摘 要：觀念是行為的先導(dǎo)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受到專(zhuān)業(yè)課教學(xué)觀念的影響，德育課堂教學(xué)把以傳播和學(xué)習(xí)前人積累的道德文明成果與知識(shí)為主要任務(wù)，忽視學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)和道德實(shí)踐性，以至教學(xué)效果不佳，這就意味著德育教學(xué)工作者要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，大膽進(jìn)行課堂教學(xué)改革。

關(guān)鍵詞：德育教學(xué)；提質(zhì)增效；品德內(nèi)化

一、樹(shù)立規(guī)范約束性與價(jià)值引導(dǎo)性相統(tǒng)一的教學(xué)觀

德育教學(xué)和專(zhuān)業(yè)課教學(xué)有所不同，它不僅有理論和知識(shí)的傳授，更強(qiáng)調(diào)要按照黨和國(guó)家的要求對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，使之樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為現(xiàn)代化建設(shè)的高素質(zhì)人才。低效的德育教學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是，如何將社會(huì)的政治、思想、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和行為習(xí)慣，課堂中教授給學(xué)生的是概念、規(guī)章制度、紀(jì)律等知識(shí)，而缺乏價(jià)值引導(dǎo)。雖然也講愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義價(jià)值觀，但缺乏必要的理性分析，導(dǎo)致學(xué)生缺乏接受所教道德原則的強(qiáng)烈要求，教學(xué)效果大打折扣。樹(shù)立規(guī)范約束性和價(jià)值引導(dǎo)性相統(tǒng)一的教學(xué)觀，就是既要進(jìn)行規(guī)范知識(shí)教育，訓(xùn)練行為，又要進(jìn)行價(jià)值教育，啟發(fā)自覺(jué)，更多地尊重主體的選擇和情感體驗(yàn)，讓受教育者在實(shí)際活動(dòng)中逐步獲得豐富的情感體驗(yàn)，把社會(huì)的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者內(nèi)在的道德信念，并在此基礎(chǔ)上逐漸建立正確的價(jià)值體系。就是要改變以書(shū)本知識(shí)的傳授為出發(fā)點(diǎn)到書(shū)本知識(shí)的掌握為歸宿的專(zhuān)業(yè)教學(xué)觀，樹(shù)立從問(wèn)題出發(fā)到問(wèn)題解決為歸宿新的教學(xué)觀。

二、樹(shù)立學(xué)生主體和教師主導(dǎo)相統(tǒng)一的教學(xué)觀

在教學(xué)過(guò)程中，誰(shuí)是教學(xué)的主體，目前有“雙主體說(shuō)”、“雙主體間說(shuō)”和“學(xué)生主體、教師主導(dǎo)說(shuō)”等觀點(diǎn)，但無(wú)論是哪種說(shuō)法，學(xué)生是教學(xué)的主體已成為人們的共識(shí)。這就要求我們廣大德育教育工作者要轉(zhuǎn)變過(guò)去“教師主體”的教育理念，注重發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性作用，緊緊圍繞育人這個(gè)根本，培養(yǎng)和提高學(xué)生的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性，使他們具有自我教育、自我管理、自我完善的能力，從而成為教育、教學(xué)活動(dòng)和自我發(fā)展的主體。樹(shù)立“學(xué)生主體、教師主導(dǎo)”的教學(xué)觀，就是要處理好教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”之間的關(guān)系，要從以“教”為出發(fā)點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生的“學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)，做到教是為學(xué)服務(wù)，教是為了啟發(fā)學(xué)生引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)。為此，在開(kāi)展德育教學(xué)時(shí)一定要從學(xué)生思想實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮學(xué)生的主體性，創(chuàng)設(shè)民主氛圍，開(kāi)展多樣的活動(dòng)，變“滿堂灌式”的教學(xué)為雙向交流式教學(xué)，為學(xué)生健康成才服務(wù)，使德育課堂成為學(xué)生在教師指導(dǎo)下豐富理論、陶冶情操、發(fā)展智力、獲取知識(shí)、訓(xùn)練能力和健全人格的重要場(chǎng)所。真正做到師生之間平等交流，首先要摒棄無(wú)視學(xué)生主體意識(shí)的陳舊觀念，革除由師道尊嚴(yán)帶來(lái)的師生人格上的不平等，由以教師唱主角的外在育人模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為主體、民主型的互動(dòng)式的教學(xué)。就是要以真誠(chéng)的態(tài)度和學(xué)生共同討論問(wèn)題。調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與、積極思考、接受知識(shí)、理解消化的積極性。

三、樹(shù)立說(shuō)服教育與雙向互動(dòng)相統(tǒng)一的教學(xué)觀

長(zhǎng)期以來(lái)，一些教育工作者受到傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”思想的影響，只看到在整個(gè)教育過(guò)程，教育者處于領(lǐng)導(dǎo)、控制和執(zhí)教的地位，而受教育者則處于被領(lǐng)導(dǎo)、受控制和被教的地位，在教學(xué)過(guò)程中常常采取灌輸、壓制、甚至是霸道的教學(xué)方式和手段，其教學(xué)過(guò)程本身就缺乏道德性。樹(shù)立說(shuō)服教育與雙向互動(dòng)相統(tǒng)一的教學(xué)觀，就是要在教的過(guò)程中，施教者要向受教者講清教學(xué)內(nèi)容，調(diào)動(dòng)受教者的理性能力，鼓勵(lì)他們?cè)谒米C據(jù)的基礎(chǔ)上堅(jiān)持他們的信念，并在生活實(shí)踐中檢驗(yàn)，允許教學(xué)他們隨時(shí)根據(jù)新的認(rèn)識(shí)修正信念。就是要使受教者被“教”之后，在道德行為中，能體會(huì)得到“之所以需要這樣做”或“為什么這樣做”，而不是因?yàn)榍叭耸沁@樣做，所以我這樣做，或別人要我這樣做所以我這樣做。低效的德育教學(xué)方法是灌輸，教師習(xí)慣于單純地傳授思想道德的概念、要求和規(guī)范，不大考慮學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)和接受能力。就其教學(xué)效果來(lái)看，只讓學(xué)生知道什么是高尚的思想和道德以及行為準(zhǔn)則，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，重要是要使之內(nèi)化為他們的思想和信念，讓他們知，更要讓他們行。

四、國(guó)外道德認(rèn)知發(fā)展模式帶來(lái)的啟示

第一，道德認(rèn)知發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合?？茽柌裾J(rèn)為，學(xué)校道德教育的實(shí)踐要富有成效必須具有深厚的理論基礎(chǔ)，并且需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論的意義和價(jià)值。因此，我國(guó)建構(gòu)德育模式也應(yīng)該注重實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的良性循環(huán)，符合科學(xué)探討的一般規(guī)律，即根據(jù)事實(shí)提出假設(shè)或理論，在實(shí)踐中檢驗(yàn)這些理論，根據(jù)檢驗(yàn)的結(jié)果修正、完善理論，然后把修正過(guò)的理論運(yùn)用于實(shí)踐。

第二，道德認(rèn)知發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，反對(duì)灌輸。在德育實(shí)踐中應(yīng)樹(shù)立道德教育并非道德知識(shí)教育的現(xiàn)代道德教育觀，改變道德教育即是道德知識(shí)傳授，忽視能力培養(yǎng)的傾向，把重點(diǎn)放在發(fā)展學(xué)生的道德判斷能力上。應(yīng)大膽引進(jìn)科爾伯格的道德討論法，讓學(xué)生在思考和自動(dòng)探究中提高道德水平，堅(jiān)持在選擇健康的道德內(nèi)容的同時(shí)注重能力的發(fā)展，特別是提供更多實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在實(shí)踐中提高道德判斷能力。

第三，道德認(rèn)知發(fā)展模式重視利用隱性課程創(chuàng)設(shè)道德情境?？茽柌裾J(rèn)為，道德教育課程包括兩方面的內(nèi)容：一是學(xué)科課程，把道德教育融合到各門(mén)課程中去；二是學(xué)校環(huán)境、師生之間的互動(dòng)即隱性課程。他認(rèn)為，學(xué)生所獲得的大量?jī)r(jià)值觀通常并非來(lái)自學(xué)校正式的道德課程，而是來(lái)自隱性課程。我國(guó)德育模式的建構(gòu)也要學(xué)習(xí)利用隱性課程創(chuàng)設(shè)道德教育情境，在創(chuàng)設(shè)道德情境時(shí)要注意道德行為發(fā)生時(shí)的情感狀態(tài)、社會(huì)風(fēng)氣與社會(huì)法制情境、道德行為產(chǎn)生的安全性等因素。

最后，道德認(rèn)知發(fā)展模式對(duì)教師的素質(zhì)提出了較高的要求。我們?cè)诮梃b時(shí)應(yīng)當(dāng)注意到這種模式對(duì)于教師資源有相當(dāng)高的要求，要加強(qiáng)德育工作者理論的培訓(xùn)，改變我國(guó)教師德育理論薄弱的弊端，因?yàn)楝F(xiàn)代德育實(shí)踐不能只建立在熱情與經(jīng)驗(yàn)之上。

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作者簡(jiǎn)介：袁金星，男，延邊大學(xué)思想政治教育專(zhuān)業(yè)碩士研究生。