秦紅增 郭帥旗 楊 恬

歷經(jīng)30多年改革開放的中國社會，目前已進入深層的社會轉(zhuǎn)型時期。即我們需要從一個有著幾千年傳統(tǒng)的且是定型的農(nóng)耕社會，過渡到工業(yè)化、城市化、信息化為主的現(xiàn)代社會;我們不僅需要建立成熟的市場經(jīng)濟運行體制，而且要積極參與到全球經(jīng)濟與社會的運行當中。更為重要的是，在這一過程及結(jié)果當中，我們并不能讓城市、市場或工業(yè)吞噬了傳統(tǒng)，而是在自然界物的種類、人類的種群及文化的多樣與和諧的前提下，來實現(xiàn)這一切。正如筆者在相關(guān)“民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)”研究成果中所認為的，我們需要的是文化多樣而不是單一的世界，需要的是每個民族尋找到自己生存與發(fā)展的位置和貢獻，而不是強勢民族或國家的獨裁或霸權(quán)。因此應(yīng)合理地將現(xiàn)代與傳統(tǒng)、都市與田野、全球與地方、民族與世界等有機結(jié)合，從而塑造出獨特、多樣且具有時代氣息的新型鄉(xiāng)土文化或民族文化。［1］375那么，如何才能實現(xiàn)這一目標?其中不只是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，更重要的是文化自覺，即在經(jīng)濟、社會發(fā)展中主動地融入文化因素;反過來，只要是緊扣文化的多樣性，人類的發(fā)展才可能更理性。本研究將以廣西鄉(xiāng)村生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)為切入點，通過典型的案例分析，圍繞農(nóng)民的“文化自覺”，來探討這些問題。

一、引言:文化產(chǎn)業(yè)與文化自覺

文化產(chǎn)業(yè)是一種特別的文化形態(tài)和特別的經(jīng)濟形態(tài)，不同國家從不同角度看文化產(chǎn)業(yè)，有不同的認識。聯(lián)合國教科文組織把文化產(chǎn)業(yè)界定為“按照工業(yè)標準，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動?！保?］《文化部關(guān)于支持和促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》明確指出，“文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，是隨著中國市場經(jīng)濟的逐步完善和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的不斷進步而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)。”［3］張曾芳、張龍平認為，文化產(chǎn)業(yè)是指生產(chǎn)文化產(chǎn)品或提供文化服務(wù)以滿足社會需要或精神需要的各類行業(yè)門類的總稱，并把文化產(chǎn)業(yè)劃分為科教、媒介、體育與休閑等四大產(chǎn)業(yè)形態(tài)。［4］99從詞源上看，文化產(chǎn)業(yè)概念的出現(xiàn)以霍克海默、阿多諾在20世紀初期所提出的“文化工業(yè)”(culture industry)的論述為標志。［5］107但事實上，文化產(chǎn)業(yè)真正興盛于20世紀中期，即隨著信息革命而來的全球化浪潮而起。當時美國學者阿爾溫·托夫勒寫了本書《第三次浪潮》。書中認為第三次浪潮時期，社會進步不再以技術(shù)和物質(zhì)生活標準來衡量，而以豐富多彩的文化來衡量。［6］30由此也可見，正是依靠信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)，以美國為代表的現(xiàn)代科技發(fā)達的西方國家，才能將自己的文化不斷輸出，最典型的如好萊塢大片、現(xiàn)代經(jīng)營與管理制度等，而恰恰正是對現(xiàn)代科學技術(shù)的接納與依賴，非西方國家或者發(fā)展中國家，在引進現(xiàn)代科技的同時，不得不連同西方文化一起吞下。因此，從這個角度來說，文化產(chǎn)業(yè)在某種意義上講是西方“文化殖民主義”的象征。

但是任何事情都有雙面性。正如歷史上的某些重要事件一樣，比如中國的京杭大運河，主觀上體現(xiàn)了皇帝、王權(quán)的意志及欲望的滿足，客觀上則促進了中國南北方的交流與融合，推動了中國河運文明的進步。再如人類學這個學科，一開始是為了西方殖民統(tǒng)治服務(wù)的，客觀上則記載、保存了非西方國家的風俗習慣、社會規(guī)范，最終促使全人類對文化多樣性的重視。同理，文化產(chǎn)業(yè)的推進，也引發(fā)了非西方文化的熱潮，導致了對非西方文化的重視、自覺與保護。正是在人們的諸種努力之下，聯(lián)合國教科文組織第31屆大會通過了《聯(lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》?！缎浴吠瑫r還制定了一系列的行動計劃目標，其中包括深入開展關(guān)于文化多樣性問題的國際辯論;促進制定有利于保護和提倡文化多樣性的原則;保護人類的語言遺產(chǎn)，鼓勵用盡可能多的語言來表達思想、進行創(chuàng)作和傳播;通過教育，培養(yǎng)對文化多樣性積極意義的認識;尊重和保護傳統(tǒng)知識，特別是土著人民的傳統(tǒng)知識，發(fā)揮現(xiàn)代科學與民間傳統(tǒng)知識的協(xié)同作用等。［7］99－105

由此也可見，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的目標，不只是文化的標準化生產(chǎn)，追求更多更大的經(jīng)濟利益;而且更重要的還有其社會效益及道德或文化價值，如保護與傳承人類文化的多樣性;尊重每一個民族或人群，尤其是當?shù)厝?(土著)的文化使用與發(fā)展權(quán)益;更好地促進人類的溝通、理解與和諧;等等。而要達到這樣的目標，就需要我們的文化自覺。

按照費孝通先生的解釋，文化自覺是指生活在一定文化中的人，對自己的文化有“自知之明”，即明白它的來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向，從而增強自身文化轉(zhuǎn)型的能力，并獲得在新的時代條件下進行文化選擇的能力和地位。［8］188中山大學文化研究所所長李宗桂教授認為:從語義上講，文化自覺就是對文化的自我覺悟。這個文化，既是民族的，也是國家的，還是階層的、地域的，乃至團體的、個人的。一般意義上 (廣義)的文化自覺，是屬于國家民族層面的。中華民族對自身文化的自覺，便是一種文化自覺。這種文化自覺是指對本民族文化的起源、形成、演變、特質(zhì)和發(fā)展趨勢的理性把握，以及對本民族文化與其他民族文化關(guān)系的理性把握。［9］161

進一步，在一定意義上，文化自覺更主要的是每一群體或個人的文化自覺，即對多樣文化尤其是本民族或本地方文化的認知、享有、實踐與發(fā)展。個人的文化自覺，對于文化建設(shè)具有重要意義。個人范疇的文化自覺，不僅體現(xiàn)在對民族文化的歷史、現(xiàn)狀和未來的深切關(guān)懷和科學把握之中，體現(xiàn)在對自身文化品位、文化價值追求的實踐之中，而且體現(xiàn)在對當?shù)?(地區(qū)、城市)文化建設(shè)、文化發(fā)展的關(guān)切和貢獻之中。具體到文化產(chǎn)業(yè)，如鄉(xiāng)村生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)，那便是農(nóng)民的文化自覺。

二、廣西發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢

與東中部較發(fā)達地區(qū)相比，廣西發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有著“先天不足”。那么如何避免這些局限，揚長避短，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的突破呢?筆者認為，兼具文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢與特色的“鄉(xiāng)村生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)”，是廣西文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)突破發(fā)展的關(guān)鍵所在。因為廣西擁有著豐富多樣的文化資源與秀麗宜人的自然風光，發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)得天獨厚。

如民族文化資源。廣西是多民族聚居區(qū)，有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等十一個世居少數(shù)民族。以“唱、跳、吹、斗、踩”五大特色為代表符號的廣西民族文化，滲透到廣西各地的少數(shù)民族的日常生活之中，是民族文化的重要表現(xiàn)方式，也是人們體驗廣西民族文化的最重要方面。

再如福壽文化資源。福壽文化在中國由來已久，作為一個生態(tài)大省和長壽福地，廣西的福壽文化更多體現(xiàn)在養(yǎng)生體驗方面。如巴馬、鳳山一帶的盤陽河流域，是世界公認的長壽之鄉(xiāng)，長壽人口比例高居世界著名長壽地區(qū)之首。再如桂林永福縣的福壽文化、沿海地區(qū)東興一帶的濱海福壽文化和位于北回歸線上的南寧大明山的福壽養(yǎng)生文化，都具有鮮明的地方特色。

其他典型的還有山水文化資源、歷史文化資源、宗教文化資源、海洋文化資源、飲食文化資源、節(jié)慶文化資源、紅色文化資源，等等。所以，利用廣西在文化資源與自然生態(tài)等方面的優(yōu)勢來全面提升鄉(xiāng)村生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)，是促進廣西文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)跨越發(fā)展的重要路徑。那么，如何進一步提升呢?下文我們將通過五個案例，來解析廣西鄉(xiāng)村生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展智慧，分享其中的成功經(jīng)驗。

三、廣西鄉(xiāng)村生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展案例分析

(一)紅瑤生態(tài)文化旅游:大寨金坑

自2003年桂林龍勝大寨村金坑紅瑤梯田景觀旅游開發(fā)以來，當?shù)氐慕?jīng)濟、社會發(fā)展不僅得到較大的進步，而且隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，紅瑤村的傳統(tǒng)文化也得以保存和再建構(gòu)，這得益于當?shù)厝罕妼τ趥鹘y(tǒng)文化的保護意識和傳承意識。

譬如在民居建筑方面。旅游開發(fā)起始，大寨存在著三種類型的傳統(tǒng)木質(zhì)民居建筑:老式民居、新式民居和處于二者之間的木質(zhì)民居。旅游規(guī)劃部門出于維護景區(qū)傳統(tǒng)民俗景觀的考慮，禁止修建水泥樓房，但是當?shù)厝苏J為水泥建筑更加堅固、耐用，所以他們更愿意居住水泥樓房。后來，當?shù)厝苏J識到保持自身民俗傳統(tǒng)可以吸引游客，因此在行動上還是響應(yīng)旅游規(guī)劃部門的要求，從而促成了今天旅游產(chǎn)業(yè)的興盛。

再如節(jié)日民俗是一個民族綜合性的文化事項，一個盛大的節(jié)日，恰如一個展現(xiàn)民族文化的舞臺，是民族文化特色的濃縮和集中體現(xiàn)。每年農(nóng)歷六月六的“曬衣節(jié)”是大寨紅瑤人最大的地方性傳統(tǒng)節(jié)日，它源自于紅瑤先民一個古老的傳說。在未對“曬衣節(jié)”進行旅游開發(fā)以前，當?shù)厝吮阌懈鞣N各樣的節(jié)慶活動，如對山歌、唱調(diào)子等;而旅游開發(fā)以后，當?shù)厝烁欠e極運作，開展了民族工藝、民族體育、民族歌舞等系列展演活動，使節(jié)日成為促進旅游、展現(xiàn)紅瑤民族文化的一個亮點。

從上可看出，旅游業(yè)開發(fā)是大寨紅瑤民族文化在外界積極推動和內(nèi)在主觀能動共同作用下的文化變遷和文化再建構(gòu)，這對民族文化不僅是非破壞性的，而且是有建設(shè)性地促進民族文化的發(fā)展與保護，使得當?shù)孛褡逦幕靡园l(fā)展與創(chuàng)新，使得當?shù)孛癖娬J識到本民族傳統(tǒng)文化的意義和重要性，增加了對于本民族文化的認識和保護意識，其本身就是文化自覺增強的一種體現(xiàn)。

(二)公共空間與生態(tài)環(huán)境的重塑:瀨浩屯壯族新村

瀨浩屯是百色市右江區(qū)永樂鄉(xiāng)南樂村所轄的一個自然屯，位于百色城東北約6公里處，地處澄碧湖水庫壩首下方，與3A國家級旅游景區(qū)——澄碧湖旅游景區(qū)連為一體。依山傍水是瀨浩屯所具有的優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境，然而歷史上，祖祖輩輩的村民生活在這里，卻沒有形成與生態(tài)環(huán)境的良性互動。據(jù)村民回憶，臭水溝是當時村里自然環(huán)境被破壞最嚴重的地方，生活污水肆意流淌，生活垃圾隨意丟棄，清澈的河水變得污濁并發(fā)出臭味。而如今的瀨浩新村，風景秀麗、環(huán)境優(yōu)雅，掩映在綠樹翠竹中的別墅式農(nóng)家庭院建筑群錯落有致，彰顯出“生態(tài)休閑農(nóng)家樂新村”的風格。這種生態(tài)良好的局面為當?shù)匕l(fā)展農(nóng)家休閑旅游文化產(chǎn)業(yè)提供了良好的環(huán)境，也給村民帶來一定的經(jīng)濟效益。

在瀨浩屯生態(tài)旅游休閑農(nóng)家樂新村建設(shè)過程中，政府起到了重要的引導作用，而當?shù)卮迕褚苍诖甯刹康膸ьI(lǐng)下，有效配合新村建設(shè)工程，如自行拆除原有的建筑、創(chuàng)辦農(nóng)家樂、參加社區(qū)集體活動，等等，新村的整合度在這個過程中也得以提升，煥發(fā)出原生態(tài)鄉(xiāng)村風光與現(xiàn)代風情交相輝映的畫面，同時，一種集體榮譽感也在漸漸增強。村民們的文化生活也在改觀后的公共空間中得以豐富，如大家積極參與壯鄉(xiāng)合唱隊、龍舟隊等等，這些活動涉及了整個村落的榮譽感，成為大家談?wù)撟疃嗟脑掝}。從休閑農(nóng)莊的建設(shè)到集體活動的參加，當?shù)孛癖姷淖杂X意識不斷提高，以實際行動參與到生態(tài)旅游新村建設(shè)和發(fā)展的過程中。

(三)民族文化展演:雨卜苗族村

在融水縣雨卜村，文化展演主要圍繞“蘆笙表演”展開，它可以說是展現(xiàn)苗族文化的核心。蘆笙表演隊一般由本村10男10女共20人組成，其中有一名被稱為“蘆笙王”的隊長。舞蹈節(jié)目有22個，全部都是蘆笙隊員自編自演的，在節(jié)目設(shè)計上突出了苗族特色，迎合了大多游客休閑娛樂的來意。表演場地一般是在梁老板經(jīng)營的東興屯伯莊旅游樓下的操場，游客可以較為輕松地與演員互動。這些蘆笙表演隊員之間大多以兄弟、姐弟、堂兄弟等親緣關(guān)系為主，他們既是參與旅游業(yè)的人員，又是農(nóng)業(yè)從業(yè)人員。有些人以前去外省打過工的，后來回到了村子里，寧愿待在蘆笙隊里，因為梁老板是本屯人，大家都熟悉，做起事情來比較方便。

在性質(zhì)上，當?shù)氐奶J笙表演隊具有民族性與鄉(xiāng)土性、娛樂性與商業(yè)性等特點。一方面，當?shù)靥J笙表演體現(xiàn)出了苗族的民族文化特色;另一方面，蘆笙表演是為了迎合游客、獲取收益而采取的一種商業(yè)目的。所以，雨卜村的苗族風情蘆笙表演體現(xiàn)出了文化與旅游的融合，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代市場環(huán)境下的一種重構(gòu)。它通過一系列的活動把村民集中在一起，通過大家的共同參與增加了協(xié)作團結(jié)的能力，培養(yǎng)了大家對本民族文化的認同感和開放意識。

(四)從“玩石村”到新農(nóng)莊:武臺民族文化村

武臺民族文化新村簡稱“武臺新村”，建在二級公路邊，離武宣縣城6公里。該村是縣城通往有“廣西九寨溝”美譽的武宣百崖大峽谷的必經(jīng)之路。20世紀90年代初，一股收藏奇石熱在各地涌起。武宣境內(nèi)的黔江雕塑出水洗度好、形紋奇特、色澤瑰麗、有極高觀賞價值的石頭。這些石頭在來賓、柳州市場上有較好的收藏價值和經(jīng)濟價值，是石頭中的極品。大家從石頭中看到了商機，忙完農(nóng)活后，就結(jié)伴到河灘撿石頭，下河撈石，全村95%的成年人參加到這個活動中。村里人看到玩石頭能掙大錢，抱成一團成立了奇石協(xié)會，一起租船打撈石頭?；卮搴笱芯?、討論石頭的價值，給每塊石頭起了個性化的名字。農(nóng)閑季節(jié)，結(jié)伴到柳州等地參觀學習，自費購回盆景、花卉、玩石等書籍，學習鉆研。目前，該村已經(jīng)從玩石頭發(fā)展到根雕、盆景等藝術(shù)品多元經(jīng)營，成為遠近聞名的“玩石村”。

2005年，在鎮(zhèn)政府引導下，村民自籌資金近20萬元，建起“休閑農(nóng)家樂園”，加上原有4戶自籌資金建設(shè)的以餐飲為主的“農(nóng)家樂”，家家都是新樓房。村中環(huán)境清潔衛(wèi)生、綠樹成蔭、鳥語花香，群眾的生活質(zhì)量和文明程度都得到明顯提高。從“玩石村”到新農(nóng)莊，武臺新村在十多年的發(fā)展中實現(xiàn)了落后村落到新型農(nóng)莊的發(fā)展飛躍，其中，最重要的就是當?shù)乩米陨斫煌▋?yōu)勢與玩石的文化傳統(tǒng)，因勢利導，并以當?shù)亓己玫纳鷳B(tài)為基礎(chǔ)，開拓了基于奇石文化、農(nóng)家風情等文化為基礎(chǔ)的生態(tài)文化休閑旅游，展現(xiàn)出了村民們積極進取的文化自覺意識與行動。

(五)焢土窯文化與農(nóng)業(yè)休閑的融合發(fā)展:成團壯族農(nóng)家樂

成團鎮(zhèn)位于柳州市柳江縣城西面8公里。在當?shù)?，“土窯雞”以前只是一種典型的傳統(tǒng)食物，而少有作為商品對外銷售。直到近幾年，隨著柳江旅游業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，“土窯雞”作為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈中的重要環(huán)節(jié)才慢慢發(fā)展起來。傳統(tǒng)上成團鎮(zhèn)農(nóng)民種植的大部分是水稻和甘蔗等經(jīng)濟作物，后來有部分農(nóng)民率先引入草莓種植并先致富起來，于是周圍農(nóng)民紛紛效仿。城里、外地過往車輛旅途經(jīng)過，發(fā)現(xiàn)公路兩邊大片草莓這道獨特的風景線，于是很多乘客紛紛下車觀光，走進農(nóng)田，親自摘取草莓，既可以品嘗到美味可口的草莓，又可以體驗到田野生活的樂趣。逐漸，成團草莓地成了城里和外地人周末聚會和休閑的選擇地。旅客來到成團鎮(zhèn)游玩必然有飲食的需要，應(yīng)旅客消費需求，這樣又滋生出另一個行業(yè)——餐飲。有需求就有市場，來這里休閑旅游的人大多數(shù)是城里人，吃慣了大魚大肉的旅游者，更需要農(nóng)民能夠提供當?shù)刈钤甲钣刑厣呐腼兎绞?。這樣，成團鎮(zhèn)農(nóng)民從小就會的焢土窯技藝因市場需求重新被請入大雅之堂。至今，成團鎮(zhèn)已有了20家大小農(nóng)莊，本地人開辦有12家，外地資金引入開辦的為8家。外商投資的農(nóng)莊規(guī)模一般比本地農(nóng)莊規(guī)模要大、服務(wù)層次更高。

開始的時候，土窯雞制作的工藝很簡單，味道一般，后來不斷吸收客人提供的建議，慢慢地在焢制的過程中增加了多道工藝。同時，在用餐服務(wù)方面也做了較大的改進，這有助于客人更加了解農(nóng)莊特色，加深對產(chǎn)品和服務(wù)的印象等?？傊谑袌龅耐苿酉拢粮G無論在技術(shù)上，還是在原料上都在不斷革新。但是，無論這種工藝如何發(fā)展，始終都是在傳承傳統(tǒng)焢制工藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的結(jié)果。

焢土窯之所以能夠復興，是在一定的社會經(jīng)濟背景下進行的。它既作為當?shù)剞r(nóng)莊經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈中的一個要素，又作為一種民間工藝文化，以獨特的民俗文化為基礎(chǔ)，為生活在城市的游客提供特色食物與休閑方式的同時，自身作為一種傳統(tǒng)文化也得到了保護。

四、廣西鄉(xiāng)村生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)提升之我見

如上所述，廣西鄉(xiāng)村生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在帶動農(nóng)民增收、農(nóng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村生態(tài)改良、傳統(tǒng)文化保護與創(chuàng)新等方面起到了積極作用。鄉(xiāng)村生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開農(nóng)民對于其傳統(tǒng)文化及生活方式的理解、把握;同時，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也使得農(nóng)民意識到傳統(tǒng)民族文化的價值，意識到在城市化、市場化與全球化背景下的大趨勢，要以一種更加積極的姿態(tài)投身到鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展的洪流之中。在此過程中，農(nóng)民獲取了一種對于傳統(tǒng)文化更加自覺的認知、更加動態(tài)的把握、更加科學的實踐，當?shù)剞r(nóng)民文化自覺顯著提高，這是一種新的文化自覺，它賦予當?shù)剞r(nóng)民一種在市場化與全球化潮流中定位自我文化、反思自我文化和把握自我文化的意識及能力。

因此，在廣西鄉(xiāng)村生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)提升過程中，一定要發(fā)揮“文化農(nóng)民”的領(lǐng)頭羊作用，積極培育農(nóng)民的文化自覺，實現(xiàn)從“文化自覺”到“網(wǎng)絡(luò)自覺”的飛躍，形成以“文化農(nóng)民”為領(lǐng)頭羊的鄉(xiāng)村文化自覺與文化創(chuàng)意網(wǎng)絡(luò)體系。同時要促進農(nóng)民在文化自覺的指導下踐行文化創(chuàng)意，為文化創(chuàng)意提供支持，使得廣西鄉(xiāng)村生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)提升發(fā)展獲得不竭的創(chuàng)意源泉。

進一步，還應(yīng)充分注意到以下三個方面:一是文化與自然資源一樣，是有限的，“不涸澤而漁，不焚林而獵”，尤其廣西是喀斯特地形，更應(yīng)慎之又慎，以免因盲目求大求規(guī)模，導致一方生態(tài)資源的惡化;二是文化是不可再生的，我們應(yīng)以保護、傳承文化的多樣性為根本，同時增強文化的創(chuàng)新性，以維護文化的多樣性，且不可對于文化恣意妄為，假借創(chuàng)新之名，而行篡改之實;三是要相信人民群眾的智慧與創(chuàng)造力是無窮的，應(yīng)多向他們學習，傾聽他們的意見，以使政府的發(fā)展干預贏得民眾的支持，贏得文化產(chǎn)業(yè)提升的預期目標。

［1］秦紅增.鄉(xiāng)土變遷與重塑——文化農(nóng)民與民族地區(qū)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)研究［M］.北京:商務(wù)印書館，2012.

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