。

[1]《魯迅全集》魯迅 2005.

[2]《魯迅書(shū)信集》魯迅 1976.

[3]《魯迅作品十五講》錢(qián)理群 2003.

[4]《魯迅與周作人》孫郁 2007.

[5]《藝術(shù)復(fù)仇——讀〈鑄劍〉》殘雪 1999.

（作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院）

（責(zé)任編輯 徐瑞）