段寶林

我們知道，社會(huì)主義是開(kāi)放的、發(fā)展的，它吸取和包容了古今中外人類(lèi)創(chuàng)造的全部?jī)?yōu)秀文化成果。社會(huì)主義的方向是建設(shè)人類(lèi)最美好的偉大理想——自由平等民主幸福的共產(chǎn)主義，這是最和諧的美好社會(huì)——大同世界。大同就是最和諧的。天下大同的和諧思想是中國(guó)思想家2000多年前提出來(lái)的，但是它的根源卻在8000年前的龍文化。這是有許多考古文物作證的。

龍的精神主要是一種和合精神。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，2000年（龍年）前后我先后在中央電視臺(tái)150集系列電視片和北京大學(xué)出版社的《中華文明之光》第二講以及論文《論龍的精神》中做過(guò)系統(tǒng)的論述。

中華龍作為一種圖騰和一般的圖騰不同，它不是單一的動(dòng)物而是多種動(dòng)物的集合，這突出地反映了中華民族偉大的民族精神——和合思想。這就是中華和諧文化最深的根。

我們知道，遠(yuǎn)古神話最早的神不是人而是動(dòng)物——圖騰。原始人分不清人與動(dòng)物的界限，認(rèn)為某種動(dòng)物是自己的祖先和保護(hù)神，這就是圖騰。圖騰作為氏族、部落的祖先和標(biāo)志，一般就是一個(gè)動(dòng)物。在眾多氏族、部落發(fā)生兼并的時(shí)候，勝利者在俘虜了對(duì)方的人之后，往往就同時(shí)也消滅了它的圖騰。所以最后留下的還是一個(gè)圖騰。這表現(xiàn)了弱肉強(qiáng)食的自私觀念。這是一種動(dòng)物性本能的自然流露。

動(dòng)物性是人性的一個(gè)重要組成部分，但是如果認(rèn)為人性就是動(dòng)物性，說(shuō)什么“人都是自私的”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。人性更重要的特性是社會(huì)性，人是社會(huì)的動(dòng)物。人性除了為小我自私的一面之外，還有為大我大公的一面。社會(huì)性是更高級(jí)的人性。中國(guó)古人最早體悟到這種人性，并在龍圖騰的形成過(guò)程中突出地表現(xiàn)了這種人性。

這就是：為了團(tuán)結(jié)、親近那些被吞并了的氏族、部落的人，在消滅了這個(gè)氏族、部落之后，并沒(méi)有完全消滅他們的圖騰，而是把他們圖騰的一部分加在了自己圖騰的身上。所以龍的形象就是一種和合團(tuán)結(jié)的象征，它表現(xiàn)了中華民族遠(yuǎn)古的祖先的一種極其寶貴的和合精神，這是我們民族精神的一個(gè)源頭。

據(jù)聞一多先生考證，龍圖騰的最初原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰、鹿圖騰的氏族之后，就把牛角或鹿角加在了蛇的頭上，后來(lái)又加上了豬的頭或馬的頭，加上了虎或鱷魚(yú)的腿、鷹的爪子、魚(yú)的鱗、花的尾巴，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象。

龍圖騰源頭甚古。考古學(xué)家在遼寧的阜新查海居民點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了紅褐色的石頭組合起來(lái)的擺石龍，這條龍有頭、尾和四肢，已經(jīng)比較完整。這是七八千年前的新石器時(shí)代文化遺址。它并不是最早的龍，這可以證明中國(guó)龍文化至少已經(jīng)有了8000年的歷史。

此后龍文化傳承不斷，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了6000年前河南濮陽(yáng)西水坡的蚌殼擺塑龍，是和虎圖騰同時(shí)出現(xiàn)的；在內(nèi)蒙古赤峰三星他拉出土了不止一個(gè)5000年前的紅山文化玉龍；在3000年前的甲骨文中，有不少“龍”字，是象形文字蛇的頭上長(zhǎng)了角；在2000年前的漢代畫(huà)像石中，有許多龍的形象，除了許多動(dòng)物形態(tài)的龍之外，還有“伏羲龍身，女?huà)z蛇軀”人頭蛇身的形象；最奇怪的是在新疆吐魯番的唐代墓葬中，出土了許許多多彩色的伏羲女?huà)z人頭蛇身畫(huà)像。

最可貴的是，古人把最偉大的祖先都說(shuō)成是龍——從開(kāi)天辟地的盤(pán)古、補(bǔ)天造人的女?huà)z、人祖爺太昊伏羲，到炎帝神農(nóng)氏、軒轅黃帝、東夷九黎之君蚩尤大王、堯舜禹等等三皇五帝、遠(yuǎn)古偉大的文化英雄，都是龍。

而在2000多年前的“祖龍”秦始皇之后，龍就成了封建帝王的象征，但是，在人民生活中、勞動(dòng)中、言語(yǔ)中，龍的形象仍然無(wú)處不在，當(dāng)時(shí)江南的“越人斷發(fā)文身以像龍子，以避蛟龍之害”就是把龍的花紋畫(huà)在自己身上，使得龍圖騰神看到而保護(hù)自己，因?yàn)樗麄兌际驱堊育垖O、龍的傳人。這是一種龍的圖騰認(rèn)同。后來(lái)，龍又成了象征——杰出人物的象征，如孔子就曾說(shuō)老子是“人中之龍”，又如民間諺語(yǔ)“望子成龍”“群龍無(wú)首”“生龍活虎”“龍馬精神”等等；我們所有中華兒女都是龍的傳人，于是龍又成了中華民族的象征。有人說(shuō)，“龍的傳人”是近代海外華人提出來(lái)的，甚至說(shuō)是香港歌手張明敏唱了《龍的傳人》通俗歌曲之后，才流傳開(kāi)來(lái)的。這是完全不正確的。為什么存在這些錯(cuò)誤看法？說(shuō)明這些人還不懂得龍文化的悠久歷史，不知道中華龍的根有多么深。

在幾千年的中國(guó)歷史中直到現(xiàn)在我們生活習(xí)俗中的龍文化，根深葉茂，各族人民生活中到處都有龍文化的表現(xiàn)，真是太豐富了。龍山、龍城、龍井、龍?zhí)?、龍江、龍亭、龍須溝等等許許多多龍的地名；龍脈、龍花、龍心虎膽、龍兄虎弟、龍馬精神、龍行虎步、生龍活虎、直搗黃龍等等常用的生活名詞、成語(yǔ)；還有各地?zé)o數(shù)的龍王廟、龍王堂對(duì)龍神的崇拜；北方的匈奴、鮮卑、契丹、肅慎、突厥、蒙古……以及南方的幾乎所有民族，都非常崇拜龍。云南省每個(gè)月都有一個(gè)以上各民族龍的節(jié)日，這都是民族團(tuán)結(jié)的歡樂(lè)高潮，和合精神的生動(dòng)體現(xiàn)。

這就證明：在中華大地，不管是南方的還是北方的民族，幾乎都有非常濃厚的龍的情結(jié)。

在人們最高興的節(jié)日里，龍的形象和龍的精神五彩紛呈、激動(dòng)人心。元宵節(jié)歡聚中的各種各樣的龍舞，據(jù)《中國(guó)民間舞蹈集成》總編輯部的梁力生同志統(tǒng)計(jì)，全國(guó)各地共有100多種不同的形式；還有專(zhuān)門(mén)屬于龍的節(jié)日——二月二龍?zhí)ь^；端午節(jié)的賽龍舟，很多地方都有，而且已經(jīng)成了體育競(jìng)賽的一個(gè)項(xiàng)目。

龍舞和龍舟都是需要集體合作才能成功的文體項(xiàng)目，突出地體現(xiàn)了龍的和合精神。

中華龍的和合精神不只是在生活中，處處體現(xiàn)得都很強(qiáng)烈，而且在政治上，在國(guó)家層面的基本政策上，都有極其重要的體現(xiàn)。例如在中國(guó)最古老的歷史書(shū)《尚書(shū)·堯典》篇，就記錄了當(dāng)時(shí)“協(xié)和萬(wàn)邦”的偉大政策綱領(lǐng)，這是幾千年來(lái)中國(guó)人始終團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。這是中華民族之所以能夠成為十幾億人口的偉大國(guó)家的根本原因，正是因?yàn)檫@種遠(yuǎn)古的龍的精神，有利于民族的大團(tuán)結(jié)、大融合，才使得許許多多少數(shù)民族融入漢族之中。這絕不是通過(guò)文化侵略強(qiáng)迫文化歸順的結(jié)果，正相反，古代中國(guó)中央政權(quán)的統(tǒng)治者，在根本的民族政策上是非常尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化多樣性的。這是一種非常深刻的“和而不同”“求同存異”的偉大思想?！抖Y記》中有一段名言：“中國(guó)戎夷五方之民，皆有性也，不可推移?！彼詰?yīng)該“修其教不易其俗，齊其政不易其宜。”endprint

為什么“五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同”要“達(dá)其志，通其欲”呢？這是由于民俗是一種生活美，這種美有相對(duì)性：具有民族性、多樣性。“中國(guó)夷蠻戎狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器?！彼麄兊囊率匙⌒杏玫鹊让袼?，在各個(gè)民族不同的當(dāng)?shù)氐臈l件下，都是最好地適合他們生活需要的生活方式。

這種尊重弱小民族之文化創(chuàng)造，承認(rèn)并肯定各個(gè)不同民族民俗多樣性的思想，是一種很科學(xué)的民俗觀念，當(dāng)然是非常先進(jìn)的，極其深刻的。完全可以說(shuō)：它已經(jīng)達(dá)到了與當(dāng)今的時(shí)代比肩的高度。

我們只要對(duì)比一下西方人的民族政策就一目了然了。

西方殖民主義者入侵了亞非拉殖民地之后，不僅不尊重當(dāng)?shù)赝林褡宓奈幕?，相反地往往大肆屠殺、掠奪他們，認(rèn)為他們野蠻落后，于是就要用自己的西方文化去徹底改造他們的生活方式。西方人在美洲、大洋洲和非洲的許多地方都是這樣做的，有的地方甚至殘酷地實(shí)行了種族滅絕和文化滅絕的野蠻政策。

如果他們能夠了解上述《禮記》中的深刻道理，他們肯定就不會(huì)那樣做了?？上В麄儾欢?，不但當(dāng)時(shí)不懂，直到現(xiàn)在，很多西方人還是不懂，他們總是認(rèn)為自己的文化最好，制度最好，最優(yōu)秀，所以要通過(guò)各種手段去強(qiáng)迫外族人民用它們來(lái)改造自己，要讓全世界所有國(guó)家都同他們實(shí)行一樣的制度，過(guò)他們那樣的西方生活方式。為此往往肆無(wú)忌憚地使用武力，明目張膽地進(jìn)行侵略，來(lái)輸出西方文化，叫囂什么“人權(quán)大于主權(quán)”，而野蠻入侵主權(quán)國(guó)家，這也是“西方文明”弱肉強(qiáng)食的社會(huì)進(jìn)化論思想淋漓盡致的現(xiàn)實(shí)表演。

和西方相反，我們中國(guó)——龍的傳人，秉承龍的和諧精神，從來(lái)就主張并實(shí)行王道，反對(duì)霸道，主持公平正義、維護(hù)世界和平，這就是和諧文化在國(guó)際事務(wù)中的突出表現(xiàn)。

我們國(guó)家實(shí)行和平的外交政策，受到了全世界廣大人民和正直之士的熱烈歡迎與擁護(hù)，這是龍的精神的勝利，和合精神的勝利。

和諧、和合精神，就是我們中華民族幾千年來(lái)一以貫之的民族精神，不僅維持了中國(guó)偉大國(guó)家的和諧統(tǒng)一，而且對(duì)世界的和平與進(jìn)步，將起到?jīng)Q定性的作用。我的這個(gè)觀點(diǎn)是從一位世界性的英國(guó)學(xué)術(shù)大師那里得來(lái)的。季羨林先生也非常認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。 英國(guó)皇家科學(xué)院院士湯因比在《歷史研究》等許多著作中，調(diào)查過(guò)世界上二三十種文明，發(fā)現(xiàn)未來(lái)的世界一體化是不可能通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，只能用文化。用什么文化才能實(shí)現(xiàn)世界一體化呢？湯因比認(rèn)為，西方文化是不行的，只有運(yùn)用東方文化，特別是中國(guó)文化才是最好的。他說(shuō)：

“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求?！?/p>

由此可見(jiàn)，中華和諧、和合文化確實(shí)是世界人民極其寶貴的精神財(cái)富，是建設(shè)人類(lèi)美好的大同世界的無(wú)價(jià)之寶。

從人與自然的關(guān)系來(lái)看，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”“道法自然”。這就是說(shuō)，要保持人與自然的和諧：人類(lèi)要尊重保護(hù)大自然，要順應(yīng)自然規(guī)律，而不能隨便戰(zhàn)勝自然、改造自然、破壞自然環(huán)境——人類(lèi)生存的條件；從個(gè)人的內(nèi)心世界來(lái)看，中國(guó)和諧文化強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，以修身為立身之本，只有修身立德，才能齊家、治國(guó)、平天下。修身就是求得人的內(nèi)心世界的和諧——有理想、有道德、有學(xué)識(shí)、有本事、有健康的心理和身體?？傊?，德智體全面發(fā)展、和諧而快樂(lè)地生活。

從人與人的關(guān)系來(lái)看，從家庭到社會(huì)都需要和諧?！凹液腿f(wàn)事興”要父慈子孝、夫妻恩愛(ài)，再發(fā)展到鄰里和睦、朋友誠(chéng)信，再發(fā)展到忠于祖國(guó)、熱愛(ài)人民、群策群力、振興中華，建設(shè)和諧美好的國(guó)家。關(guān)于這些，古代民間有許多很好的諺語(yǔ)、格言。 《周易》中講：“二人同心，其利斷金?！薄墩撜Z(yǔ)》中講：“禮之用，和為貴?！泵耖g諺語(yǔ)中有“眾人拾柴火焰高”“人心齊，泰山移”的說(shuō)法。這些都是和合文化的很好的說(shuō)明。

有人不同意把和合文化看成是民族精神，除了對(duì)其根源缺少認(rèn)識(shí)之外，還因?yàn)樗麄儗?duì)和合文化的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)片面。他們責(zé)難“和諧就是不要斗爭(zhēng)，失去原則”。這顯然是一個(gè)莫大的誤解。

其實(shí)，和合文化并不等于是不講原則做和事老、爛好人。

孔子就不主張“以德報(bào)怨”對(duì)壞人容忍遷就，而提出“以直報(bào)怨”，要按照正確的原則去對(duì)待壞人，該批評(píng)的批評(píng)，該處分的處分，該懲罰的懲罰。古人講究“君子和而不同，小人同而不和”。這就是說(shuō)，“同而不和”的老好人、爛好人沒(méi)有原則，是害人的小人；這些小人只保存了表面上的團(tuán)結(jié)一致，“面和心不和”，這是虛假的和諧，而不是真正的和諧。

真正的和諧是“君子和而不同”，有不同的意見(jiàn)，一定要開(kāi)誠(chéng)布公地提出來(lái)，堅(jiān)持原則，正派做人，不容忍和縱容壞人壞事，而要好心好意幫助人認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，而不至于腐化變質(zhì)悔之晚矣。這是真正的和諧，君子之風(fēng)，和諧的春風(fēng)。

我們要大大發(fā)揚(yáng)中國(guó)和合文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)好社會(huì)主義和諧社會(huì)與持久和平的美好世界。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一條極其重要的內(nèi)容。endprint