鐘業(yè)舉 李莉 李小沖

摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以往只能在小說和幻想中出現(xiàn)的機(jī)器人開始出現(xiàn)在我們的現(xiàn)實(shí)生活中。其中引起的許多倫理問題受到了許多人的熱議，本文要闡述的就是人與機(jī)器人之間的倫理問題。

關(guān)鍵詞：人與機(jī)器人；關(guān)系；倫理

引言：什么是倫理？我們通常所認(rèn)為的倫理就是指處理人與人，人與社會相互關(guān)系時應(yīng)該遵循的道理和準(zhǔn)則。這是一種對倫理的狹義理解，也是較為普遍的理解。而人與機(jī)器人之間的倫理問題，顧名思義就是人與機(jī)器人之間應(yīng)該遵循什么樣的道理和準(zhǔn)則。

隨著機(jī)器人技術(shù)的迅猛發(fā)展，以前對機(jī)器人的定義已不再適用現(xiàn)在甚至未來的機(jī)器人，通過我對這方面文章和期刊的閱讀，總結(jié)了我對機(jī)器人的定義，即能夠感覺、思維和執(zhí)行的仿生物的機(jī)器，最主要的是仿人的機(jī)器，它的外形并不一定像人，但是它的功能具有人的某種功能，比如能打掃清潔，能與人對話等等?，F(xiàn)在的機(jī)器人普遍用于兩大領(lǐng)域：軍用領(lǐng)域和民用領(lǐng)域，由于時間的限制，我將只探討民用領(lǐng)域中的機(jī)器人與人之間的倫理問題。

讓我們先來熟悉一下被當(dāng)今世界所認(rèn)可的在制造和運(yùn)用機(jī)器人過程中，人類對機(jī)器人的要求即機(jī)器人必須遵守的“三大定律”：第一定律——機(jī)器人不得傷害人，也不得見人受到傷害而袖手旁觀；第二定律——機(jī)器人應(yīng)服從人的一切命令，但不得違反第一定律；第三定律——機(jī)器人應(yīng)保護(hù)自身的安全，但不得違反第一、第二定律。這是著名科幻小說家阿西莫夫在他的機(jī)器人短片小說集中為了約束機(jī)器人而總結(jié)的三大定律，我覺得這是第一個對機(jī)器人與人之間的倫理關(guān)系做了清晰的規(guī)定的人，也明確了機(jī)器人與人之間的倫理關(guān)系。但看似完美的定律卻經(jīng)不起仔細(xì)推敲，就連阿西莫夫在它機(jī)器人短片小說集中不止一次的推翻了他之前對機(jī)器人所設(shè)定的三大定律，就比如參加市長競選的厄拜利（厄拜利真的是一個機(jī)器人，但為了贏得競選他違反了第一定律）。想象一下一個機(jī)器人統(tǒng)治人類，這將是會是一個什么樣的景象？它將不再受人類的控制獨(dú)立于人之外。它成為了獨(dú)立的個體或者群體且有可能長生不老。機(jī)器人真的會成為神嗎？因?yàn)樗羌兇饫硇缘摹Ｋ皇芨星榈挠绊?，一切的行為都是?jīng)過數(shù)學(xué)計算的。

我們看過很多描寫機(jī)器人與人類之間關(guān)系的電影，從最開始的到《科學(xué)怪人》到《終結(jié)者》、《機(jī)械公敵》等等，這里面都蘊(yùn)含著機(jī)器人與人類之間的倫理問題，有好的，但也有壞的，最終都是倫理問題。雖然都是電影，但是我們不可否認(rèn)電影里面的場景不會出現(xiàn)在未來人類的生活之中。我們應(yīng)該怎樣處理與機(jī)器人之間的倫理問題，尤其是機(jī)器人越來越像人的方向發(fā)展，一直以來我們都把機(jī)器人看做是無生命的，沒有思想完全依附于人類的機(jī)器，但是不要忘了“機(jī)器人”這個詞，它的最終落腳點(diǎn)在人上，也就是說機(jī)器人實(shí)際上是人類的某種屬性的延生，雖然現(xiàn)階段由于科學(xué)技術(shù)的限制機(jī)器人只是人類某種屬性的延生，但是隨著科學(xué)技術(shù)大發(fā)展，機(jī)器人肯定會成為人類所有屬性的延生從而異化成和我們一樣甚至比我們更加優(yōu)秀的一個群體。按照達(dá)爾文的學(xué)說，這就意味著人類世界的終結(jié)?，F(xiàn)階段我們可以把它看成一個玩具，但是以后我們肯定會把它看成一個寵物，最后可能會把它看成和我們一樣物種。

此外機(jī)器人是否會被異化成另外一種力量，從而統(tǒng)治或者終結(jié)人類？我認(rèn)為答案是肯定的。就像上文中我所提到過的厄拜利競選市長成功一樣，當(dāng)機(jī)器人有了感覺、思維甚至實(shí)踐的時候，它肯定不會受制于人類的控制，不會滿足于現(xiàn)狀，它會脫離人類的控制而成為獨(dú)立個體或群體，改變以往機(jī)器人與人類的倫理關(guān)系，從新確立起另一種倫理關(guān)系，就像曾經(jīng)的資本家一手創(chuàng)造了工人階級，但最后卻要被工人階級所結(jié)束生命，也像大自然曾經(jīng)孕育了人類，而人類一旦有了思維和實(shí)踐就會反過來征服大自然，自詡為自然界的最高統(tǒng)治者。尤其是對那些沒有任何倫理觀的科學(xué)狂人或者利益集團(tuán)，他們?yōu)榱俗约旱目茖W(xué)目的或者經(jīng)濟(jì)目的從而創(chuàng)造出了與人一樣的機(jī)器人，到那一幕出現(xiàn)時我們會平等的看待它們或者它們會平等的看待我們嗎？甚至人類應(yīng)該用一種什么樣的方式來維持與機(jī)器人的關(guān)系，畢竟它們可能是長生不老的。從機(jī)器人誕生之日起就發(fā)生了機(jī)器人傷害人甚至殺死人的時間，當(dāng)然我們可以把這些時間歸結(jié)于技術(shù)故障，但由此引發(fā)的倫理問題需要人們?nèi)ニ伎肌?/p>

我認(rèn)為如果把倫理抽象出來可以理解為我們知道的那就是“善”，即美好的。人與人、人與社會、人與自然相互之間的關(guān)系所要遵循的最基本倫理就是善。但是，人對機(jī)器人也要善嗎？最開始，我們只是把它們當(dāng)做一種工具，當(dāng)沒有了利用價值我們可以隨意的丟棄它們。但是，隨著機(jī)器人越來越有人的屬性時我們不再把它們當(dāng)做工具而是把它們看做有生命的客體，越來越顧及到機(jī)器人的處境，這就是一種善的開始?，F(xiàn)如今，在某些領(lǐng)域人類已經(jīng)用善的觀念來看待機(jī)器人，在我看來這是把機(jī)器人放在和人類同等關(guān)系或者近似同等關(guān)系的層面上來，這本身就是一種倫理關(guān)系的改變，也產(chǎn)生了倫理問題?？墒菣C(jī)器人的所有行為都是經(jīng)過嚴(yán)密的數(shù)學(xué)計算的，如果不能進(jìn)行計算是不會對人類的行為作出反應(yīng)的，而“善”是很難用數(shù)學(xué)計算，這就導(dǎo)致人類對機(jī)器人單方面的善。如果有一天當(dāng)機(jī)器人對人類的善進(jìn)行回應(yīng)時，這就預(yù)示著機(jī)器人已經(jīng)成為獨(dú)立于人類的群體，具有獨(dú)立的思維和實(shí)踐。

現(xiàn)如今由于機(jī)器人技術(shù)還不夠發(fā)達(dá)，機(jī)器人與人之間的倫理沖突還不夠尖銳，很多人選擇掩耳盜鈴的方式，故意回避這些問題。倫理問題是人類的基本問題，如果現(xiàn)在我們不能有一個清晰的認(rèn)識，不能夠清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識人與機(jī)器人之間的倫理關(guān)系的定位，那么我們將無法想象未來的結(jié)果將是怎樣。也許人類的時代將被終結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾薩克·阿西莫夫.我，機(jī)器人[M].北京：科學(xué)普及出版社，1983

[2]王東浩.機(jī)器人倫理問題探賾[J].未來與發(fā)展，2013，（5）：8.