楊 靜

（南通大學(xué)文學(xué)院）

荀子正名思想既接續(xù)了孔子的正名傳統(tǒng)，也借鑒了名家、墨家的理論，其正名思想主要體現(xiàn)在《正名》篇中。在《正名》中他討論了名的分類、名的作用、制名的原則等，并對“三惑”等不正之名進(jìn)行了批判。荀子的正名思想博大精深，對當(dāng)代和后世都具有重要的啟示意義，但由于社會的進(jìn)步和文化的發(fā)展，其正名思想也不可避免地受到現(xiàn)代人的批判和解構(gòu)。本文將以劉震云《一句頂一萬句》中所展現(xiàn)的底層人民與上層社會的人在精神層面的平等為切入點(diǎn)，簡要論述劉震云《一句頂一萬句》如何解構(gòu)了荀子的正名思想。

荀子認(rèn)為“名”的主要作用是“明貴賤，別同異”，前者主要從政治倫理道德區(qū)別，后者主要從普通事物和現(xiàn)象區(qū)別。荀子在《正名》篇中一開始就提到四種名：刑名、爵名、文名和散名。其中有三項(xiàng)是指政治、倫理道德的，可見正名思想政治意義的重要性。荀子的“正名”主要指向社會的等級秩序和倫理關(guān)系，而“明貴賤”更是說明荀子認(rèn)為人有等級即尊卑貴賤之分，他試圖通過“正名”區(qū)分尊卑貴賤，以此調(diào)整當(dāng)時社會的等級制度，形成一套嚴(yán)格的封建等級制度來維護(hù)社會安定。

荀子的正名思想和他的“明分使群”社會治理思想是緊密聯(lián)系在一起的，他講的“分”，有孔子的“名分”之意，但更重要的是“職”之意，就是職業(yè)分工，但“分”絕不是一種簡單的職業(yè)分工，而是要通過確立職業(yè)分工進(jìn)而達(dá)到確立社會地位、社會角色的目的。荀子認(rèn)為每個人都應(yīng)根據(jù)自己的社會地位和角色安其本分、守其本職，不可越級做和想不屬于自己階級的事情，否則就會使社會在混亂的秩序中走向崩潰。荀子《正名》說：“其民莫敢托為奇辭以亂正名，故壹于道法而謹(jǐn)于循令矣?！币簿褪钦f，正名可以使人民認(rèn)識一致，思想統(tǒng)一，遵守秩序，服從法令。由此可見，正名思想是一種統(tǒng)治人民的積極手段。顯然，不論是要恪守本職的人民，還是要思想統(tǒng)一、遵守秩序的人民，主要指的應(yīng)是處于社會底層的人民。

荀子《正名》篇中要求底層人民要認(rèn)識一致、思想統(tǒng)一、遵守秩序、服從法令，這直接禁錮了或者說剝奪了屬于底層人民的思想和精神，也致使幾千年來的中國人認(rèn)為底層人民從事體力勞動之余就是吃飯、睡覺、閑聊，精神、思想層面的東西似乎是知識者和精英者的專利，這種看法已經(jīng)滲入我們的骨髓和血液，根深蒂固于我們的內(nèi)心中，已經(jīng)成為我們民族的集體無意識。劉震云用《一句頂一萬句》徹底擊碎了我們民族的這種集體無意識，他敏銳地察覺到了一直以來被我們忽視的處于社會底層的從事體力勞動的人民的內(nèi)心，《一句頂一萬句》描寫了各色小人物內(nèi)心的孤獨(dú)，展現(xiàn)了底層人民不為人所知的內(nèi)心。

《一句頂一萬句》所涉人物眾多，多為處于社會底層的農(nóng)民、小手工業(yè)者，這些原本不該有關(guān)聯(lián)的小人物，因?yàn)閮?nèi)心深藏孤獨(dú)的主人公的不斷被逐和不斷出走而被聯(lián)系在一起。小說中的底層百姓與我們腦海中預(yù)先為他們設(shè)定的形象大相徑庭，我們單純地以為他們沒有思想可言，他們的職責(zé)就是為生計(jì)而奔波。但是在《一句頂一萬句》中，人物大都不安于本職，趕馬車的老馬愛吹笙，釀醋的老羅愛喊喪，破竹子的老魯愛在腦子里走戲。這些小人物之所以不安于本職其根本原因是他們內(nèi)心無比孤獨(dú)卻不知為何孤獨(dú)，因孤獨(dú)而苦悶卻又找不到知心朋友排遣，只能借一種喜好來排解內(nèi)心的孤獨(dú)。因?yàn)榫竦墓陋?dú)，所以他們的社群組織、家庭和諧，和生計(jì)無關(guān)，卻和人與人能不能對上話，對話能不能觸及心靈、提供溫暖、化解沖突有關(guān)。因?yàn)檎f得上話，吳香香甘愿放棄安定的生活，拋棄自己5歲的女兒，跟著老高浪跡天涯；因?yàn)檎f不上話，章楚紅毅然決然地拋棄優(yōu)渥的生活，和丈夫老李離婚，獨(dú)自一人闖蕩北京；為了能找到說得上話的人，主人公楊百順、牛愛國不得不一次次地出走，漸漸遠(yuǎn)離自己的故土。

如若以荀子正名思想中的等級觀念來關(guān)照《一句頂一萬句》中的人物，他們無疑會被認(rèn)為是擾亂社會秩序的一類人，因?yàn)樗麄兊恼J(rèn)識并不一致，思想也并不統(tǒng)一（否則也就不會有孤獨(dú)產(chǎn)生了），而且他們更是沒有做到安于本職，這樣的人民既不利于社會的安定，也不利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。但是，在《一句頂一萬句》中，劉震云擯棄了荀子正名思想中人的三六九等之分，廢除了社會各階層嚴(yán)格的社會角色、社會分工之分，更是否定了人民需要認(rèn)識一致、思想統(tǒng)一這一主張。小說中，底層百姓和上層社會人員是相同的、平等的，尤其是在精神孤獨(dú)或者說精神方面。不管是這底層人民是趕車的，還是買豆腐的，抑或是殺豬的。小說中底層人民的認(rèn)識不一致，思想不統(tǒng)一，所以對相同的事件會產(chǎn)生不同的看法，又或者有些事件在觸動一部分人的同時并不能觸動另一部分人，于是也就有了人與人之間“說得著”與“說不著”之分。當(dāng)人與人之間“說不著”時，精神的孤獨(dú)就應(yīng)運(yùn)而生了。中國文壇從不缺乏反映孤獨(dú)的文學(xué)作品，但孤獨(dú)作為一種精神或一種品行，已經(jīng)成為了有知者和精英者的專有。劉震云借《一句頂一萬句》告訴人們孤獨(dú)并不是知識者和精英者的專利，它屬于社會各個階層的人們，甚至“民工比知識分子更孤獨(dú)”。[1]因?yàn)橛兄咧榔錇槭裁垂陋?dú)，并選擇了這種孤獨(dú)，而普通人并不體味、也不欣賞這種孤獨(dú)，只是被裹脅于孤獨(dú)之中，[2]求擺脫而不得。

在《一句頂一萬句》中，劉震云著重描寫了中國底層百姓內(nèi)心的孤獨(dú)，借此告訴我們：精神的孤獨(dú)必定廣泛地存在于千千萬萬的螻蟻式的浮生百姓內(nèi)心。因?yàn)榕c人對話的中國文化和浮生百姓，非常重視儒家傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，再加上其社群地位和利益的不同，以及人心難測和誠信缺失，能夠說貼心話、溫暖靈魂的朋友并不多，但又無法通過其他管道（上帝）正常宣泄，因而人民總是活在孤獨(dú)之中。相反，與神對話的西方文化和人類生態(tài)，盡管人與人之間來往不多，但因?yàn)榇嬖谌松駥υ挼目赡苄?，故而人在精神上可以獲得個體自認(rèn)的獨(dú)立，從而體現(xiàn)出自己的價值，因此西方人因神的無處不在而愉悅自在。一如小說中的意大利牧師老詹，盡管他一生都沒能發(fā)展一個真正的中國教徒，在中國也沒有誰能夠和他說貼心話，但是由于上帝存于老詹內(nèi)心，所以老詹并不像中國的蕓蕓眾生那般孤獨(dú)，這也是他可以在異鄉(xiāng)孤老終身的原因之一。

相較于荀子所處的戰(zhàn)國時期，我們所處的時代在思想文化和經(jīng)濟(jì)政治等各個方面都有了很大的進(jìn)步，我們總以為我們已經(jīng)擺脫了等級制的思想，但其實(shí)這種思想一直深深植根于我們每一代人的頭腦中，即使我們認(rèn)識到了從事不同職業(yè)的人的社會地位應(yīng)該平等，但是我們不僅在內(nèi)心上沒有真正認(rèn)同，而且在行動上也沒有真正地貫徹執(zhí)行。社會地位的平等尚且如此，精神層面的平等就更不用說了，直到今天我們大多數(shù)人依然沒有意識到人在精神層面應(yīng)該是平等的，就更不用談在內(nèi)心和行動上認(rèn)同和執(zhí)行與否了。在《一句頂一萬句》中，劉震云不僅解構(gòu)了荀子正名思想中所包含的等級制思想，以及其中對底層人民精神和思想的忽視、禁錮、排斥，更是向世人提出了一個值得我們深思的問題，即人不僅在社會地位方面平等，而且在精神層面也是平等的，精神不再是上層社會的專屬產(chǎn)品，它同樣屬于底層人民。就此而言，《一句頂一萬句》可以說是為底層人民做了一次有力的正名。

當(dāng)然，由于荀子所處的戰(zhàn)國時期社會較為動蕩，其試圖通過正名思想建立嚴(yán)格的封建社會等級制度來穩(wěn)定統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，促進(jìn)社會和諧，也是無可厚非的。但是在當(dāng)今的時代，為了維護(hù)社會和諧，促進(jìn)社會發(fā)展，首先要實(shí)現(xiàn)的就是人人平等，這平等既包括社會地位方面的平等，也包括精神方面的平等。而真正實(shí)現(xiàn)精神平等，必須要格外重視底層百姓的心理和精神，保證底層百姓的精神平等權(quán)。

此外，就關(guān)注底層人民思想和精神這方面而言，劉震云不僅成功解構(gòu)了荀子正名思想，觸動了歷代中國人因深受儒家思想影響而形成的人有差等的觀念，而且更是為中國文壇做了一次有益的嘗試。

[1]雷達(dá).《一句頂一萬句》到底要表達(dá)什么[EB/OL].http://b1og.sina.com.cn/1eida2007.2009-6-5.

[2]李存.找尋那觸動心神的一顫——淺析劉震云新作《一句頂一萬句》的知己意識[J].名作欣賞,2010(5).