孫云寬

（青島農(nóng)業(yè)大學(xué)）

隨著寓言或象征這類詞匯的廣泛運用，各種各樣的文藝領(lǐng)域甚至生活領(lǐng)域都開始充斥著關(guān)于寓言的話題。寓言這一概念之所以得到如此廣泛的應(yīng)用，在本雅明看來并不奇怪，因為任何思想被表達(dá)出來的時候，不管其屬于哪個領(lǐng)域，都可以找到相對應(yīng)的一個或者多個可視形象。比如忠貞的愛情，我們可以找到丘比特。實際上許多被冠以寓言的東西叫做隱喻更符合本雅明的思想。由于許多事物之間具有通行的性質(zhì)，因此以寓言的名義把一個事物上揭示出來的性質(zhì)通過另一件事物表達(dá)出來是非常簡單的事情。因此，理論上可以從許多微不足道的東西中得到某種思想并把它表現(xiàn)到、內(nèi)嵌到其他事物中。這類思想和老子的相關(guān)論述有可比性。老子認(rèn)為道無處不在，可大可小，可貴可賤，變化萬千，但萬變不離其宗。一些早期的理論家在理解寓言的時候體會到寓言背后隱藏著神秘的力量和規(guī)律，并承認(rèn)可以通過許多形式表達(dá)出來，這和老子的思想很接近。本雅明對于上述辯證色彩非常明顯的理論倒是非常樂于接受，這和他一貫堅持辯證法有關(guān)。

在戲劇作品中，道具通過暗示某種內(nèi)涵而和自然萬物建立聯(lián)系，甚至可以說，宇宙中的所有事物都需要通過某種恰當(dāng)事物被表征出來，供人窺見。于是我們從樹葉中看到真理，因為樹葉的形狀像口似心；我們從積雨云中看到高貴的品質(zhì)，因為積雨云化作傾盆大雨可以讓人煥然一新、精神飽滿；我們把白馬看做勝利后和平的象征和速度的代表；我們甚至還把顏色和其特定組合與某種情感聯(lián)系起來。如此一來，雖然按照本雅明的標(biāo)準(zhǔn)屬于對寓言的誤用和濫用，但他卻認(rèn)為這促進了古埃及與古希臘相關(guān)理論的實踐并在細(xì)節(jié)上做到推陳出新，使其鋪展到更廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域和開拓出更多元的使用方法。

“任何人、任何物體、任何關(guān)系都可以絕對指別的東西。由于這個可能性，對這個鄙俗的世界作出了一種破壞性的但卻是公正的判決：所有細(xì)節(jié)都無足輕重，這標(biāo)志著這個世界的特點。但是，確定無疑的是，尤其是對熟悉寓言文本詮釋的人來說，被用于意指的一切事物，從它們都意指別的事物這個事實而言，都衍生于一種力量，這種力量使它們似乎不再與鄙俗的事物相稱，把它們提到較高的層面，事實上，也可以把它們變成神圣的東西?！盵1]143-144由于萬事萬物都可以它指或為了它指而存在，于是看似安排有序的世俗社會被千絲萬縷關(guān)系的介入打亂重組了，原來的關(guān)系也不再重要。這實際上表明了世俗社會本身無足輕重、不關(guān)涉本質(zhì)問題的虛假特點：一切安排和關(guān)系都是虛假的、暫時的、表面的，在其下或者更準(zhǔn)確地說在其外存在真正的和關(guān)鍵的意義與關(guān)系。因為意指其他更深刻、更高貴的東西或者意義，與它們建立起了緊密的聯(lián)系，世俗社會中的鄙俗事物也就從世俗社會中的庸俗關(guān)系網(wǎng)中解脫出來，獲得了嶄新的身份，與世俗社會有了明顯區(qū)隔，從而被提高到超凡脫俗的神圣地位。如此一來，作為世俗社會——鄙俗的世界和萬事萬物的整體而言，它是被提高了還時被貶低了？這就涉及二律背反的問題。

鄙俗世界所面臨的二律背反問題與寓言的二律背反特性有關(guān)。寓言既是常規(guī)的顯示方式、常規(guī)的書寫方式，又是表達(dá)神圣意義的方式。常規(guī)與表達(dá)構(gòu)成了一對矛盾，卻共存于一體，這成為寓言二律背反特性的來源。按照巴洛克藝術(shù)理念的邏輯，本雅明認(rèn)為歷史不是自我發(fā)展的結(jié)果而是被創(chuàng)造出來的，是按照上帝的旨意被加工的結(jié)果。因此寓言這一重要概念和理論也是如此，盡管具有世俗社會所普遍認(rèn)同的作用——常規(guī)書寫，仍然具有更重要的使命——表達(dá)真理或者就作為真理而存在。

本雅明認(rèn)為，正像他以前所指出的那樣，“17世紀(jì)的寓言并不是表達(dá)的常規(guī)，而是對常規(guī)的表達(dá)。同樣，對權(quán)威的表達(dá)，據(jù)其頗有尊嚴(yán)的本原是秘密的，而據(jù)其合法的程度則是公開的”。[1]14417世紀(jì)的寓言運用方式方法雖然不完全符合本雅明的理論，只能被主要看做是發(fā)揮了寓言的常規(guī)書寫的功能，但是即便如此，仍然表現(xiàn)出二律背反的特性：對于權(quán)威人士理論的轉(zhuǎn)述，即把權(quán)威人士及其理論推崇到無以復(fù)加的高位，顯得神秘兮兮仿佛不可企及，又向普天之下廣而告之使其家喻戶曉。

本雅明指出，造型藝術(shù)非常適合于和寓言搭配，因為它能夠把寓言的雙重矛盾特性融為一體，使膚淺的常規(guī)書寫和揭露本質(zhì)的淋漓表達(dá)統(tǒng)一起來。和造型藝術(shù)以及口語相比，書寫性的言語其情況要復(fù)雜一些?！暗珜鴮憛s不盡然，這是寓言所要求的形式。對書寫的神化是與要將其加以嚴(yán)格的整理的想法分不開的。因為神圣經(jīng)典也采取詞語的符合形式，最終構(gòu)成或渴望成為一個單一而不可改變的復(fù)合體。因此，正是那種文字書寫，作為寫作原子的綜合，才與這些神圣復(fù)合體的書寫相聚最遠(yuǎn)。”[1]144書寫性的言語或曰文字書寫是寓言最適合采取的外在形式，原因就在于圣經(jīng)也采用這種方式。但是必須在運用文字書寫時加以嚴(yán)格的規(guī)范和整理，使所運用的詞匯和句子成為不可分割的意義整體，從而有別于自由自在的口語。盡管可能使其不易被理解，但是想使文字書寫具有神圣屬性的愿望常常占據(jù)上風(fēng)，從而產(chǎn)生出“文字——真理”的意義綜合體，從而有別于普通文字本身。在這里，單個字詞和句子仿佛或者就是前面指出的世俗社會的萬事萬物之一種，它們湊在一起，表達(dá)神圣的理念或真理，具有高貴的意義，從而使它們的聚合體——如圣經(jīng)和古埃及的象形文字系統(tǒng)——連帶它們本來卑微的自身也變得高貴了。

和文字書寫的復(fù)合化、神圣化一樣，巴洛克藝術(shù)與其他藝術(shù)潮流相比也發(fā)生了同樣的事情或存在同樣的創(chuàng)新性變化。在這種復(fù)合性的表達(dá)中，我們看到了兩個極端。我們同時看到了碎片化的詞匯或色塊或音符和眼前浮現(xiàn)的有機總體的形象，看到了兩者的極端對立和統(tǒng)一。本雅明舉了印刷為例。在印刷排版中，一個個鉛字是如此的分散和缺少聯(lián)系，本來毫無瓜葛，但是一旦被排列起來，他們就獲得了生命，獲得了原來自身沒有的東西，成為一個整體，一個意義的載體，一個意義的指示器。

古典主義的書寫和此截然不同，完全可以視為是巴洛克藝術(shù)理念的正牌反對者。古典主義不承認(rèn)巴洛克藝術(shù)的價值，但是承認(rèn)浪漫主義藝術(shù)的價值。本雅明認(rèn)為這就給出了糾正古典主義對于巴洛克藝術(shù)固有的偏見的機會，因為巴洛克藝術(shù)理念和浪漫主義藝術(shù)理念有相通之處。“浪漫主義和巴洛克所共同關(guān)懷的與其說是為古典主義提供矯正物，毋寧說是藝術(shù)自身。而毋庸否認(rèn)的是，作為古典主義之對立性前奏的巴洛克所提供的矯正更具體、更具權(quán)威性、更永久。由于自身對無限性的信仰而激發(fā)的浪漫主義從批評的角度強化了形式與思想的完美創(chuàng)造，而寓言的深刻洞察力一舉改變了事物，將其轉(zhuǎn)變成激發(fā)人心的寫作?！盵1]145浪漫主義藝術(shù)理念和巴洛克藝術(shù)理念最重要的相通之處就是為古典主義藝術(shù)甚至也可以說為所有藝術(shù)種類和流派，提供了糾正偏見的方法，讓它們有機會向正確的主張靠攏。相對于浪漫主義藝術(shù)理念而言，巴洛克藝術(shù)理念提供的方法更具有可操作性，更經(jīng)得起檢驗，更具有持久性。浪漫主義藝術(shù)理念出于理想主義的想象而賦予事物極為豐富的含義，巴洛克藝術(shù)中所運用的寓言這種表達(dá)方式則從根本上改變了事物，使其成為永恒意義的載體。兩者之間的差別由此看出。

[1]瓦爾特·本雅明.德國悲劇的起源[M].陳永國,譯.北京:文化藝術(shù)出版社,2001.