◎李牧云

王爾德童話中的道德說(shuō)教：其藝術(shù)主張和藝術(shù)創(chuàng)作間的悖論

◎李牧云

王爾德作為唯美主義運(yùn)動(dòng)的代表，一直倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作與道德說(shuō)教無(wú)關(guān)，但我們?nèi)匀荒軓乃耐捵髌分袑ふ业降赖抡f(shuō)教的痕跡。他的藝術(shù)主張與藝術(shù)創(chuàng)作之間的矛盾顯而易見(jiàn)。這種悖論的根源有兩方面，分別是維多利亞時(shí)代的歷史背景和其藝術(shù)主張中本身的瑕疵。

王爾德 童話 藝術(shù)主張 藝術(shù)創(chuàng)作

一、簡(jiǎn)介

1.王爾德

王爾德是杰出的愛(ài)爾蘭裔劇作家、小說(shuō)家、評(píng)論家、詩(shī)人。他的作品以其措辭的巧妙、幽默和精準(zhǔn)而著稱。他是19世紀(jì)唯美主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和代表人物，一直不懈地倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”。

2.王爾德創(chuàng)作的童話

王爾德一生共創(chuàng)作了9部童話，作為其藝術(shù)創(chuàng)作的一種形式，童話是王爾德唯美主義思想的一個(gè)很好的載體。王爾德的童話具有獨(dú)特的風(fēng)格，即唯美、詩(shī)意、憂郁。其中有許多抽象的意向和表達(dá)僅能夠被成人讀者理解，并且僅存于現(xiàn)實(shí)之中。其目標(biāo)讀者不僅僅是兒童，也有成年人。

3.王爾德的藝術(shù)主張——唯美主義

王爾德在藝術(shù)創(chuàng)作中繼承和發(fā)展了唯美主義的觀點(diǎn)，他不懈地在文學(xué)創(chuàng)作中追求美感，提倡大量使用各種意象，使這些意象同文學(xué)的語(yǔ)言，色彩，以及音韻對(duì)應(yīng)起來(lái)。在文學(xué)理論上，他認(rèn)為唯美主義最基本的原則是藝術(shù)和道德說(shuō)教應(yīng)該被分開(kāi)。他認(rèn)為，“人類的道德構(gòu)成了藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的主題，但利用藝術(shù)進(jìn)行道德說(shuō)教顯然是在完美地利用并不完美的媒介”。

二、王爾德童話中的道德說(shuō)教——以《快樂(lè)王子》為例

1.《快樂(lè)王子》 梗概

快樂(lè)王子是一座王子的金色雕塑。當(dāng)他俯視整座城市的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)城市的子民正在煎熬中度日。有一只燕子因?yàn)楹吞J葦嬉戲在遷徙埃及的途中掉了隊(duì)，它決定幫助王子將子民從苦海中解救出來(lái)。他第一個(gè)幫助的人是一個(gè)生病的男孩，他讓燕子把自己寶劍上的紅寶石送給男孩。王子又把用藍(lán)寶石制成的一只眼睛送給了一位窮困潦倒的劇作家，另一只眼睛給了一位賣火柴的小女孩，因?yàn)樾∨⒉恍⌒陌鸦鸩穸嫉暨M(jìn)了水溝里。燕子深受感動(dòng)，決定留在王子身邊，因?yàn)橥踝右呀?jīng)什么都看不見(jiàn)了，燕子把自己所有的經(jīng)歷講給王子聽(tīng)。而窮人們貧苦的生活讓王子大為震驚，他讓燕子把自己身上的金箔都送給窮人們。最后，燕子因?yàn)楹浜宛囸I而死亡，王子鉛做的心也碎成了兩半，上帝讓一位天使把他們帶到天堂。

2.《快樂(lè)王子》中的道德說(shuō)教

雖然王爾德一直提倡“為藝術(shù)而藝術(shù)”，并且認(rèn)為藝術(shù)和道德說(shuō)教無(wú)關(guān)，但在其作品中還是不難找到道德說(shuō)教的痕跡。

從某種程度上說(shuō)，《快樂(lè)王子》反映的主題是無(wú)私的奉獻(xiàn)和自我犧牲。當(dāng)快樂(lè)的王子意識(shí)到子民們生活艱辛，他便不再快樂(lè)了。他對(duì)子民的處境感到悲傷，因此在燕子的幫助下竭盡全力地幫助他的子民。最終燕子付出了自己的生命，王子也付出了除自己鉛心以外的一切。文章中還有一些細(xì)節(jié)，也體現(xiàn)了道德說(shuō)教的主題。例如，燕子在幫助了生病的男孩后，在嚴(yán)寒的冬天里它感受到了一絲暖意。這時(shí)王子化身為一位導(dǎo)師，說(shuō)“那是因?yàn)槟阕隽艘患檬隆?。這其實(shí)就是一種道德說(shuō)教，向人們灌輸做好事就會(huì)得到回報(bào)的道理。

更重要的是，王子象征了兩種對(duì)待維多利亞晚期社會(huì)矛盾的態(tài)度。在他活著的時(shí)候，他是一個(gè)備受呵護(hù)的年輕人形象，他對(duì)下層社會(huì)抱有的態(tài)度是無(wú)知與冷漠。然而在成為雕塑后，他立即成為了自我犧牲的烈士，為窮苦的人們奉獻(xiàn)了自己的生命。顯然，上帝更加青睞后面一個(gè)王子的形象。這也是另外一種道德說(shuō)教，即自我犧牲和悲憫窮人在宗教里也是受到褒揚(yáng)的。

燕子和王子的關(guān)系以及燕子和蘆葦?shù)年P(guān)系也形成了鮮明的對(duì)比。顯然，作者想要強(qiáng)調(diào)前面一種關(guān)系比后一種更有意義，更加重要。在前一種關(guān)系中，燕子付出了自己的生命，為無(wú)私的王子充當(dāng)助手，而后者只不過(guò)是與蘆葦嬉戲玩耍，相比之下，后一種關(guān)系似乎非常淺薄無(wú)意義。

另外，這部童話以悲劇收尾，最終快樂(lè)的王子被拆除，燕子也因?yàn)轲囸I和寒冷而死亡。但是他們的毀滅并不是徒勞，相反有著深刻的含義。正是這種死亡讓他們獲得了一種自我實(shí)現(xiàn)，他們獲得了上帝的認(rèn)可，獲得了褒揚(yáng)。

總之，這個(gè)故事告訴我們可以通過(guò)愛(ài)和慈善戰(zhàn)勝所有社會(huì)的陰暗面，全篇不斷地贊頌愛(ài)與慈善。

三、分析藝術(shù)主張和藝術(shù)創(chuàng)作間的悖論及其原因

1.王爾德藝術(shù)主張和藝術(shù)創(chuàng)作間的悖論

王爾德認(rèn)為唯美主義的核心就是藝術(shù)和道德說(shuō)教應(yīng)該被分開(kāi)。盡管他一直堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)，但顯然他的童話作品中的人物不可能完全與社會(huì)隔絕。不僅僅是在《快樂(lè)王子》中，在其他作品中也充滿著關(guān)于道德的思考。例如，在《星孩》中，他寫(xiě)道：如果沒(méi)有愛(ài)和善良，美麗的外表最終會(huì)消失。另外，從某種程度上說(shuō)，他的童話作品中的每個(gè)人物最后都會(huì)飽受痛苦和折磨而死去，但他們都會(huì)獲得靈魂的凈化，并且達(dá)到真善美。

王爾德想要將文學(xué)作品中的人物與社會(huì)割裂開(kāi)的做法其實(shí)是徒勞的。誠(chéng)然，文學(xué)不應(yīng)該被當(dāng)做道德說(shuō)教的工具。但同樣，“沒(méi)有文學(xué)作品可以超越道德。”甚至可以說(shuō)，“之所以會(huì)產(chǎn)生文學(xué)是因?yàn)槿祟愐磉_(dá)道德觀念”。相反，王爾德童話作品中的人物和意象的設(shè)定都是以道德說(shuō)教為前提的?？梢哉f(shuō)王爾德的唯美主義觀點(diǎn)僅能夠存在于藝術(shù)理念中，卻不能在文學(xué)創(chuàng)作中真正實(shí)現(xiàn)。王爾德在主觀上想要?jiǎng)?chuàng)造超越道德現(xiàn)實(shí)的角色，但現(xiàn)實(shí)是他創(chuàng)造的人物形象恰恰是某種道德理念或道德價(jià)值的寫(xiě)照。因此，他實(shí)際上違反了自己的唯美主義觀點(diǎn)。他提倡的“為藝術(shù)而藝術(shù)”僅僅是理想化的觀念，不能在文學(xué)創(chuàng)作中真正實(shí)現(xiàn)。

2.分析王爾德藝術(shù)主張和藝術(shù)創(chuàng)作間的悖論產(chǎn)生的根源

筆者認(rèn)為，王爾德藝術(shù)主張和藝術(shù)創(chuàng)作間的悖論產(chǎn)生的根源有兩個(gè)。一方面是當(dāng)時(shí)的歷史背景，一方面是其藝術(shù)主張本身存在的瑕疵。

維多利亞時(shí)代指維多利亞女王統(tǒng)治時(shí)期，見(jiàn)證了財(cái)富、權(quán)利以及文化的極度擴(kuò)張。雖然這一時(shí)期工業(yè)和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但窮人依然貧窮，上層社會(huì)以及中產(chǎn)階級(jí)卻過(guò)著相對(duì)優(yōu)渥的生活。當(dāng)時(shí)的道德水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展相形見(jiàn)絀。在維多利亞晚期，唯美主義觀點(diǎn)的倡導(dǎo)者們厭倦了道德說(shuō)教，開(kāi)始推行唯美主義運(yùn)動(dòng)。在這樣一種社會(huì)動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，王爾德沒(méi)有辦法無(wú)視受苦受難的人民，他急于與社會(huì)達(dá)成一種和解，他想通過(guò)提倡唯美主義而逃離這個(gè)充滿矛盾的世界。王爾德對(duì)于維多利亞時(shí)代墮落、頹廢的傳統(tǒng)道德觀持有一種反抗的態(tài)度。于是，他在自己的文學(xué)創(chuàng)作中制造出了真善美，以此來(lái)對(duì)抗社會(huì)中的種種丑惡現(xiàn)象，并且表達(dá)他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿。因此從某種程度上看，王爾德的童話作品依然帶有道德說(shuō)教工具的色彩。

從王爾德倡導(dǎo)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)本身來(lái)看，其實(shí)也存在著一定的瑕疵。他認(rèn)為“藝術(shù)除了表現(xiàn)它自身之外，不表現(xiàn)任何別的東西，藝術(shù)有獨(dú)立的生命，正如思想有獨(dú)立的生活一樣。”這種觀點(diǎn)雖然提高了藝術(shù)的地位，但卻顛倒了文藝與生活的關(guān)系，從實(shí)質(zhì)上看，這違反了社會(huì)的客觀存在決定人們的思想意識(shí)這一唯物主義的觀點(diǎn)。因此，這也不可避免地造成了王爾德藝術(shù)主張和藝術(shù)創(chuàng)造間的悖論。即使他努力想讓自己筆下的人物與道德分離或者超越道德，但他的作品還是帶有道德說(shuō)教的痕跡。

結(jié)語(yǔ)

王爾德是唯美主義運(yùn)動(dòng)的代表人物和先驅(qū)。雖然他倡導(dǎo)藝術(shù)與道德說(shuō)教無(wú)關(guān)，但他的童話作品或多或少的都與道德相關(guān)，他的藝術(shù)主張和藝術(shù)實(shí)踐之間的悖論非常明顯。而產(chǎn)生這種悖論的原因有兩點(diǎn)，一個(gè)是維多利亞時(shí)代的社會(huì)背景，一個(gè)則是其藝術(shù)主張中先天性的缺陷。

總之，王爾德的人生也是一個(gè)大大的悖論，也許他想向藝術(shù)尋求心靈上的安慰，但現(xiàn)實(shí)卻不能實(shí)現(xiàn)他單方面的愿望，他無(wú)法徹底逃離自己所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。

[1]聶珍釗:“關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”,《外國(guó)文學(xué)研究》1(2005): 8-11。

[2]聶珍釗:“關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”,《外國(guó)文學(xué)研究》1(2005): 8-11。

（作者單位：蘭州大學(xué)）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）