何飛雁

生態(tài)審美觀是20世紀(jì)70年代以后出現(xiàn)的“由中國學(xué)者首次提出來的一種嶄新的審美觀”，是“指建立人與自然、社會、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系?！保?］163在彰顯生態(tài)文明的全球化時代，生態(tài)審美的民族性問題和少數(shù)民族生態(tài)審美文化研究逐漸受到學(xué)者們的關(guān)注。儀平策先生指出:“作為一個積淀著深刻的人文性、精神性、體驗性內(nèi)涵的概念，生態(tài)美學(xué)總是跟特定具體的時代、地域、民族、文化中的人相聯(lián)系，總是一個具體的、此在的概念。不同時代、地域、民族、文化中的人，其生態(tài)審美趣味和美學(xué)理想必定是繽紛多樣、互有差異的?！保?］黃秉生等學(xué)者認(rèn)為:“相對于工具理性特別發(fā)達(dá)的世界主流文化而言，少數(shù)民族與自然的關(guān)系一直是比較密切的，在她們的文化中蘊含著更多的生態(tài)智慧?！保?］1因此，生態(tài)美學(xué)的研究對象和領(lǐng)域“不僅針對人與自然以及人與人之間生態(tài)審美關(guān)系的一般性和普遍性”，而“更應(yīng)當(dāng)關(guān)注生態(tài)美學(xué)研究的民族性，即不同地域民族與自然以及民族內(nèi)部的生態(tài)審美關(guān)系特征”。［4］這也是建構(gòu)本土化的中國生態(tài)批評的重要途徑之一。生態(tài)審美的民族性“是在生態(tài)審美的普遍價值框架之下所呈現(xiàn)出的不同民族生境、民族文化的審美特性，包括將特定區(qū)域的自然景觀、風(fēng)俗、風(fēng)物、風(fēng)情納入生態(tài)主義的視域中，從世界性的整體意識出發(fā)，呈現(xiàn)一種特殊的具有地域特色的生態(tài)之美和生態(tài)整體觀照?！保?］歌圩是嶺南壯、侗、苗、瑤等民族人們在特定的時間、地點里舉行的以青年男女倚歌擇偶為中心的節(jié)日性聚會唱歌活動形式，由于它“以相互酬唱為主體，每場聚集人眾不下千人，唱和竟日，猶如唱歌的集市，后來人們把它統(tǒng)稱為歌圩?！保?］2這一極富民族性和地域性的傳統(tǒng)習(xí)俗是關(guān)乎民族自然生態(tài)與人文生態(tài)和諧的重要文化事項，其中包含著重要的生態(tài)審美智慧。

一、山椒水湄中的歌唱活動:人與自然的相依相生

歌圩是嶺南壯、侗、苗、瑤等民族人們在春秋季節(jié)于“山椒水湄”之中舉行的節(jié)日性聚會唱歌活動形式。明代鄺露的《赤雅》中云:“峒女于春秋時，布花果笙簫于名山。五絲刺同心結(jié)，百紐鴛鴦囊。選峒中之少好者，伴峒官之女，名曰天姬隊。余則三三五五，采芳拾翠于山椒水湄，歌唱為樂。男亦三五成群，歌而赴之。相得，則唱和竟日，解衣結(jié)帶相贈以去。春歌正月初一，三月初三;秋歌中秋節(jié)?！泵駠渡纤伎h志》也載:“每年春間，值各鄉(xiāng)村歌圩期，青年男女，結(jié)隊聯(lián)群，趨之若鶩，或聚合于山崗曠野，或麕集于村邊，彼此唱山歌為樂，其歌類多男女相謔之詞。”［7］242這里道出了歌圩舉行的時間一般是春秋季節(jié)，如“正月初一”、“三月初三”、“中秋節(jié)”等，其中尤以春天為盛，歌圩依托的自然生境則是村邊曠野或山椒水湄之中，即嶺南民族所說的“峒”(山間開闊田野)和“那”(水田)，體現(xiàn)了人與自然相依相生的和諧之美。

我們還可以從歌圩的稱謂中看出其與嶺南民族獨特的自然生態(tài)環(huán)境的緊密關(guān)聯(lián)。在壯語中，歌圩常見的稱謂是“隴峒”，其中“隴”指“四周環(huán)山之地”［6］26，“峒”原是“壯族對山間開闊田野的稱謂”［6］18， “隴峒”意為“下到田峒對歌”。另外，廣西崇左、寧明一帶叫“窩坡”，意即“出到坡地上去相會”，或“歌坡”，意即“坡場上會歌”，德保一帶叫“航端”，意即“峒場圩市”。由此可以看出，山之坡、水之湄 (嶺南民族所說的“峒”和“那”)是歌圩所依托的自然生態(tài)環(huán)境，它們與歌圩及歌圩活動的主體形成一種密不可分的親緣性關(guān)系，并且對歌圩民歌的文化特征產(chǎn)生了重要的影響。

首先是出現(xiàn)了一批以自然界中的花草樹木、鳥獸蟲魚、季節(jié)變換等為主題的民歌種類，即所謂的季節(jié)歌、花果歌、草木歌等。這類民歌往往以一問一答的盤歌形式出現(xiàn)，內(nèi)容涉及一年四季中自然界的各種花草樹木、鳥獸蟲魚，如下面的這一組盤歌:

男:什么結(jié)果抱娘頸哎，什么結(jié)果一條心哎，什么結(jié)果抱梳子哎，什么結(jié)果披魚鱗哎?

女:木瓜結(jié)果抱娘頸哎，香蕉結(jié)果一條心哎，柚子結(jié)果抱梳子哎，菠蘿結(jié)果披魚鱗哎。［8］

這一類的盤歌都是歌圩場上的歌手們即興編唱隨問隨答的，他們皆“臨機(jī)自撰”、 “不肯蹈襲”，而且往往對答如流，除了歌手們有靈活的頭腦、敏捷的詩才之外，更重要的是他們對生于斯長于斯的自然萬物及其生長習(xí)性有深刻的生態(tài)審美感知。正如曾繁仁先生所說的:“生態(tài)美學(xué)是一種人與自然審美地和諧相處的美學(xué)形態(tài)，它不同于一般美學(xué)之處在于在這種審美過程中人與自然不是相分的，而是一體的，構(gòu)成一個緊密不分的共同體;而且人在生態(tài)審美過程中也不是孤立靜觀地審視，而是如現(xiàn)實生活一樣是在動態(tài)的時間之流中審視。因此，生態(tài)美學(xué)有一個非常重要的審美范疇，就是一般美學(xué)所沒有的‘家園意識’。人與自然是一種‘在家’的關(guān)系，自然是家中之物，人是家中之人。人感受到一種在家的愜意，與自然萬物須臾難離?！保?］嶺南民族生于斯長于斯的南國屬于亞熱帶地區(qū)，雨量充沛，植被繁茂，氣候溫暖而濕潤，動植物種類多樣。獨特的地形地貌使這里巖溶廣布，山嶺綿亙，泉澗錯綜，洞奇石美。人們生息勞作于這美麗的大自然之中，長期地跟自然界中的花草樹木、鳥獸蟲魚等打交道，與它們形成一種須臾難離、和諧共生的“在家”的關(guān)系，對它們的千般秀姿萬般嫵媚有著深刻的生態(tài)審美感知和體驗，于是自然在歌圩對歌中把其作為歌詠的對象。

其次，山椒水湄的自然生態(tài)環(huán)境對歌圩民歌以物比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法起了促進(jìn)作用。比興手法是中國民歌慣用的表現(xiàn)手法。劉勰在《文心雕龍》中說:“故比者，附也;興者，起也?！北染褪潜雀轿镏裕簿褪潜扔?，興就是見物起興，由所見之景引發(fā)某種情緒或情懷。它也是歌圩場上的青年男女試探對方、表露情意的一種重要方式，貫穿于歌圩中的沿路歌、見面歌、求歌、接歌、盤歌、定情歌、盟歌、別歌等階段。如下面這組“沿路歌”:

男:一路唱歌一路來，一路唱得百花開;花開引得蝴蝶舞，花開引得蜜蜂來。

女:一路唱歌一路來，一路看見百花開;妹的花開香千里，哥是蜜蜂萬里來。［6］183

“沿路歌”(又稱“游歌”)是人們在趕歌圩的路上常唱的一種歌，歌中以自然界中的百花、蝴蝶、蜜蜂作起興和比喻，引出男女雙方的交情心意。

借物抒懷、借物寓意也是歌圩場上的青年男女表露感情的重要方式，如下面的這一首探情歌:

一條河水綠幽幽，一朵梅花跟水流;妹你有心撈花去，無心無意望花流。［10］

通過“梅花”有意“跟水流”含蓄委婉地試探對方是否有心和自己結(jié)交。下面這組別歌則由燕子的春來秋走而引發(fā)思戀的情懷，盼望來日的重逢:

男:燕子春來秋又走，只見屋檐空留窩;抬頭望燕無蹤影，低頭想妹心更憂。

女:燕子春來秋又走，竹樓檐下把窩留;有緣不怕四季變，歸期自飛哥門樓。［6］209

嶺南人們之所以在歌圩對歌中信手拈來地以當(dāng)?shù)厥煜さ淖匀痪拔镒鳛槠鹋d和比喻的對象，源于他們親近自然，長期地融入自然并對自然生命律動有獨特的感受和生態(tài)審美體驗。生態(tài)審美是人類的本性，“人的生態(tài)審美本性的表現(xiàn)就是人對自然萬物蓬勃生命力的一種審美的經(jīng)驗。其內(nèi)涵包含人對自然的本源的親和性、人與自然須臾不分的共生性、人對自然生命律動的感受性以及人在改造自然中與對象的交融性等等?！保?1］在四季如春的南國，山花不分季節(jié)地盛開，草木一年四季的蔥郁，鳥獸蟲魚一年四季地歌唱，它們成為生于斯長于斯的嶺南人們現(xiàn)實生活中常處、常樂、常適、常親的人生伙伴，與人們形成一種須臾不分的交融共生性，人們對它們的蓬勃生命力有一種審美的經(jīng)驗和感受，進(jìn)而與其產(chǎn)生生命的感通，于是自然在歌圩場上以其作為起興和比喻來傳情達(dá)意。

再次，山椒水湄的自然生態(tài)環(huán)境對歌圩民歌獨特的韻律特征也產(chǎn)生了重要的影響。情韻并重、韻點密集、韻律多樣是嶺南壯侗等少數(shù)民族民歌的重要特點，比如壯民族民歌的特點是“押韻次數(shù)密集，換韻頻繁靈活，韻律多種多樣”［12］，其中的腰腳韻就明顯具有這種特點。它要求“下句的‘腰’(五字句歌中的第二或第三個字，七字句歌中的第一到第六個字其中的一個)，要押上句末字即‘腳’的韻，同時，四句以上的一首歌中，凡偶句的腳韻必須互押，這樣，就形成了十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊皇锥囗嵾B環(huán)式的韻律結(jié)構(gòu)”［6］189。這種獨特的民歌韻律配上民族音樂特別的優(yōu)美動聽，如劉錫藩所說的:“壯歌尤悅耳。唱時，一呼疾起，曳聲入云，在余音裊裊中，急轉(zhuǎn)直下，再跌再起，長聲繞天，回旋不散。若聯(lián)合多人同聲齊唱，抑揚振落，四山回聲相應(yīng)，雖遠(yuǎn)隔數(shù)里，而聲徹耳鼓，使人怦然動懷?！保?3］

這種韻律特征的形成又與嶺南民族迂回曲折、連綿起伏的自然山水環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)。嶺南地處我國南疆，這里山嶺綿亙、丘陵錯綜，貓兒山、越城嶺、云開大山、岑王老山、大苗山、大瑤山、十萬大山、六萬大山等平地崛起，連綿起伏，西江、漓江、柳江、邕江、明江等迂回曲折，蜿蜒盤旋，形成半封閉半開放的連鎖式“∽”形生活環(huán)境。這種獨特的自然生態(tài)環(huán)境對“多韻連環(huán)式”的民歌韻律結(jié)構(gòu)以及“一呼疾起，曳聲入云，在余音裊裊中，急轉(zhuǎn)直下，再跌再起，長聲繞天，回旋不散”的民歌音樂特征的生成具有重要的影響。

二、會歌則年歲佳:人與神的和諧共生

目前關(guān)于歌圩的起源主要有4種說法:源于樂神說，源于擇配說，源于掉念殉情者說，源于劉蘭妹傳歌說，其中樂神說得到較為普遍的認(rèn)可。壯學(xué)專家潘其旭先生認(rèn)為:“古時在特定的時間地點里舉行‘會和男女’一類的活動，是一定的社會意識形態(tài)的反映，為原始信仰的一種儀俗?！薄案枸酌撎ビ谠际献宀柯涞募漓牖顒印保?］78。韋蘇文等學(xué)者也認(rèn)為:“祈求豐年說是符合歷史發(fā)展規(guī)律的”［14］4。嶺南民族的歌圩活動起初作為一種祭神酬神的巫術(shù)禮儀，它所起的主要是溝通神人的作用，以達(dá)到消災(zāi)祈福、農(nóng)業(yè)豐收、種族綿延之目的，實現(xiàn)人與神的和諧共處。這在歷代典籍中多有記載?！墩f蠻》云:“峒人……春秋場歌，男女會歌為異耳，言會歌則年歲佳，人無疾病”。清乾隆十一年修纂的《鎮(zhèn)安府志》載壯人“元宵前后，以大粽、酒淆祭上神，雜坐祠前共飲，唱土歌以祝太平?！薄痘浳鲄草d》云:“賓州羅奉嶺，去城七里。春秋二社日，士女畢集，男女未婚者，以歌詩相應(yīng)和，自擇婚配?！?/p>

這種觀念在民眾中也得到普遍的認(rèn)可。據(jù)學(xué)者們的田野調(diào)查得知，在問及為什么要舉行歌圩時，人們認(rèn)為“過‘航單’(廣西靖西對歌圩的稱謂)就會豐衣足食，有好日子?！保?5］“在老一代的觀念里，‘航單’時父母帶孩子到圩上去可以讓他們健康成長?！保?6］“棉山的一位社員說，‘俄阿’(廣西都安對歌圩的稱謂)能夠免徐天災(zāi)人禍，能使禾苗豐收，蟲子不吃莊稼，總之只要唱山歌一切都有辦法”［17］;“巴馬燕洞的一位老人也說，哪一年不搞‘俄呷’(廣西巴馬對歌圩的稱謂)哪一年莊稼就長不好”［16］;“龍州縣老人們說，四月正是青黃不接的時候，五谷正在生長階段，哪里要是趕‘歌圩’，哪里的五谷就會獲得大豐收。”［16］“傳說每年舉行一次‘圩蓬’(廣西賓陽對歌圩的稱謂)之后，當(dāng)年禾蟲少，莊稼生長好。”［18］

在民眾意識的深層，歌圩還具有神圣的宗教意義?！洱堉菘h志》載:“相傳此墟一禁，即年谷不登，人畜瘟疫?！薄?德保縣)都安有一年不做 (歌賽)，死了十幾人”［13］，“老人們認(rèn)為過‘航單’就能有好飯菜”［19］，“老人說，帶孩子去‘航單’玩可以讓他長得健壯”［13］?！?005年農(nóng)歷正月期間，靖西縣渠洋鎮(zhèn)珍幫村大幫屯的民眾恢復(fù)了三年一度的‘航單’，因為此前一年，村里發(fā)生火災(zāi)，導(dǎo)致幾十間房屋被燒，他們認(rèn)為災(zāi)難降臨的原因是不過‘航單’?！保?0］“誰家沒有兒子，只要舉辦一次‘花炮歌圩’，來年便可生兒子。”［13］“大新雷平的老年人說，以前有神農(nóng)廟時，農(nóng)人到神農(nóng)誕生那天在廟前供祭唱歌，后來人越來越多便發(fā)展為歌圩。又說谷神也來參加歌圩飲宴，神和我們一起快樂，便會保佑我們豐收。”［21］

人們認(rèn)為，歌圩中的男女會歌是求得神靈的護(hù)佑，以達(dá)到“年歲佳”的重要目的。對于嶺南稻作民族來說，“年歲佳”既包括稻作農(nóng)業(yè)的豐收，也包括家族的人丁興旺。因此，人們或是在進(jìn)行農(nóng)事活動 (如開耕、插秧、收割時)，或是在圍繞稻作農(nóng)耕而舉行的節(jié)日 (如禾魂節(jié)、嘗新節(jié)、糍粑節(jié)等)，或是在神靈祀日 (農(nóng)歷正月初一到十五祭祀蛙神的蛙婆節(jié)，正月末到二月初的土地節(jié)，二月十九日的花王節(jié)，四月初八的牛魂節(jié)，八月初二的“眾神節(jié)”，八月十五祭拜月神的中秋節(jié)等)，同時舉行隆重的峒場歌會，通過男女之間的交往來樂神娛神，感謝神的恩賜和庇佑，以達(dá)到農(nóng)業(yè)繁榮和人丁興旺的目的。而且，為了便于神靈的觀看，歌圩場所一般都選擇神山、廟宇(或宗祠、社壇)附近的那一帶山野、田峒，舉行歌圩之前一般都要到廟里 (或宗祠、社壇)祭祀神靈并請里面的“神”來觀看，歌圩結(jié)束也要入廟祭拜，告謝神靈。

總之，歌圩依托于山清水秀的“峒”和“那”之中，它聚集了“峒”和“那”之上的山山水水、它上空的風(fēng)雨雷電、嶺南人們及其對神靈的信仰，昭示了海德格爾所謂的“天、地、神、人”的四重性融合統(tǒng)一。

三、以歌會友，以歌傳情:人與社會的和諧之美

“喜樂日子唱歡歌，客人尊主唱贊歌，接待要唱禮儀歌，白事喪葬唱悲歌，野外歌圩唱情歌，嫁女要唱哀怨歌，‘納?！垇砦椎栏琛！保?2］嶺南人們從降生人間直至生命的結(jié)束都是在歌聲中度過的。正如劉錫藩所說的，“壯鄉(xiāng)無論男女，皆認(rèn)歌唱為其人生之主要問題，人之不能唱歌，在社會上即枯 (孤)寂寡歡，即缺乏戀愛求偶之可能，即不能通今博古，即為一蠢然如豕之頑民。”［23］他們不但把唱歌作為戀愛擇偶的重要手段，而且把它作為交朋結(jié)友和傳播民族文化的一種方式，更把其視作個人聰明才智的一種標(biāo)志，衡量社會道德的一種標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人與人、人與社會之間的和諧之美。

(一)歌圩為青年男女提供了自由戀愛擇偶的場所，體現(xiàn)了兩性之間的和諧之美。

在中國傳統(tǒng)封建社會中，青年男女從相識到婚姻的締結(jié)始終都是在父母之命、媒妁之言下進(jìn)行，他們沒有任何自由自主權(quán)?；楹螅凶涌梢匀⑷匏逆?，女子卻必須從一而終。這種婚姻制度不僅剝奪了青年男女自由戀愛自主擇偶的權(quán)利，而且強(qiáng)調(diào)女子的從屬地位和依順人格，體現(xiàn)了婚戀生活中男女雙方在機(jī)會、情感、人格上的不對等以及歧視女性的倫理本質(zhì)。嶺南民族的歌圩活動則是以青年男女的倚歌擇偶為主要內(nèi)容的，它為青年男女提供了自由社交、自由戀愛、自擇佳偶的場所，體現(xiàn)了婚戀生活中男女兩性在機(jī)會、情感、人格上的對等與和諧。

“俍人者……其俗自幼即習(xí)歌，男女皆倚歌自擇配?！保?4］“善唱歌者，能博得婦女之歡心，可籍此為媒介而達(dá)到最美滿之戀愛，進(jìn)而達(dá)到美滿結(jié)婚之目的”［25］。人們正是通過歌圩對歌的方式自由自主地尋找和發(fā)展他們動人的愛情和美滿的婚姻。每逢圩期，青年男女皆盛裝艷服，從四面八方云集歌場，“以答歌踏青為媒妁”［2］，“清歌互答自成親”?！八箷r三五為群，綠蔭樹下，青草池邊，皆會歌盟情之所。此答彼唱，聲傲四野。”［26］繡球、扇子、彩蛋等則成了歌圩場上的青年男女自主定情或訂婚的信物。如《嶺外代答》中記載:“交趾俗，上巳日，男女聚會，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛陀。男女目成，則女受陀而男婚已定。”［18］“溪峒……當(dāng)春日戴陽，男女互歌謂之浪花歌，又謂之跳月。男吹蘆笙，女拋繡籠。繡籠者，彩球也?；匦璧?，歌意相洽，即投之報之，返而約聘?！保?0］“賓州羅奉嶺，去城七里，春秋二社，士女畢集。男女未婚者，以歌詩相應(yīng)和，自擇配偶。各以所執(zhí)扇帕相博，謂之博扇。歸日，父母即與成禮。”［18］這種男女兩性相互尊重、自由自主、和諧對等的婚戀形態(tài)，與“父母之命，媒妁之言” “三從四德”、“從一而終”的父權(quán)制婚戀文化形成鮮明的對比。

(二)歌圩還是嶺南人們施展才智、交朋結(jié)友和文化交流的重要場地，體現(xiàn)了人與社會之間的和諧之美。

人與人、人與社會的和諧之美是生態(tài)美學(xué)所追求的重要目標(biāo)。對于以歌代言、以歌相伴的嶺南民族來說，歌圩是通達(dá)這一目標(biāo)的重要途徑。

首先，歌圩是嶺南人們施展才智以實現(xiàn)自我價值的重要手段。不同的社會文化環(huán)境對個體自我價值的要求是不一樣的?！霸诙鯗乜俗宓纳鐣幕h(huán)境中，一個人要靠成為優(yōu)秀勇敢的獵手才被社會認(rèn)為是一個真正的男子漢，從而也才能滿足心理上的需要。而在壯族歌圩文化的環(huán)境中，一個人要實現(xiàn)自我價值，要得到社會的承認(rèn)，要找到對象，就要成為真正的歌手?！保?］黃秉生先生也指出:“壯人之所以喜歡唱歌，固然有戀愛求偶之需要，更有要通今博古、表現(xiàn)自己的聰明和智慧、以求得社會的肯定和認(rèn)可的需要，這正是壯族歌圩得以流傳的本質(zhì)所在。”［27］人們通過歌圩來施展自己的聰明才智，以求得社會的認(rèn)可，提高自己的社會地位和文化身份，實現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一。

其次，歌圩還是嶺南人們交朋結(jié)友和文化交流的重要場地。特殊的自然地理環(huán)境決定了嶺南人們生活在一個相對封閉的空間環(huán)境之中。這里崇山峻嶺，河流縱橫，道路崎嶇，交通不便，人們分散居住于千山萬嶺之間，以自給自足的稻作經(jīng)濟(jì)為本，其社會結(jié)構(gòu)多以家庭和村落為主，人們相互之間很少往來。歌圩的舉行則打破了這種封閉的狀態(tài)，不同民族、不同村落的人們從方圓幾十里之外聚集在一起，通過對歌賽歌，增進(jìn)彼此之間的交往和了解，有的還借此交朋結(jié)友、交結(jié)“同年”，尋求佳偶?？梢哉f，歌圩這種季節(jié)性的集會在加強(qiáng)男女兩性之間、不同村落、不同民族的聯(lián)系中發(fā)揮著重要的作用，它強(qiáng)化了社會團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)了不同族群、不同等級的社區(qū)內(nèi)部、家族或宗族內(nèi)部以至性別群體內(nèi)部的凝聚力。

四、唱歌解得萬年愁:個體自我詩意生存的精神家園

“生態(tài)美學(xué)所關(guān)注的生態(tài)問題既是物質(zhì)的、自然的、生理的，更是精神的、社會的、心理的，亦即‘文化’的;它追求的主要目標(biāo)并不單純是給人以直接的自然性、生物性滿足和享受，而是還要給人以真正‘屬人’的文化體驗、情感滿足和精神快樂?！薄吧鷳B(tài)美學(xué)所關(guān)切的就是人的生活本身，就是人類生存的詩意化和理想化?！眰€體自我精神生態(tài)的和諧與詩意棲居是生態(tài)美學(xué)所追求的重要目標(biāo)。“人之所以要追求詩意的生存，緣于人類本身的存在境域。人的存在是一種有缺陷的存在，又是一種不滿于缺陷而追求完善的存在”，“而詩意的人生正是人類克服自身缺陷不斷為自己完形的創(chuàng)造性人生，人為自身完形的過程就是對人生的不完善方面進(jìn)行完善補(bǔ)充的過程?！睅X南民族自古就有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”之說，“山歌本是古人留，留給后代解憂愁;三天不把山歌唱，三歲孩童變白頭。”民歌是他們在有缺陷的人生中追求“完善的存在”的重要途徑，是他們詩意生存的精神家園。

首先，山歌是嶺南人們超越生活之困苦、人生之艱難的重要途徑。嶺南先民居住的地方在古代被稱為“蠻荒之地”，瘴氣重，蛇蟲多，野獸出沒，人煙稀少，在土地少得可憐的大石山地區(qū)，人們的生存環(huán)境更加惡劣，生活更加困苦。而且在歷史上，嶺南諸民族除了長期受到奴隸主、封建王朝的壓迫和剝削之外，還受到土官、土司的層層壓榨與奴役，千百次的階級與民族壓迫更是使得苗、瑤等民族被迫遷徙到荒無人煙的深山野林中，人們的生存之艱難可見一斑。而山歌可以化解人生中的苦難和憂愁，可以促進(jìn)人精神生態(tài)的平衡。正如廣西民歌所唱的:“唱句山歌解個悶，喝口涼水澆心頭;涼水澆得心頭火，唱歌解得萬年愁?！薄俺雎窋y歌當(dāng)早飯，趕街唱歌當(dāng)晚餐。妹窮用歌當(dāng)茶水，妹貧要歌當(dāng)酒壇?！比藗冋峭ㄟ^山歌超越了貧苦的生活和艱難的人生。

其次，歌圩還是嶺南人們用以反抗不自由婚姻以及彌補(bǔ)婚戀生活缺陷的重要途徑。長期以來，嶺南少數(shù)民族“婚不用媒聘”，而是以歌為媒，歌圩是青年男女自由戀愛自主擇偶的理想場所。自明清以來一直到新中國成立之前，這種前時代自由自主的婚姻逐漸向封建婚制過渡，“門當(dāng)戶對”、“男女授受不親”、“父母之命，媒妁之言”的封建包辦婚姻成為人們必須遵循的規(guī)范，這種違反人性的婚姻制度造成了許多沒有愛情的婚姻，給婚姻當(dāng)事人帶來了極大的痛苦。而歌圩這種“歌唱為樂”“倚歌擇配”的民俗活動是與封建禮教及道德觀念相沖突的，雖然被歷代封建統(tǒng)治者視為“傷風(fēng)敗俗”而屢遭禁止，但是它一直在嶺南鄉(xiāng)土社會中世代傳承而屢禁不止，它的存在為人們提供了自由戀愛的機(jī)會，成為人們在不自由的包辦婚姻之外尋找美滿的婚姻，在沒有愛情的封建婚姻之外尋找真愛的重要途徑。許多年輕人對封建包辦婚姻非常不滿，于是通過歌圩尋找自己鐘情的對象，最終實現(xiàn)了美滿的婚姻?！叭绫P陽的盲歌手就是一例，他在十六歲時，經(jīng)父母包辦結(jié)了婚，夫妻毫無感情，女方始終不落夫家，最后他堅決離了婚，并通過對歌找到了中意的伴侶。”［27］而很多對包辦婚姻或買賣婚姻無能為力的，則通過歌圩結(jié)交異性，歡會“同年”，尋找“精神上的伴侶”，以彌補(bǔ)戀愛婚姻生活的空白或缺陷。他們把歌圩視為自己的自由天地，“到歌圩上來還能笑幾聲，回去只有哭著過活，說不定哪天就活不下去了?！保?7］在這種情況下，歌圩成為人們擺脫封建婚姻制度的控制和壓抑，尋找鮮活的情與愛的重要途徑。通過歌圩，他們找到了自己的情愛歸宿以及繼續(xù)生活下去的勇氣和希望。

總之，嶺南民族的歌圩活動依托于“峒”和“那”的自然生態(tài)環(huán)境之中，體現(xiàn)了人與自然相依相生的和諧之美;歌圩是嶺南人們祭神娛神以祈求豐年的重要媒介，體現(xiàn)了人與神的和諧之美;歌圩為青年男女提供了自由婚戀的場所，是民族個體與他人、民族與民族之間情感聯(lián)系、文化交流的場地，體現(xiàn)了人與社會的和諧之美;歌圩還是個體自我化解生活中的憂愁，通達(dá)詩意生存的重要途徑，體現(xiàn)了人與自身之間的和諧之美。

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