王 蕾 王躍洪

（上海理工大學(xué)）

尋求存在與信仰
——從存在主義角度解讀《玻璃山》

王 蕾 王躍洪

（上海理工大學(xué)）

本文基于仔細(xì)研讀唐納德·巴爾塞姆的《玻璃山》，試從存在主義視角揭示出一個(gè)人無信仰、無存在意義的精神世界。文章主要從爬山前普遍存在信仰危機(jī)的動(dòng)蕩的社會(huì)，爬山尋求信仰和存在意義中主人公和圍觀群眾的質(zhì)疑，到達(dá)山頂后發(fā)現(xiàn)虛假的象征主人公信仰破滅這三部分來分析個(gè)人難以尋求到切實(shí)的信仰和存在的真正價(jià)值。但是，失敗不代表屈服，主人公最終還是扔掉虛假象征，勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

《玻璃山》 存在主義 存在價(jià)值 信仰

一、引言

唐納德·巴爾塞姆因其幽默的、現(xiàn)代主義風(fēng)格的短篇小說而被稱作是后現(xiàn)代主義的代表人物。其作品通常都會(huì)被貼上荒誕、含糊不清、戲仿、間斷不暢和解構(gòu)主義的標(biāo)簽?！恫Ａ健肪褪怯脭?shù)字1-100編號(hào)的句子組成的短篇小說，構(gòu)造了一個(gè)令讀者震驚的荒誕世界。故事的情節(jié)戲仿了來自斯堪的納維亞半島相同標(biāo)題的童話故事。這個(gè)美麗的童話本是鼓勵(lì)人們追求自己的理想，巴爾塞姆卻利用它來反諷現(xiàn)代人的冷漠、荒誕和缺乏信仰。

不同學(xué)者對(duì)《玻璃山》有不同的解讀。劉輝和單雪梅（2003）通過分析巴爾塞姆反傳統(tǒng)的文字編排、重復(fù)和拼貼等寫作手法，以及對(duì)傳統(tǒng)文本的顛覆和虛實(shí)結(jié)合的構(gòu)思來說明：現(xiàn)實(shí)不可表現(xiàn)，文學(xué)文本只是一種純粹的虛構(gòu)。歐榮（2006）試圖從表層文本之下的社會(huì)政治潛文本分析《玻璃山》，對(duì)占據(jù)美國文化主流地位的“美國神話”進(jìn)行了無情的嘲諷、解構(gòu)和顛覆。梁曉東（2006）運(yùn)用巴赫金的狂歡化詩學(xué)來研究小說《玻璃山》的狂歡化特征，揭示小說對(duì)傳統(tǒng)童話故事中所體現(xiàn)的價(jià)值觀念的顛覆與重構(gòu)。張曼（2007）主要解讀了巴爾塞姆小說中的戲仿，通過戲仿手段巴爾塞姆最終完成對(duì)原經(jīng)典故事的解構(gòu)，并構(gòu)建了自身的經(jīng)典地位。董雯（2010）用生態(tài)批評(píng)理論闡釋了《玻璃山》中生態(tài)意識(shí)的覺醒。小說作于二戰(zhàn)之后，整個(gè)世界被戰(zhàn)爭摧毀，人們?cè)馐苤睦砗蜋C(jī)體創(chuàng)傷。筆者認(rèn)為諸位學(xué)者對(duì)《玻璃山》確實(shí)做了許多精彩的闡釋，但鮮有人從存在主義來分析，本文試從存在主義視角分析巴爾塞姆筆下荒誕和混亂的現(xiàn)實(shí)，而敘事者正是為了尋求自我存在感和信仰歸屬不畏艱難地攀巖。

“存在主義”即是存在，強(qiáng)調(diào)存在的狀態(tài)是真實(shí)的、有意義的。哲學(xué)上通常把它運(yùn)用于指人的存在和狀況，包括他在這個(gè)世界上的地位和作用，他與社會(huì)或與上帝有似有似無的關(guān)系。眾所周知，存在主義是由現(xiàn)代存在主義的先驅(qū)者索倫·克爾凱郭爾提出來的。在他之后，著名的法國哲學(xué)家讓·保羅·薩特對(duì)存在主義做出了很多貢獻(xiàn)，他堅(jiān)信“存在先于本質(zhì)”（榮林海,2003:71）。作為哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，存在主義出現(xiàn)在一戰(zhàn)之后，那時(shí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和衰退在整個(gè)西方世界蔓延，人們發(fā)現(xiàn)在戰(zhàn)后世界里他們?cè)确€(wěn)定的存在感越來越動(dòng)蕩，自由受到殘酷現(xiàn)實(shí)的限制，生活也愈加矛盾無望。因此，人們竭盡全力尋求他們自己在世界上的生存位置和作用以擺脫生活的困惑和混亂。故本文運(yùn)用存在主義視角試以一個(gè)新的切入點(diǎn)來探討文章要表達(dá)的荒誕現(xiàn)實(shí)。

二、混亂的社會(huì)和麻木的現(xiàn)代人

二戰(zhàn)之后，美國由于戰(zhàn)時(shí)大量兜售武器賺盡橫財(cái)，經(jīng)濟(jì)快速增長，與此同時(shí)，技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)。正如小說中寫道：“這座山高高聳立在第八大街那一片，好像一棟雄偉的，金碧輝煌的辦公大樓?！雹俚恰懊狡?，你會(huì)覺得很涼”（16）?，F(xiàn)代技術(shù)帶給人們絲絲涼意，說明人們此時(shí)所關(guān)注的并非科技和經(jīng)濟(jì)上的成就，而是冷戰(zhàn)和越南戰(zhàn)爭。“好多夜鶯腿上系著紅綠燈從我身邊飛過”（72），正是象征著時(shí)刻待命的軍事飛機(jī)。美國戰(zhàn)后的財(cái)富并非通過人民辛勤工作取得，而是銷售戰(zhàn)爭武器的橫財(cái)，這使得美國民眾對(duì)“美國夢”所倡導(dǎo)的 “名譽(yù)和財(cái)富只能依靠節(jié)儉和辛勤勞作獲得”產(chǎn)生質(zhì)疑和困惑。相反他們開始崇尚“橫財(cái)致富”的哲理并搶先占有物質(zhì)財(cái)富：“我的相識(shí)在跌落下來的騎士中間走來走去，收取他們的戒指，皮夾，懷表，貴婦人的紀(jì)念品?！保?5）真正的紐約是虛假繁榮的：“許許多多的年輕人在街上胡亂開槍，貓?jiān)陂T口，躲在車后?！保?8）還有“人行道上到處都是狗屎，泛著耀眼的色彩，赭色，紅棕色，黃褐色，土黃色，青綠色骨黑，茜素玫瑰紅（30）。這是對(duì)越戰(zhàn)中混亂和殘忍場景的隱喻，暗指戰(zhàn)場就是一個(gè)大規(guī)模的屠宰場，讓人不忍直視（歐榮，2006）。所有這些描寫其實(shí)都是在映照20世紀(jì)60年代的美國實(shí)施著可怕的政治條例、嬉皮士的一代、高頻率的種族暴力和冷戰(zhàn)、越戰(zhàn)。動(dòng)蕩的社會(huì)動(dòng)搖了美國人傳統(tǒng)的價(jià)值觀和信仰，尤其是冷戰(zhàn)和越戰(zhàn)不僅使人感到恐慌甚至使人們相互之間失去了信任。這樣的社會(huì)環(huán)境使人們的意識(shí)含糊不清，根本找不到存在的意義和信仰。

三、攀爬尋求存在的意義和信仰

在這樣動(dòng)蕩混亂的社會(huì)中，雖然大多民眾麻木不仁但還有一些知識(shí)分子或覺醒的人試圖通過艱難的攀爬來尋求存在的意義和神圣的信仰。有些勇敢的騎士帶著他們承受已久的靈魂試圖在絕望的生活中找到某種意義?？墒撬麄?nèi)蔽溲b的沉重盔甲將他們摔到了地上。這些盔甲實(shí)際上是外在物質(zhì)的象征，騎士們過于注重物質(zhì)財(cái)富才成為財(cái)富和名譽(yù)的犧牲品。爬山者深知，要想爬山不成，最好的辦法是當(dāng)一名全身盔甲的騎士 （62），所以他爬山的理由只是為了一個(gè)“美得著了魔的象征”。而這個(gè)象征就是他所渴望尋找的真相和信仰。事實(shí)上，攀爬者在不斷攀登的過程中也曾質(zhì)疑自己的努力，熟人們不斷的咒罵聲正是他疑心的寫照。因?yàn)槿藗儾辉傧嘈庞谐匀坏牧α空人麄兊撵`魂，帶領(lǐng)他們走出絕望。攀爬者的自問自答：“今日更為堅(jiān)強(qiáng)的自我依然需要象征嗎？‘是’?！保?9-60）表明了他的攀爬需要理由并需忍受雄鷹傷害。這里作者將攀爬者與圣經(jīng)中的耶穌形象作了比較，因?yàn)樽非笞诮绦叛鼍捅厝灰龅阶晕覡奚查g接地說明了人們迫切需要走出絕望境地的決心。盡管攀爬者害怕失敗但也極度希望自己能夠忍受痛苦為人們尋找到現(xiàn)實(shí)的真相、存在的價(jià)值和可支撐的信仰。

四、虛偽的象征：信仰破滅

攀爬者最終看到山頂上包含多層涵義的象征，但當(dāng)他輕輕觸摸一下其隨即變成一位美麗的公主。這使攀爬者失望萬分，他只想追求一份填補(bǔ)人們信仰缺失的精神寄托，卻不曾想現(xiàn)實(shí)跟他開了一個(gè)童話里的玩笑，信仰破滅。這個(gè)虛偽的象征，首先可看做物質(zhì)需要，尤其是在戰(zhàn)爭時(shí)期，攀爬者認(rèn)為他放棄了無意義的物質(zhì)卻未意識(shí)到一直生存在這個(gè)充滿物質(zhì)要求的世界里，且沒有物質(zhì)無法生存。其次，虛偽的象征暗指信仰危機(jī)仍然存在，所謂的象征并未給人們帶來上帝的旨意，個(gè)人的力量是渺小的。在信仰缺失的年代，人們都自甘墮落、邪惡麻木，因?yàn)樗麄儚男牡踪|(zhì)疑上帝的意志和力量。對(duì)于攀爬者，他也看到了宗教的無力和虛偽，在這樣動(dòng)蕩的社會(huì)里毫不起作用，因此現(xiàn)代人都缺乏信仰。最后，這個(gè)美麗的象征暗指美國當(dāng)局一種虛偽的工具。美國常以雄鷹自居，文中的雄鷹顯然是隱喻美國政府。雄鷹守衛(wèi)著金色的城堡就是暗指美國當(dāng)局控制著全世界的人民，雄鷹為保護(hù)美麗的象征而獵殺著任何接近它的人就是暗指美國當(dāng)局欲獨(dú)霸世界而殘害蘇聯(lián)共產(chǎn)主義者。事實(shí)上，這是政府為擴(kuò)展利益而欺騙公眾。攀爬者歷盡艱辛爬到山頂為尋求信仰和存在的價(jià)值，可眼中盡是假象，失望之余他將美麗的象征扔給熟人們，是希望麻木的現(xiàn)代人能看清政府的虛假。 “平靜君臨這個(gè)國家，因?yàn)槿巳硕加凶孕诺闹腔邸！保ㄅ钇ざ畔壬挘?6）這是作者給予美國當(dāng)局極大的諷刺?！熬褪嵌嘀机椏瓷先ヒ膊蛔銥樾?，一點(diǎn)也不，一刻也不?！保?00）攀爬者看破了騙局，政府是不可信的，越戰(zhàn)也并非正義之戰(zhàn)，真正的現(xiàn)實(shí)是社會(huì)是動(dòng)蕩混亂的、殘忍的。面對(duì)虛假的象征和荒誕的現(xiàn)實(shí)，攀爬者雖失望至極，但他最后的舉動(dòng)其實(shí)是告誡人們要重建自我存在的意義和可支撐的信仰，繼續(xù)生活。

五、結(jié)語

本文主要從社會(huì)狀況的真相、攀爬者的追尋和最終信仰的破滅三個(gè)部分，以存在主義視角來分析文本。最終得出巴爾塞姆旨在揭露美國政府使用騙局控制下的荒誕的社會(huì)狀況和現(xiàn)代人的精神狀態(tài)，也要求政府公開冷戰(zhàn)和越戰(zhàn)的真相，使人們不再懷疑他們所支撐的信仰和存在的價(jià)值，重新振作起來生活。個(gè)人的力量是渺小的，但即使整個(gè)社會(huì)被殘忍、恐懼和欺騙包圍，人們也不能屈服。

注釋

①Donald Barthelme.The Glass Mountain[M].New York:Bantam, 1970:63.以下所有小說中的引用都是出自同一版本并注明頁碼.

[1]Barthelme,D.The Glass Mountain.City Life.NY:Bantam,1970: 63-71.

[2]Linhai,R.Ernest Hemingway As a Pre-existentialist An Analytical StudyoftheExistentialistIdeasinHisWork[J].Changzhou Institute of Technology,2003,16(5):71-80.

[3]董雯.生態(tài)意識(shí)的覺醒——以生態(tài)批評(píng)理論解讀巴塞爾姆的《玻璃山》[J].學(xué)術(shù)探索,2010(6):141-144.

[4]梁曉東.狂歡化的世界感受——唐·巴塞爾姆的《玻璃山》對(duì)童話傳統(tǒng)價(jià)值觀念的重構(gòu)[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006,35(4):91-96.

[5]劉輝,單雪梅.從《玻璃山》管窺后現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)[J].廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào),2003,14(3):48-50.

[6]歐榮.《玻璃山》新解:“美國神話”的解構(gòu)和顛覆[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào),2006,29(6):86-89.

[7]張曼.戲仿經(jīng)典:小說《玻璃山》的解構(gòu)與重建解讀[J].外語教學(xué),2007,28(5):55-58.