汪 瓊

（湖南科技學(xué)院大學(xué)英語教學(xué)部）

一、引文

在普希金之前，俄羅斯文學(xué)沒有形成自己的真正的民族文學(xué)，俄羅斯文學(xué)只不過是對(duì)歐洲文學(xué)的摹仿，用別林斯基的話說，俄國詩是一種移植而非本土的果實(shí)。俄國第一位抒情詩人羅蒙諾索夫在革新俄語和總結(jié)詩歌格律方面作出過重大貢獻(xiàn)，但他的詩歌緊步法國文學(xué)的后塵，多是摹仿之作。查爾杰文的頌詩閃耀一些俄國生活的小小火星，但詩句粗俗、平淡，他基本上不懂俄語。巴丘什科夫和茹科夫斯基的詩歌，音韻優(yōu)美，但缺乏與俄羅斯現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系和具有社會(huì)意義的主題。馮維辛的喜劇反映了現(xiàn)實(shí)生活，但他只是個(gè)有才華的抄錄家，不能創(chuàng)造性地再現(xiàn)生活。普希金在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，深思熟慮，開拓挖掘，開創(chuàng)了俄國文學(xué)的新時(shí)代，成為第一個(gè)俄羅斯的民族作家。

二、由借鑒到超越的風(fēng)格轉(zhuǎn)型

拜倫是對(duì)普希金影響最大的外國作家。他把拜倫和拿破侖并列，稱他為天才和心靈的主宰，在日常生活中也處處模仿。在高加索，普希金首次接觸到拜倫的作品，便被這個(gè)“迸發(fā)詩的源泉的驏巖”所吸引。在流放前便對(duì)拜倫愛得發(fā)瘋，尊稱這位“熱情的詩人”為“思想的主宰”。拜倫在“舊的偶像打碎了”，“新的出路還沒有顯現(xiàn)出來”的時(shí)候，在人們極度憂傷、失望的時(shí)候出現(xiàn)的?！八穆曇舭l(fā)出了人類當(dāng)時(shí)的苦悶，表達(dá)了人類對(duì)于自己的使命和不能實(shí)現(xiàn)的理想的絕望。拜倫的詩歌在人們思想和生活上引起了一股強(qiáng)大的潮流，這股潮流也波及俄國”。[20]作為一名有“強(qiáng)烈感受性”的天才詩人，普希金深深感受到了拜倫主義給先進(jìn)貴族，給自己帶來的精神震撼，他把拜倫視為知己。普希金認(rèn)為，拜倫的詩歌恰好表達(dá)了自己“痛苦的渴求自由的情緒”和“啟盼掙脫丑惡社會(huì)羈絆的心聲”。于是他決定用自由體長詩和詩體小說的體裁來塑造當(dāng)代人物，抒發(fā)俄國社會(huì)中追求自由的青年內(nèi)心的痛苦、悲哀、掙扎、絕望與反叛。

只要仔細(xì)研讀比較便可發(fā)現(xiàn)，普希金的南方敘事詩到處晃動(dòng)著拜倫“東方敘事詩”的影子，有的地方還驚人地相似：首先，情節(jié)模式異曲同工?！陡呒铀鞯姆敗分械姆斒菂挆壛速F族社會(huì)的虛偽，不愿隨世沉浮，逃往高加索尋找自由，成為浪跡天涯的漂泊者；拜倫的《海盜》里的主人公因社會(huì)對(duì)他的不公，不得不離開故土去地中海為盜?？梢妰蓚€(gè)主人公都是自我放逐者。來自敵對(duì)的營壘中的女郎都看上主人公，并幫助其逃出。兩個(gè)女主人公都是為了愛愿為自己心愛的人犧牲一切，都是把愛情看得比生命還珍貴的勇敢的女性。但兩個(gè)囚徒都忠誠地愛著以前的愛人而拒絕異邦女郎的執(zhí)著追求。其次，叛逆英雄思想神似。南方敘事詩之所以被公認(rèn)為“拜倫式”敘事詩的最重要的理由，就是它同樣塑造了與拜倫式英雄貌合神似的俄羅斯“當(dāng)代英雄”。縱觀東方敘事詩中，這些英雄都從個(gè)人遭遇和體驗(yàn)出發(fā)，叛逆社會(huì)環(huán)境，他們勇敢堅(jiān)決地選擇逃避和訣別的反叛道路，但由于他們幾乎都采取非組織化的冒險(xiǎn)方式，獨(dú)來獨(dú)往，一般以失敗告終。南方敘事詩的主人公的叛逆動(dòng)因、道路、方式和結(jié)果與東方敘事詩簡直如出一轍。

不僅如此，主人公孤傲的氣質(zhì)和詩篇的悲劇氣氛也驚人相似?？梢娖障＝鸬哪戏綌⑹略姛o論在整體框架還是在思想脈絡(luò)上的確是對(duì)拜倫的作品有所借鑒。但普希金畢竟不是拜倫，即便在迷戀拜倫詩歌時(shí)，他仍是個(gè)獨(dú)特的民族詩人。

（1）在內(nèi)容上，普希金對(duì)拜倫的模仿和超越的第一個(gè)表現(xiàn)是從張揚(yáng)個(gè)性、歌頌自由到反思個(gè)性與自由。

由于個(gè)人的不幸遭遇，由于時(shí)代及社會(huì)思潮的影響，拜倫推崇有力的個(gè)性，他的作品中的主人公——“拜倫式的英雄”，往往桀驁不馴，具有非凡的才能、異樣的勇敢，但他們在現(xiàn)實(shí)生活中卻無用武之地。于是成為孤傲的叛逆者，以不屈不撓的意志和毫不妥協(xié)的精神反對(duì)社會(huì)道德和專制壓迫。這些也是普希金南方敘事詩中主人公的特點(diǎn)。如《高加索的俘虜》中的俘虜不甘隨世浮沉，離棄了所屬的上流社會(huì)，奔向遙遠(yuǎn)的邊疆尋覓自由。

普希金雖然借鑒了這種人物創(chuàng)作風(fēng)格，但在此基礎(chǔ)上，他對(duì)人物個(gè)性的膨脹與過度的自由進(jìn)行了較為深入的反思。在他看來，過分張揚(yáng)個(gè)性，勢必形成極端的個(gè)性——自私自利的個(gè)人主義。伴隨這一個(gè)性而來的自由，必然變成只是自己的自由而扼殺別人的自由，對(duì)社會(huì)將會(huì)造成極大損害。他的這種對(duì)個(gè)性與自由的反思在《茨岡》中表達(dá)得既準(zhǔn)確生動(dòng)又全面深入。長詩中出現(xiàn)兩種自由：一種是阿樂哥式的自由，這是一種自私自利的自由。本源于那個(gè)黑暗的社會(huì)，那個(gè)社會(huì)的叛逆者雖然能在極度自尊的情況下，捍衛(wèi)自己的自由，但由于這一社會(huì)的劣根性已融入血液，他們絕不會(huì)尊敬別人，給別人自由。所以阿樂哥把澤姆菲拉當(dāng)做私人財(cái)產(chǎn)，不容他人插足，當(dāng)?shù)弥碛星槿?，便進(jìn)行兇殘無情的報(bào)復(fù)。另一種自由是茨岡人式的自由。這種自由尊重他人，尊重神圣的生命，尊重生命的權(quán)利。普希金不僅表現(xiàn)了兩種自由，而且對(duì)其進(jìn)行了反思。他不但反思了那種回歸自然的浪漫主義的不可實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)一步批判了這種極端利己主義的自由，而且反思了未開化人那種順其自然的自由，認(rèn)為這也不能給人帶來幸福。這樣普希金便得出了完全不同于拜倫和其他浪漫主義者的結(jié)論：人世間幾乎沒有什么自由可言，文明人沒有，未開化人也沒有。

（2）在內(nèi)容上，第二個(gè)超越是從描寫異域色彩或異國情調(diào)上升到對(duì)兩種文化相互碰撞的思索。

拜倫的作品，尤其是深為普希金喜愛的“東方敘事詩”，以濃郁的異域色彩和情調(diào)俘虜了他。在南方敘事詩中，他也有意識(shí)地表現(xiàn)這些。但拜倫的作品里異域色彩和情調(diào)只是一種背景，普希金則不止如此，而是深入一層，上升到對(duì)兩種文化相互碰撞的思索。這表現(xiàn)為兩種：對(duì)東西文化碰撞的思考；對(duì)文明人與未開化人融合的思考。前一思考主要表現(xiàn)在《巴赫切薩拉伊的噴泉》中，瑪利亞以其基督教文明所熏陶出來的風(fēng)姿、人格和個(gè)性使基列伊從暴君變成真正的人。普希金在此不僅表現(xiàn)了崇高的愛情可以讓一個(gè)人的本質(zhì)改變，而且思考了東西文化在精神上的優(yōu)劣——在兩種文化的碰撞中，具有人道主義特色的基督教文明戰(zhàn)勝了亞洲殘暴統(tǒng)治的不人道。對(duì)文明人與未開化人融合的思考主要體現(xiàn)在《高加索的俘虜》中。在這首長詩中，文明的俄羅斯青年試圖到未開化的高加索地區(qū)尋找自由，不幸被擄。當(dāng)車爾凱斯美麗的少女愛上他，兩種文化的融合似乎出現(xiàn)一絲轉(zhuǎn)機(jī)時(shí)，他卻深深懷念起俄羅斯女郎，這就表明：到了關(guān)鍵時(shí)刻，文明人還是無法擺脫自己所屬的文明，而實(shí)現(xiàn)與未開化人的真正融合。

（3）在藝術(shù)形式上，普希金對(duì)拜倫的模仿和超越表現(xiàn)在從抒情獨(dú)白走向戲劇場景。

在《高加索的俘虜》中，普希金主要是模仿拜倫，以抒情獨(dú)白展開全詩，正文中也是兩個(gè)主人公的內(nèi)心獨(dú)白。《強(qiáng)盜兄弟》只是一個(gè)序曲，更是一曲獨(dú)白式的長詩?！栋秃涨兴_拉伊的噴泉》雖仍以獨(dú)白為主，但詩人已經(jīng)注入了戲劇場景的安排，將情景和事件戲劇化，借用對(duì)比手法，由此產(chǎn)生鮮明的戲劇性?！洞膶肥且徊拷咏鼞騽〉淖髌?，完全以戲劇場景展開一切，對(duì)話發(fā)展為戲劇性的對(duì)話，以便更清晰地把形象個(gè)性化。

（4）藝術(shù)形式上的超越還表現(xiàn)在從浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義的過渡。

在流放末期，普希金接觸到了莎士比亞的作品，對(duì)文學(xué)的理解變得寬廣。普希金在書信中多次提到要效仿莎士比亞，因其作品的人物自然、不矯揉造作、不夸張、不慷慨激昂，語言靈活自由?！爸粚?duì)時(shí)代和歷史作廣泛的描繪，不追求舞臺(tái)效果和浪漫主義激情”。[1]《茨岡》中普希金深刻思考了浪漫主義，并選擇了背離浪漫主義道路。在這首詩中，“拜倫的影子已被詩人徹底擺脫干凈了”。[2]顯示了普希金由浪漫主義走向現(xiàn)實(shí)主義的端倪，在藝術(shù)上也超越了前面幾首長詩，達(dá)到了未曾有的游刃有余的境地。如詩歌的結(jié)尾部分：

……大自然的貧窮子孫！

在你們中間也沒有幸福。

在你們那破破爛爛的帳篷底下，

你們做的是痛苦的夢。

你們那到處流浪的帳篷，

在草原里也未能免于不幸，

到處是無法擺脫的激情，

誰也無法與命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

在這里，主人公浪漫主義理想已破滅，取而代之的是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的沉重的思考。雖然詩人的結(jié)論是悲觀的，但這里卻是通向現(xiàn)實(shí)主義大道的出口。《茨岡》也是詩人通向廣闊的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路的轉(zhuǎn)折性和過渡性的一部作品。他完成了對(duì)拜倫式的浪漫主義本質(zhì)的揭示和超越。到創(chuàng)作歷程的最后階段，他完全與拜倫分道揚(yáng)鑣了，原因很簡單，因?yàn)闆]有比普希金再民族化的了，同時(shí)也是外國人所了解的第一位俄羅斯作家。

三、結(jié)語

由此可見，普希金的詩行反映了生活的深度，概括了當(dāng)代貴族青年性格以及主人公命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系?！陡呒铀鞯姆敗分蟹斚蛲杂桑弧栋秃涨兴_拉伊的噴泉》中深宮后院宮女們被囚禁的命運(yùn)；《強(qiáng)盜兄弟》中兄弟二人的悲慘遭遇和他們的反抗都是現(xiàn)實(shí)生活的反映?！洞膶穭t徹底暴露了貴族知識(shí)分子利己主義，詩人對(duì)主人公同貴族社會(huì)的對(duì)立、鄙視社會(huì)成見、擺脫文明社會(huì)的鎖鏈、尋求自由作了極大的肯定。《茨岡》是詩人對(duì)時(shí)代的思考和對(duì)自由探索的總結(jié)?！澳戏綌⑹略姟笔瞧障＝鹪诎輦惖挠绊懴滤鶎?shí)現(xiàn)的創(chuàng)作生涯中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，詩人以獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)和強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神，出色地完成了對(duì)拜倫從模仿到超越，直至獨(dú)創(chuàng)的過程。

[1]普希金全集(第七卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1995:172.

[2]徐魯.普希金是怎樣讀書寫作[M].武漢:長江文藝出版社,1999:91.

[3](蘇)高爾基.俄國文學(xué)史[M].繆靈珠,譯.上海:上海譯文出版社,1979.

[4]戈寶權(quán).普希金和他的詩歌創(chuàng)作[J].國外文學(xué)(季刊),1996(3).

[5]張偉.論“拜倫式”的南方敘事詩[J].國外文學(xué)(季刊),1997(3).

[6]曹靖華.俄國文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1989.