19世紀(jì)90年代，世界資本主義進(jìn)入帝國主義階段，瓜分世界的斗爭(zhēng)更加激烈。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，各帝國主義列強(qiáng)按照“利益均沾”的強(qiáng)盜邏輯，紛紛來中國開礦、辦廠、修路，進(jìn)而強(qiáng)占租界，劃分勢(shì)力范圍，掀起了瓜分中國的狂潮，中國的民族危機(jī)空前嚴(yán)重，挽救民族危亡已成為中國人民的當(dāng)務(wù)之急。如何避免被帝國主義瓜分，避免亡國滅種的大禍，已成為全國人民普遍關(guān)心的中心問題。救亡圖存的戊戌維新思潮的高漲，是和這個(gè)中心問題緊密聯(lián)系在一起的。

帝國主義的加緊侵略，促使國內(nèi)階級(jí)矛盾的加深和激化。清政府由于支付巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，財(cái)政收支緊張，封建統(tǒng)治者除向帝國主義借債款外，加緊搜刮剝削廣大人民，把沉重的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁到人民身上，各種差役、苛稅極為繁重，從而加深了人民群眾同封建統(tǒng)治集團(tuán)的矛盾，出現(xiàn)了反抗清朝統(tǒng)治的農(nóng)民暴動(dòng)和秘密結(jié)社的起義，革命形勢(shì)的開始形成，促進(jìn)了戊戌維新思想的發(fā)展。

戊戌維新思想的高漲，也是民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。隨著民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從地主階級(jí)和官僚買辦階級(jí)中分化出來的民族資產(chǎn)階級(jí)，開始登上政治舞臺(tái)，并發(fā)動(dòng)了改良主義政治運(yùn)動(dòng)，他們要求從封建統(tǒng)治者手中分得一些參政權(quán)，實(shí)行某些資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政治改革，以挽救迫在眉睫的民族危亡，于是，發(fā)生了戊戌變法運(yùn)動(dòng)和變法維新思潮的高漲。維新派的人權(quán)主張，主要有以下幾點(diǎn)內(nèi)容：

一、以進(jìn)化論為基礎(chǔ)，主張變法維新

為了論證變法的必然性和合理性，維新派以進(jìn)化論為武器，宣傳宇宙萬物無事不變，無時(shí)不變，而且總是向前發(fā)展進(jìn)化的，人類社會(huì)的發(fā)展也一樣，先進(jìn)的資本主義制度代替腐朽的封建制度是必然的。

康有為宣傳“公羊三世論”①的進(jìn)化學(xué)說?？涤袨榘堰@三世與古代典籍《禮運(yùn)》篇中的小康及大同思想結(jié)合起來，并用資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論的觀點(diǎn)加以解釋，認(rèn)為人類社會(huì)由“據(jù)亂世”到“升平世”再到“太平世”的發(fā)展過程，就是政治制度由君主專制到君主立憲制再到民主共和制的發(fā)展過程。他把“三世說”看成是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，從而證明用資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制代替封建君主專制，是政治制度合乎規(guī)律的發(fā)展。

據(jù)此，康有為認(rèn)為，進(jìn)行變法是形勢(shì)和時(shí)代發(fā)展的需要，是救亡圖存、實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立富強(qiáng)的必由之路。他說：“觀大地諸國，皆以變法而強(qiáng)，守舊而亡”，“觀萬國之勢(shì)，能變則全，不變則亡，全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥！保?］因此中國要自強(qiáng)，除變法外，再無別的出路。他勸封建統(tǒng)治者要“以開創(chuàng)之勢(shì)治天下”［2］，不應(yīng)守舊因循走老路，必須迅速變法，挽救民族危亡。

為了呼吁救亡圖存，自強(qiáng)保種，嚴(yán)復(fù)翻譯了《原強(qiáng)》《天演論》等進(jìn)化論著作，給變法維新提供理論武器。嚴(yán)復(fù)在介紹達(dá)爾文進(jìn)化論時(shí)，突出宣傳了生物進(jìn)化的動(dòng)力是生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇，即“物競(jìng)天擇”的觀點(diǎn)。他介紹說：

達(dá)爾文者，英之講動(dòng)、植之學(xué)者也，……垂數(shù)十年而著一書，曰《物種探源》?！湟黄晃锔?jìng)，又其一曰天擇。物競(jìng)者，物爭(zhēng)自存也。天擇者，存其宜種也。意謂民物于世，樊然并生，同食天地自然之利矣，然與接為構(gòu)(碰到一起就互相斗爭(zhēng))，民民物物，各爭(zhēng)有以自存。其始也，種與種爭(zhēng)，群與群爭(zhēng)，弱者常為強(qiáng)肉，愚者常為智役。……動(dòng)，植如是，民人亦然。民人者，固動(dòng)物之類也［3］12-13。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，生物界正是通過這種優(yōu)勝劣敗的競(jìng)爭(zhēng)，通過同外界環(huán)境的適應(yīng)與斗爭(zhēng)，優(yōu)者、適者傳種繁殖，劣者、不適者消滅淘汰，從而不斷向前進(jìn)化的。顯然，嚴(yán)復(fù)并不是要在這里講生物學(xué)，而是要通過這些告訴人們：在中國大大落后于西方，民族危機(jī)空前嚴(yán)重的形勢(shì)下，中華民族要保種生存，獨(dú)立富強(qiáng)，就必須發(fā)憤圖強(qiáng)，及時(shí)變法維新，向前進(jìn)化，以趕上時(shí)代的步伐。他話重心長(zhǎng)地說：“是故，天演之秘可一言而盡也……進(jìn)者存而傳焉，不進(jìn)者病而亡焉。”［4］

《天演論》等著作的出版，達(dá)爾文進(jìn)化論的傳入，為中國人提供了一種新的認(rèn)識(shí)世界的理論武器，在中國思想界引起了巨大的震動(dòng)，產(chǎn)生了巨大的影響。它大大激發(fā)了人們奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，使人們進(jìn)一步認(rèn)清了在中國進(jìn)行變革的必要性和緊迫性。蔡元培說：“自此書出后，‘物競(jìng)’、‘爭(zhēng)存’、‘優(yōu)勝劣敗’等詞，成為人人的口頭禪?！保?］

二、宣傳契約論，主張民本君末

出于對(duì)自由、平等、民主的向往，維新派又對(duì)封建君主專制進(jìn)行了猛烈批判。維新派借用儒家的“民貴君輕”，宣傳資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)、民主思想，批判“君權(quán)神授”和君主專制?？涤袨檎J(rèn)為天生人，人人平等，國家是由平等的民族組成的，眾人為安排公共事物，推舉一人為大家服務(wù)，這人就是君王。王就是為天下民辦天下事，“得民信用，為民公用”［6］195，因此，不是君尊民賤，而是君仆民主，不是君權(quán)神授，而是君權(quán)民授。他認(rèn)為，衡量君王的標(biāo)準(zhǔn)是“民心向背”，“天下歸往謂之王，天下不歸往，民皆散而去之，謂之匹夫。以勢(shì)力把持其民謂之霸，殘賊民者謂之民賊。夫王不王，專視民之聚散向背名之?！保?］195他提出君不好，民可驅(qū)逐，君犯罪，司法可執(zhí)天子等主權(quán)在民的思想?？涤袨橐浴懊裥南虮场眮斫忉屚鯔?quán)的思想，在一定程度上，是用資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)思想來批判君主專制制度，進(jìn)而為實(shí)行君主立憲政治制造輿論。

嚴(yán)復(fù)也用資產(chǎn)階級(jí)“契約論”的觀點(diǎn)解釋君、臣、民的關(guān)系以及君主和國家的產(chǎn)生。他尖銳駁斥了唐代韓愈關(guān)于“古之時(shí)，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道，為之君，為之師”的謬說，認(rèn)為君主乃是遠(yuǎn)古時(shí)代人民為了共同利益的需要而推舉出來的。他說，在上古時(shí)代，由于人民終日從事生產(chǎn)勞動(dòng)，無暇“鋤強(qiáng)梗”，“防患害”，“自衛(wèi)其性命財(cái)產(chǎn)”，于是便根據(jù)“通工易事”的原則，“擇其公且賢者，立而為之君”，以管理眾人之事，并出“什一之賦”給他作為辦理“刑政甲兵”的經(jīng)費(fèi)，而且，因?yàn)椤熬荒塥?dú)治也，于是為之臣，使之行其令、事其事”。這樣便產(chǎn)生了君主和國家。由此，嚴(yán)復(fù)得出了以下的結(jié)論：第一，君、臣、刑、兵等都是為了保衛(wèi)人民的需要而產(chǎn)生的，并不是天生的東西，“君臣之倫，蓋出于不得已也”，并非是什么‘道之原”。第二，“斯民也，固斯天下之真主也”，“國者斯民之公產(chǎn)也，王侯將相者通國之公仆隸也?！币虼?，“民貴君輕”的說法實(shí)乃“古今之通義”［7］。

為了興民權(quán)，梁?jiǎn)⒊布ち业嘏険袅司鲗Ｖ?。他認(rèn)為君主專制是“橫暴混濁”之政體，專制帝王是“民賊”。他揭露了“數(shù)千年民賊既以國家為彼一姓之私產(chǎn)，于是凡百經(jīng)營，凡百措置，皆以保護(hù)己之私產(chǎn)而設(shè)，此實(shí)中國數(shù)千年來政術(shù)總根源也！”［8］90他認(rèn)為國家政權(quán)并不是君主之私產(chǎn)，而是“國民之公器”，國家就是“有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居土地之事，自制法律而自守之。”［9］強(qiáng)調(diào)人民是國家的真正主人，從而否定了“朕即國家”的觀點(diǎn)。

譚嗣同吸取了盧梭的“社會(huì)契約論”觀點(diǎn)，并繼承發(fā)揮了中國古代的重民思想，旗幟鮮明地提倡“民本君末”，廢君權(quán)、興民權(quán)”，否定了“天子挾天以壓制天下”的君權(quán)神授論。在《仁學(xué)》卷下中，他說：

生民之初本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非君擇民，而民擇君也。夫曰共舉之，則其分際又非甚遠(yuǎn)于民，而不下儕于民也。夫曰共舉之，則因有民而后有君。君，末也；民，本也。天下無有因末而累及本者，亦豈可因君而累及民哉？夫曰共舉之，則且必可共廢之。君也者，為民辦事者也；臣也者，助辦民事者也。賦稅之取于民，所以為辦民事之資也。如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也［10］60。

他以此來說明君主不是天生的，是民選的，君主不過是人民的辦事人員。君權(quán)由民所賦予，如不符民需，民就可以把它廢掉，不是君權(quán)神授，而是共舉共廢之權(quán)在民。他認(rèn)為，封建君主專制讓君主凌駕于民眾之上，完全違背了民本君末的公理，是本末倒置，因此，必須廢除君權(quán)。

三、批判封建倫理制度，宣傳資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)思想

康有為認(rèn)為天下國家為天下人公有，非一人一家私有。他反對(duì)帝王世襲，反對(duì)封建等級(jí)制，主張以才德用人，要求政治上人人平等。他對(duì)有人誕生王家，乳臭未干即承襲皇位，而有人投身寒門，雖有博學(xué)奇才，也不被重用，只能當(dāng)邊蠻奴隸的不平等現(xiàn)象，發(fā)出深深的感嘆，“同是天子，實(shí)為同胞”［11］12，為何一出生就有貴賤差別不平等呢？

維新派還揭露封建綱常倫理道德對(duì)廣大婦女的壓制和迫害?？涤袨榭卦V封建統(tǒng)治階級(jí)傷天害理，對(duì)廣大婦女“抑之，制之，愚之，閉之，囚之，系之，使不得自立，不得任公事，不得為仕宦，不得為國民，不得預(yù)議會(huì)，甚且不得事學(xué)問，不得發(fā)言論，不得達(dá)名字，不得通交接，不得預(yù)享宴，不得出觀游，不得出室門，甚且斫束其腰，蒙蓋其面，刖削其足，雕刻其身，偏屈無辜，偏刑無罪，斯尤無道之至甚者矣！”［11］126他根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)天賦人權(quán)論宣傳民主、自由、平等、獨(dú)立的思想，要求打破男尊女卑封建禮教的束縛，呼吁男女平等，主張婦女參加國家政權(quán)，他說：“君與臣且當(dāng)平，況男子之與女子乎?”他指責(zé)剝奪婦女參加議會(huì)的權(quán)利，乃是“侵天界而奪人權(quán)，不公不平甚者矣!”指責(zé)不讓婦女事學(xué)問，乃是“抑人才，塞文明”，背天理，逆公理的。他對(duì)封建制度壓迫下的廣大婦女寄予深厚的同情，他大聲疾呼，“吾今有一事為過去無數(shù)量女子呼彌天之冤，吾今有一大愿為同時(shí)八萬萬女子拯沉溺之苦，吾今有一大欲為未來無數(shù)量不可思議女子致之平等大同自立之樂焉。”［11］126康有為這些反對(duì)綱常禮教的主張和解放婦女的思想，在當(dāng)時(shí)條件下是難能可貴的。

譚嗣同揭露了君主奴役剝奪人民的種種罪惡，指責(zé)“君為獨(dú)夫民賊”。他說：“兩千年來之政，秦政也，皆大盜也。”［10］54又說：歷代君主視天下為私產(chǎn)，“竭天下之身命膏血，供其盤樂怠傲，驕奢而淫殺”，“供一身之不足，又濫縱其百官，又欲傳之世世萬代子孫，一切酷毒不可思議之法，由此其繁興矣［10］55”。他譴責(zé)封建帝王對(duì)人民的暴政是“黑暗地獄”，是世界上最大的不平等。他憤慨地質(zhì)問：“夫彼君主猶是耳目手足，非有兩頭四目，而智力出于人也，亦果何所恃以虐四萬萬之眾哉?”［10］57他對(duì)封建暴君充滿了仇恨，大聲疾呼，要沖決君主專制之網(wǎng)羅，變不平等為平等。

梁?jiǎn)⒊駲?quán)思想的基本內(nèi)容是要求“人人有自主之權(quán)”，主張人們應(yīng)當(dāng)各盡其力，各得其利，任何人只要為國家盡了義務(wù)，就應(yīng)當(dāng)享有應(yīng)得權(quán)利。他說：人人“各盡其所當(dāng)為之事，各得其所應(yīng)有之利，公莫大焉，如此則天下平矣。”［8］34他認(rèn)為這種“人人有自主之權(quán)”的民主政治，同“收人人自主之權(quán)，而歸諸一人”［8］34，以一人而奪眾人之權(quán)的專制政治是根本對(duì)立的。他說，西方國家所以蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)和富強(qiáng)，是因順應(yīng)“變易之公理”，或進(jìn)入君民共主之世，或進(jìn)入民為政之世，實(shí)現(xiàn)了民權(quán)政治。而中國長(zhǎng)期進(jìn)化緩慢，國家積弱不振，是因違背“變易之公理”，“君主之世”太長(zhǎng)，沒有民權(quán)政治所造成?！熬龣?quán)日益尊，民權(quán)日益衰”［121］，是中國貧弱的根源。他還說：“西人百年以來，民氣大伸，遂爾勃興，中國茍自今日昌明斯義（指民權(quán)主義），則數(shù)十年其強(qiáng)亦與西國同，在此百年內(nèi)進(jìn)于文明耳。故就今日視之，則泰西與支那誠有天淵之異，其實(shí)只有先后，并無低昂?！保?3］他認(rèn)為，民主政治是當(dāng)今世界歷史的潮流，是各國政治制度發(fā)展的必然之路。他希望中國學(xué)習(xí)西方開放民權(quán)，實(shí)行“人人有自主之權(quán)”的民主政治。他認(rèn)為，民主政治一定要代替專制政治，民主政治一定要在全世界和中國獲得勝利。

嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》一文中說：“夫所謂富強(qiáng)云者，質(zhì)而言之，不外利民云爾，然政欲利民，必自民各能自利始，民各能自利，又必自皆得自由始?！保?］25他還在《老子評(píng)點(diǎn)》中說：“故今日之治，莫貴乎崇尚自由，自由，則物各得其所自致，而天擇之用，存其最宜，太平之盛可不期而至矣?！保?4］這就是說，崇尚自由，提倡個(gè)人自由、自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易，才是西方資本主義國家富強(qiáng)的本質(zhì)。而西方資本主義國家的民主政治，只是“自由”的產(chǎn)物，西方資本主義國家在政治、經(jīng)濟(jì)等方面，實(shí)行自由政策，是遵循“物競(jìng)天擇”規(guī)律的。因此，他認(rèn)為只有實(shí)行“自由為體，民主為用”的原則，才能挽救民族危亡，使祖國富強(qiáng)起來。

注釋：

①“公羊三世”論是指東漢的何休在《公羊傳注》中提出的歷史發(fā)展的三個(gè)階段，即由“據(jù)亂世”到“升平世”再到“太平世”。

[1]康有為.應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折[G]//中國史學(xué)會(huì)主編.中國近代史資料叢刊：戊戌變法（二）.上海：上海人民出版社，1957：197.

[2]康有為.上清帝第二書[G]//中國史學(xué)會(huì)主編.中國近代史資料叢刊：戊戌變法（二）.上海：上海人民出版社，1957：140.

[3]嚴(yán)復(fù).原強(qiáng)[M]//嚴(yán)復(fù)文選.天津：百花文藝出版社，2006.

[4]嚴(yán)復(fù).天演論 [M].北京：商務(wù)印書館，1981：37.

[5]蔡元培.五十年來中國之哲學(xué)[M]//高平叔編.蔡元培全集：第4卷.北京：中華書局，1984：352.

[6]康有為.孔子改制考：第8卷[M].北京：中華書局，1958.

[7]嚴(yán)復(fù).辟韓[M]//嚴(yán)復(fù)集：第1冊(cè).北京：中華書局，1986：32－36.

[8]梁?jiǎn)⒊?中國積弱溯源論[M]//梁?jiǎn)⒊募?北京：燕山出版社，1997.

[9]粱啟超.少年中國說[M]//梁?jiǎn)⒊募?北京：燕山出版社，1997：77.

[10]譚嗣同.譚嗣同全集[M].北京：中華書局，1981.

[11]康有為.大同書[M].北京：古籍出版社，1956.

[12]粱啟超.西學(xué)書目表后序[M]//梁?jiǎn)⒊募?北京：燕山出版社，1997：493.

[13]粱啟超.與嚴(yán)幼陵先生書[M]//梁?jiǎn)⒊募?北京：燕山出版社，1997：692.

[14]嚴(yán)復(fù).老子評(píng)語[M]//嚴(yán)復(fù)集：第4冊(cè).北京：中華書局，1986：1092.