◎岳婷婷

解釋世界與改造世界
——對霍克海默批判理論的解讀

◎岳婷婷

就理論與現(xiàn)實的關(guān)系而言，“傳統(tǒng)理論”與“批判理論”反映了兩種不同方式的人與世界之間的關(guān)系?；艨撕Ｄ谂c傳統(tǒng)理論的比較中說明馬克思主義哲學的批判本質(zhì)，主張對資本主義展開深刻的文化與社會批判。

霍克海默 批判理論 傳統(tǒng)理論

霍克海默的理論是一種批判的理論?；艨撕Ｄ?937年發(fā)表的 《傳統(tǒng)理論和批判理論》一文中，在與傳統(tǒng)理論的比較中說明馬克思主義哲學的批判本質(zhì)，主張對資本主義展開深刻的文化與社會批判。

傳統(tǒng)理論是一個封閉的圓，它本身缺乏必要的開放性和包容性。由于世界是一個不斷變化發(fā)展的過程，不可能是一成不變的，當經(jīng)驗事實不能被納入已有的概念框架時，概念框架本身就要更新，以重建內(nèi)在和諧?！皩嵸|(zhì)上，傳統(tǒng)理論是對經(jīng)驗事實的記錄、整理、解釋，認為人所要面對的世界是事實的總和，是我們必須接受的存在。這種理論關(guān)心的是當下的事實，對世界的改造，世界的發(fā)展是與它無關(guān)的，它的保守性是顯而易見的。從實證主義的角度來看，“傳統(tǒng)理論”盡管建立起來的邏輯嚴密、體系龐大的權(quán)威“理性”體系，但現(xiàn)實世界的規(guī)約在不斷規(guī)范并調(diào)和著其與現(xiàn)存社會秩序的關(guān)系，以“整體”“和諧”為目的的理論建構(gòu)往往得出“順從主義”的結(jié)論；傳統(tǒng)理論的主要特點在于，它是一個自我封閉的理論體系，正如同一個封閉的科學命題系統(tǒng)，和諧是它的必要條件，它內(nèi)在地傾向于使用數(shù)學符號使自己成為嚴格的邏輯演算體系，具有科學性?！霸谂c經(jīng)驗事實的關(guān)系上，傳統(tǒng)理論領(lǐng)域的學者，他的知識和結(jié)論必須符合原有理論的概念，就是說，它們必須構(gòu)成前述意義上的理論”[1]。

而“批判理論”則竭力想要跳出既有的歷史框架，在顛覆和解構(gòu)一切既定的、事實性的概念范疇及判斷結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，試圖重新認清現(xiàn)實，證明已有存在的不真實性。哲學不僅是用來解釋世界的，哲學更是用來改造這個世界的，通過哲學理論的科學指導進而達到優(yōu)化世界的目的才是哲學的至高追求。優(yōu)秀的批判理論家往往從社會現(xiàn)實的視角出發(fā)來建構(gòu)他的理論，其目的不只是構(gòu)建一種龐大的、形而上的哲學體系，更是對當時社會現(xiàn)實狀況的集中反映，也許，只要他們的理論對社會發(fā)展有所影響的話，他們就已很知足了。理論本身不是目標，“目標在于把人從奴役中解放出來”，如上所述，傳統(tǒng)理論所建立的權(quán)威理性對人的主體地位造成了莫大的威脅，在現(xiàn)代科技的合力下，更是將人對象化為“單面人”。霍克海默認為，“傳統(tǒng)理論”同“批判理論”之間的區(qū)別來自于主體，而非客體。具體而言是實證主義把知識與科學等同起來，為人們的生活創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財富和多彩的文化生活，同時也將理性的權(quán)威推崇到了至高無上的位置，對理性的多度依賴造成了人的異化，使人喪失了應有的獨立性、自主性、批判性，甘愿接受事實世界的支配。而順從的傳統(tǒng)理論在面對科技與理性結(jié)合后帶來的辯證結(jié)果，往往顯得力不從心。此時，批判理論針對現(xiàn)實種種不合理現(xiàn)象的表述，便顯得尤為重要。批判理論立足人道主義，與現(xiàn)實積極展開對話，辯證地考察處于不斷變化中的社會現(xiàn)實，批判理論的存在方式便是主體存在的方式。主體永遠在追求社會的合理狀態(tài)，這“是由現(xiàn)存的苦難強加給它的。設(shè)計這樣一種解決苦難境遇的理論，不會為既存現(xiàn)實服務，而只能揭露那個現(xiàn)實的秘密。不管在任何特定環(huán)節(jié)上可能發(fā)現(xiàn)的荒謬和錯誤有多么不可辯駁，不管那種可能表明是復仇行為的錯誤有多么可怕，批判理論事業(yè)的總趨向是不接受所謂的人類健全理智的制裁，即使在它許諾會取得成功的時候，它也不習慣于這么做”[2]。由此，我們可以看出對現(xiàn)實進行批判否定是批判理論的根本特點。批判理論并不根本否定傳統(tǒng)理論，它必須依賴傳統(tǒng)理論以獲得對現(xiàn)實的正確認識，它的基礎(chǔ)依舊是傳統(tǒng)理論，但它不是要增長知識本身，而是要超越傳統(tǒng)理論本身，著眼于人的解放、社會的發(fā)展而對社會加以反思與批判?；艨撕ＤJ為，哲學應該不斷地超越傳統(tǒng)本身，他強調(diào)哲學的超越性，即哲學不是著眼于現(xiàn)存的東西，而是追根溯源，揭示現(xiàn)存事物的本質(zhì)，考察它的基礎(chǔ)，追求理想的社會狀況。我們不能只滿足于不假思索地、只憑習慣而接受社會現(xiàn)狀，我們更需要做的是要對現(xiàn)存社會展開批判。

從嚴格意義上講，批判是對既有現(xiàn)實的一種否定性認識，其對社會現(xiàn)實的思辨分析建立在對不合理的實存基礎(chǔ)上，但由于霍克海默的批判理論在分析方法規(guī)定上的思辨混雜性質(zhì)，使得對現(xiàn)實的分析偏離方向，遷移到哲學的思辨考證或無現(xiàn)實性的假想或理論闡述。較之于明顯具有實踐特征的馬克思主義而言，霍克海默的批判理論在某種程度上更側(cè)重于理論上的批判，在現(xiàn)實面前顯得形而上色彩過濃。

[1] 安啟念著.新編馬克思主義哲學發(fā)展史[M].中國人民大學出版社, 2004:p279.

[2]（德）馬克思·霍克海默.批判理論[M].重慶出版社，1989：p206-207.

（作者單位：沈陽師范大學）

（責任編輯 馮雪峰）