摘要：在我國豐富的民族文化寶庫中，有許多關(guān)于鳥的崇拜、占卜和禁忌等文化遺存。這些光怪陸離、饒有趣味的鳥文化和其他民俗現(xiàn)象一樣，是活的社會“化石”。鳥文化隨著時間發(fā)展也漸漸融入到中華民族的審美“基因”中。

關(guān)鍵詞：鳥崇拜；民族審美文化；服飾制度；美在識別

一、 鳥崇拜的產(chǎn)生及文化內(nèi)涵

1、 鳥崇拜的起源

人們對鳥的崇拜是伴隨這許多美麗的神話傳說而產(chǎn)生的?！褒堷P呈祥”，在中國人祥禽瑞獸的觀念中，能與龍相配的大概也就只有鳳了把。今所見關(guān)于鳳的最早文獻記錄，可能是在《尚書·益稷》篇中。記述大禹治水后，舉行慶祝典禮：由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最后，鳳凰也來了---“簫韶九成，鳳凰來儀。”故下文夔高興的說：“吁！予擊石博石，百獸率舞?！?/p>

此外較為典型的史例，還有“天命玄鳥、降而生商”的故事。司馬遷記載說，“有狨氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕主契?！苯裉熳匀徊粫腥讼嘈磐滔馒B蛋能生出孩子。但從這段動人而又玄妙的故事中不難得出這樣的推斷，當(dāng)時的“商”可能是一個以玄鳥（燕子）為圖騰的部落發(fā)展而來的。

不論關(guān)于鳥的神話傳說如何的美麗動人，內(nèi)容如何的千奇百怪，總結(jié)起來就只有一層含義，即在史前蠻荒年代的人們便對鳥產(chǎn)生了崇拜和喜愛的情感。開始用鳥來比附現(xiàn)實生活中還無法解釋的奇異現(xiàn)象。

2、 鳥崇拜的吉祥寓意

吉祥觀念是人們在長期的社會實踐和特定的心理基礎(chǔ)上逐漸形成的對美好生活的向往和追求，從而將某些自然事物或文化事物視做吉祥的觀念信仰。這種觀念信仰將萬事萬物加以區(qū)別，相信利用某些自然事物或文化事物能規(guī)避災(zāi)禍、獲得吉慶，從而將他們賦予多種表現(xiàn)方式，指引人們趨于吉祥。[1]可以說，這種觀念極其產(chǎn)品---吉祥物，是不同民族、不同文化的普遍存在。那些與人們生活息息相關(guān)的動、植物，自然承載起了這種規(guī)避災(zāi)害邪祟、獲得吉慶祥瑞的職能，從而獲得了人類向往和祈祝么好生活觀念的寓意。而鳥則是最符合這種吉祥觀念的現(xiàn)實對象之一。

當(dāng)人們談?wù)摰进B崇拜的問題時，首先想到的應(yīng)該是鳳鳥。鳳與龍一樣，是人們幻想出來的神鳥，被稱為“百鳥之王”。隨著時代的發(fā)展，鳳鳥也漸漸成了宣揚太平盛世的祥瑞。鳳鳥進入了歷代皇室，與象征皇帝的龍相配，成為了象征皇后的神鳥，于是也隨即出現(xiàn)了有關(guān)鳳鳥的高貴吉祥圖案。[2]由此可見，人們對鳳鳥的崇拜和喜愛，大多是與神學(xué)、政治甚至宗教相關(guān)的。

鳳鳥畢竟是人們臆想出來的產(chǎn)物，但對鶴（包括現(xiàn)實中存在的其他一些鳥類）的喜愛則是由于其自身的屬性和特征與人們的吉祥祝福觀念類似。 鶴為羽族之長，被成為“一品鳥”，鶴的德行和特征大致是：行規(guī)步矩、儼然君子；不淫不欲、純潔自愛；鳴聲嘹亮、堪比才俊。故鶴被用以比喻賢能之才。在中國傳統(tǒng)觀念中，龜與鶴還同為長壽之王，所以人常以“鶴壽”、“鶴齡”等為頌人長壽之詞。如“松鶴延年”，松為百木之長，長青之樹，鶴亦為象征長壽的動物，松鶴組合在一起，表示祝賀長壽之意，亦稱“松鶴長壽”或“鶴壽松齡”。

二、 鳥圖案在中國古代服飾中的運用

1、 中國服飾制度的產(chǎn)生與發(fā)展

對于中國服飾制度產(chǎn)生于何時，眾說不一，主流的意見有兩種：一是認(rèn)為產(chǎn)生與黃帝時期，這種說法古代文獻較多；二是認(rèn)為產(chǎn)生于夏，理由是黃帝時期是氏族社會，國家還未成立，亦不會階級，不可能產(chǎn)生服飾制度。[3]

由于周代分封制的確立，階級觀念的形成，各種等級觀念隨之產(chǎn)生。周代自中央到地方制度，等級劃分非常清楚：天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人等十多個等級。相應(yīng)的，宮室、服飾、車馬、樂舞也都有制度規(guī)定。而服飾制度自夏經(jīng)歷商到西周時期已逐步完備。服飾制度在西周十分嚴(yán)格，從天子、百官到庶民，衣服、冠冒、配飾的樣式、規(guī)格、顏色和紋樣等都分等論級。中國古代服飾與西方或與今日相比，其最大的特點是：它是一塊“精神的布”，古人是用觀念去穿的。與文學(xué)上的“文以載道”論一樣，古代服飾也被封建君主、禮法制度注入了遠比服飾本身的實用意義多得多的內(nèi)容。

其中冕服制，從西周起，經(jīng)歷各個朝代的沿習(xí)和演變，一直到清，成為各個朝代帝王服飾的經(jīng)典樣式。

2、 十二章紋與補服

冕服上的十二章紋，沒有使用價值，卻有其特定的含義。《書經(jīng)·益稷篇》說：“帝曰：予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作繪：宗彝、藻、火、粉米、黼、黻絺繡以五彩，章施于五色，作服汝明。“日、月、星辰、山、龍、華蟲，作繪，是指將它們畫在上衣上。宗彝、藻、火、粉米、黼、黻絺六章絺繡，是指繡在下裳 上。關(guān)于十二章的含義，有如下解釋：日、月、星辰取其照臨光明。日、月均為圓形，其區(qū)別在于圓中飾以鳥代表日，飾以蟾蜍或玉兔代表月。其中以鳥的圖案來代表太陽，也是我過古代一種富含深意的文化現(xiàn)象。星辰則以北斗星表示。龍，變化莫測，取其神之意。山，作山形，取其鎮(zhèn)，取其人所仰，也具有能興雷雨的意義，象征王者鎮(zhèn)重安靜四方。華蟲，作雉形，亦作華麗的鳥，取其文彩，表示王者有文章之德。宗彝，即虎蜼，傳說中的一種智獸?；⑷∑涿停V取其智或取其孝，表示王者有深淺之知，威猛之德。藻，就是水草，取其潔，象征水清玉潔之意?；?，作火字形，取其明，象征明察秋毫之意。粉米，作谷粒形取其潔白切能養(yǎng)人之意，象征著濟養(yǎng)之德。黼，作金斧形，白刃黑身，取其斷割之意，象征君王的果斷。黻，作兩己相背形，黑青相次，謂君臣相濟，見惡改善，同時也取臣民有背惡向善的含義。

在這種種的含義中，我們可以看出，十二章紋里貫穿著眾多的儒家倫理道德，歷代繼承不變。服飾圖案與自然景象中的天地萬物相聯(lián)系，表明了中華先民認(rèn)識世界是建立在“天人合一”、對自然尊崇、模仿的思想意識基礎(chǔ)上的。

唐武則天時，為達到“貴賤之別，望而知之”的目的，以繡袍賜給文物百官，用形象的動物紋飾，作為官階職位的標(biāo)志。“······宰相飾以鳳池，尚書飾以對雁，······左右鷹揚衛(wèi)飾以對鷹等”武則天這套“以物分級”的方式給官服制度灌注了“新鮮的血液”。按文武品級繡各種圖案，使文武官員區(qū)別開來，服飾制度得到了進一步的發(fā)展，也為以后明清兩朝樸服的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。endprint

在進入封建社會的后期，服飾的等級制度就更加完備，官服發(fā)展到明代，則創(chuàng)立了區(qū)別文武官員等級的補子制度，補子就是明清時期在官服的前胸及后綴，用金線或彩絲繡成的圖案紋樣。補服是明清兩代都是最具有特色的裝束之一，也可以說是中國古代社會服飾中最具代表性的服飾之一。明代補子圖案大致是：公、侯、駙馬、伯，繡麒麟，白澤。文官繡禽，以示文明：一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂鶒，八品黃鸝，九品鵪鶉；武官繡獸，以示威猛：一品、二品獅子，三品、四品虎豹，五品熊羆，六品、七品彪，八品犀牛，九品海馬；雜職：練鵲；風(fēng)憲官：獬豸。清朝基本繼承了明朝的官服制度，只是略加修改而已。明朝文官的一品官服選擇仙鶴，是應(yīng)為中國文人的道儒情節(jié)。仙鶴，自始自終在中國文人心目中蘊含著一種飛升天空的仙家氣，是最為接近天空的禽鳥，也是人們心中鳥類的首要代表。而四品云雁的選擇，象征著官員行列有序，處事不亂。七品鸂鶒的選擇，應(yīng)是其喜食狐貍的天性，用以隱喻，注入了對官員的期待，應(yīng)向鸂鶒這樣為民除害。

三、 美在識別

透過燦爛的服飾文化，我們可以發(fā)現(xiàn)，服飾作為文化載體，一種文化現(xiàn)象，其服飾的圖樣都是建立在神話傳說、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣等等中的象征形象。它不僅僅具有穿著保暖的使用價值，關(guān)鍵是在封建社會，它是一個人社會地位、尊卑貴賤的標(biāo)志。它以一種人類文明的表象，觸及到人們的生活的各個方面。

從服飾的辨識上來看，具有非常大的辨識性。光從圖案紋樣上來說，補服它以鳥紋樣的變化，表明官階。各級官員有按照品級的不同，裝飾在官服上的圖案紋樣也各不相同，以不同的鳥的圖案所象征的不同寓意來表達官員所要求的精神品德。歷史賦予了“補子“圖案種種的文化意義和文化思想。它以一種特殊的符號意義來詮釋服裝，并起到識別民族、身份、地位的作用。以信仰化的精神境界來要求服裝的穿著者，使他們時刻處在寓意中，知道自身的責(zé)任是人們美好希望和祝福的圖案紋樣。這也將鳥本身的自然屬性與中國傳統(tǒng)的審美觀念聯(lián)系了起來。

參考文獻：

[1] 孫建君.祥禽瑞獸[M].天津：天津人民出版社，2001.34

[2] 孫建君.祥禽瑞獸[M].天津：天津人民出版社，2001.39

[3] 杭間.中國文化精華文庫-服飾精華[M].山東：山東科學(xué)技術(shù)出版社，1991.23

作者簡介：李煥臣（1988年——），男，漢族，山東泰安市人，在讀碩士，單位：貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，研究方向：民間藝術(shù)。endprint