摘要：《弟子規(guī)》是一本啟蒙教材，成書于清代，但它的源頭可追溯到《論語》，主要內(nèi)容是根據(jù)宋代朱熹的《啟蒙須知》改編的，本書凝煉了中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育思想，曾對清代前期啟蒙教育有過很好的影響。通過對《弟子規(guī)》的研讀，充分挖掘《弟子規(guī)》中道德教育思想的現(xiàn)實意義，學習其中優(yōu)秀的道德教育思想，推動中國道德教育和整個社會的向前發(fā)展。

關鍵詞：弟子規(guī)；道德教育；現(xiàn)實意義

《弟子規(guī)》是清代秀才李毓秀根據(jù)宋代朱熹《童蒙須知》改編的，原名《訓蒙文》，后經(jīng)賈存仁修改為此名。幾個世紀過去了，《弟子規(guī)》此書的留存雖歷經(jīng)坎坷，但其中優(yōu)秀的道德教育思想大部分卻傳承到今天。在國學復興的背景下，《弟子規(guī)》中優(yōu)秀的道德教育思想在當下的國民教育中，應得到充分的重視。其中的大多數(shù)道德教育思想，在當今社會仍然還有其重要的現(xiàn)實意義。

一、《弟子規(guī)》的積累過程及成書

《弟子規(guī)》成書于清代，此書繼承儒家傳統(tǒng)道德教育思想的優(yōu)秀成分，凝煉了中國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育思想，《弟子規(guī)》的成書經(jīng)歷了從先秦到明代這么一個漫長的積累過程，在清代成書之時，其內(nèi)容體系已相當完備了。

（一）《弟子規(guī)》的歷史淵源可追溯到春秋時期孔子的教育思想，其內(nèi)容是由《論語·學而篇》中的“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁、行有余力，則以學文”為主旨發(fā)散開來的?？鬃拥倪@句話不僅教導弟子做人的基本要求和方法，還教導做學問要注重實踐，全面加強自身的思想道德修養(yǎng)。這句話在中國道德教育領域具有開創(chuàng)性的意義，為中國后世的道德教育發(fā)展提供了理論上的指導，同時也留下空間給后來的教育家繼續(xù)完善。

（二）《弟子規(guī)》的內(nèi)容體系來源于宋代朱熹的《童蒙須知》。古代的蒙學教育，相當于今天的幼兒（稚）園，但一般比幼兒（稚）園教育的含義更廣泛，包括入學前通過各種形式對兒童的教育啟蒙，利用兒童喜聞樂見的方法和手段進行文化常識、道德觀念的啟蒙教育。宋代是中國文化歷史的豐盛時期，比較重視教育科舉，當時的主流思想是儒家理學，宋代的教育因此帶有理學色彩。朱熹因感嘆當時社會風俗敗壞、重力輕義，讀書的目的就是應付科舉考試，爭取考個好功名，以便入仕，于是痛心傷風敗俗，產(chǎn)生了提倡蒙學，從孩童抓起的觀念，他說“古人之學，因以致知為先，然其始也，必養(yǎng)之于小學。”身體力行地編寫了《童蒙須知》， 《童蒙須知》全文通過日常生活細節(jié)來教育孩子循規(guī)蹈矩，尊重父母長輩、認真做事、愛惜器物等。此書在宋代影響極大，成為了私塾啟蒙教育的重要教材?！暗@類蒙學教材，或者是老師板著臉訓誡，或者過于冗長不便記誦，或者義理深奧不便領會，因而不如《千字文》、《兔園冊》之類的蒙學書籍流傳廣泛，也不宜被廣大村塾鄉(xiāng)學的兒童所接受?！盵1]

（三）《弟子規(guī)》在清代時期最終成書，李毓秀在參考元明時期出現(xiàn)《小兒語》、《小四書》、《幼學須知》等一系列著名蒙學教材的基礎上，根據(jù)當時封建社會對兒童啟蒙教育的要求，結合自身在私塾教授的教學經(jīng)驗，改編朱熹的《童蒙須知》，保存優(yōu)秀成分寫成《訓蒙文》?！队柮晌摹啡珪治鍌€部分，介紹了弟子在家、出外、做人、待人、接物和學習上應遵守的行為規(guī)范，全文共三百六十句，每句三字，共計一千零八十字。后來賈存義對《訓蒙文》的內(nèi)容進行修改和訂正，并定名為《弟子規(guī)》，名稱和內(nèi)容的修改成就了《弟子規(guī)》“人生第一步，天下第一規(guī)”美名和影響力。

二、《弟子規(guī)》在近代的命運沉浮

1840年西方列強打開中國大門后，中國社會被迫向近代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的科舉制度已不在適應中國近代社會的發(fā)展，面臨向近代改革的局面，于是中國的教育在戰(zhàn)火硝煙的時代中追趕世界先進教育體制的腳步，在學習和探索中艱難的開始了教育改革，這次改革涵蓋了教育思想、教育內(nèi)容、教育方法、學制等，對幾千年來的科舉制度進行徹底的揚棄。清政府頒行于“癸卯學制”，頒布《奏定學堂章程》后，中國的蒙學教育采用西方幼兒教育思想和方法，強調(diào)幼兒（稚）園教育和家庭教育的結合，在具體的課程設置上“令各省學堂將《孝經(jīng)》、《四書》、《列女傳》、《女誡》、《女訓》及《教女遺規(guī)》等書，擇其最切要而極明顯者，分別依次淺深，明白解說，編成一書，并附以圖，至多不得過兩卷，每家散給一本?！盵2]教育界也嘗試著編撰蒙學教材，如上海南洋公學師范生陳懋治等人編撰的《蒙學課本》，是我國近代自編的第一本蒙學教科書。但這些蒙學教材得不到政府的重視，很難引起社會強烈的反響，《弟子規(guī)》等蒙學教材淡出新式教育和政府規(guī)定教材的視線也就不難理解了。

1912年中華民國成立后，徹底否定了清代的教育體制和宗旨，南京臨時政府頒布《普通教育暫行辦法》和《普通教育暫行課程標準》，規(guī)定“如果學校教員遇有教科書中不合共和宗旨者，可隨時刪改，與此同時，廢除不合共和精神的教學科目，如小學的讀經(jīng)科。”雖然這些規(guī)定對當時中國教育體制的改革起到很大的作用，但對于傳統(tǒng)的蒙學教育教材的取舍上，特別是《弟子規(guī)》這樣宣揚封建倫理道德的蒙學教材，采取了拋棄的態(tài)度。復辟帝制的袁世凱曾推行過一段“尊孔讀經(jīng)”的逆流，在全國的學校教育中恢復經(jīng)課，諸如《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)蒙學教材短暫的被人們提起，但沒過多久，袁世凱倒臺，全國學校教育恢復正常，經(jīng)課立即被取消，經(jīng)課取消的狀況一直持續(xù)到新中國成立前，《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)蒙學教材幾乎不再做為啟蒙教育的教材使用。

1949年新中國成立后，全國全面貫徹民族的、科學的、大眾的文化教育方針，汲取西方現(xiàn)代教育思想的優(yōu)秀成分，我國積極探索適合我國國情的幼兒教育?！兜茏右?guī)》等古代社會遺留下來的教材，很少受到教育界的重視。這種忽視延續(xù)到“文化大革命”，“文化大革命”時認為《弟子規(guī)》等書籍是用來宣傳封建倫理道德的糟粕，被當作“四舊”來毀掉，在那個荒唐的年代，對《弟子規(guī)》等書籍“上綱上線”的批判甚至上升到政治斗爭層面。不過換一個角度來看，即使文化在最混亂時代，《弟子規(guī)》仍然沒有被人們遺忘。

隨著1978年改革開放的到來，我國積極探索全面的素質(zhì)教育改革，學校教育堅持對學生進行思想道德教育，并把思想道德教育納入全面素質(zhì)教育的范疇，促進學生德智體美勞的全面發(fā)展。近些年掀起的“國學熱”，中國傳統(tǒng)文化正得到客觀公正的評價，中國教育的課程設置中正增加對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典課程的設置?！兜茏右?guī)》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀物的地位在上升，逐漸得到教育界的重視，從幼兒（稚）園咿咿呀呀的吟唱中，到中學語文課上關于道德教育的演講，甚至大學國學選修課上，處處都有《弟子規(guī)》等一系列優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育教材的身影?？梢院敛豢鋸埖恼f，《弟子規(guī)》在當代的地位已得到很大程度上的提高。

三、《弟子規(guī)》中所宣揚的中國傳統(tǒng)道德教育思想

《弟子規(guī)》成書于封建社會，雖然其中的道德規(guī)范是依據(jù)封建社會的道德標準制定的，但仔細研讀，卻發(fā)現(xiàn)其中的大多數(shù)思想，對今天的道德教育依然具有指導意義。

（一）集中反映中國傳統(tǒng)的齊家、治國、平天下的觀念

《弟子規(guī)》從“孝悌”開篇，先從自己家庭入手，做到齊家；其次“親仁”、“愛眾”，擁有仁愛之心，才具備施行“仁政”的條件，進而將自己的治國理念付諸于實踐；再次，《弟子規(guī)》要求首先做到“孝、悌、謹、信、愛眾、親仁”，才可以事半功倍的學習知識、技能。有了高尚的品德，才可以得到人們的尊敬，做官入仕，當初的舉孝廉就是最好的例證。《弟子規(guī)》中還說明了這個道理：“不力行，但學長。長浮華，成何人。但力行，步學文。任幾見，昧理真?！睂嶋H上學習和做人二者在實踐過程中并行不悖，相輔相成。一個道德敗壞，素質(zhì)低下的人是很難在當今社會立足的。只有努力實踐孝、悌、謹、信、愛眾、親仁這些德行，才能實現(xiàn)齊家、治國、平天下這些偉大的理想。

（二）強調(diào)親人之間的和睦及家庭的和諧

“百善孝為先”，中國自古以來就推崇孝道，《弟子規(guī)》開篇就告訴我們這樣一個道理，對于父母要講“孝道”，要聽從父母，不頂撞父母；另一個方面還說到當父母有過錯的時候，作為子女的我們就要注意方式方法向父母“諫使更”。即“親有過，諫使更；貽吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫；號泣隨，撻無怨?！?當然，孝悌不僅是在親人之間，也在平常的人與人交往之間。當代中國正處在社會經(jīng)濟的快速發(fā)展期，道德倫理、價值觀念等正在轉(zhuǎn)型，不少家庭因為經(jīng)濟原因、社會原因矛盾重重，家庭成員間存在一定程度的情感冷漠，關系緊張，甚至暴力沖突等情況，《弟子規(guī)》所強調(diào)的“孝悌”思想，無論對于調(diào)整家庭成員之間的關系、維護家庭親情和促進家庭和諧等方面，還是對于構建社會主義和諧社會等方面都有重要的現(xiàn)實意義。

（三）強調(diào)個人注重提高道德修養(yǎng)，從日常生活中去培養(yǎng)良好的行為習慣

道德教育的重要性眾人皆知，卻難在實踐上。《弟子規(guī)》通過一些言簡意賅的行為規(guī)范，淺顯易懂的做人準則教人們?nèi)绾螌嵺`。既沒有復雜的論證，也沒有冗長的大道理。它把先賢的道德要求條理化具體化，加工成上千字的日常行為規(guī)范，不但具體到位、實踐性強、可操作性強，而且涉及到生活的方方面面。對于個人的成才來說，《弟子規(guī)》講到“謹而信”、“泛愛眾”、“能親仁”，就是要求我們把道德教育與人格塑造緊密結合起來，品德和文才協(xié)調(diào)發(fā)展，行為美與心靈美和諧共生，外在表現(xiàn)與內(nèi)在品質(zhì)達到統(tǒng)一，個人人生觀、價值觀與社會發(fā)展協(xié)調(diào)一致。中國傳統(tǒng)的道德教育歷來重視對高尚人格和完美人品的追求，《弟子規(guī)》中關于人格修養(yǎng)的要求與中國傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)要求一脈相承，也把德育作為養(yǎng)成完美人格的目標之一。

四、《弟子規(guī)》中道德教育的現(xiàn)實意義

《弟子規(guī)》能夠在在現(xiàn)代的道德教育中發(fā)揮著重要作用，但這不是一個中國傳統(tǒng)道德教育簡單回歸的文化現(xiàn)象，我們需要對《弟子規(guī)》做出深入的考察研究，才能做出一定程度上的評價，縱然里面有各種現(xiàn)實和傳統(tǒng)的原因，不妨讓我們分析一下它在現(xiàn)代道德教育中的現(xiàn)實意義。

（一）《弟子規(guī)》其中的道德規(guī)勸教育是中國傳統(tǒng)儒家文化的精髓，在中國流傳幾千年儒家文化，有著深厚積淀氛圍的文化背景下，它仍然適應以漢民族為主體的中華民族的兒童啟蒙教育。即使近代中國引進西方幼兒教育思想，《弟子規(guī)》中符合民族心理的教育思想與思想方式，是最適合國情的。文化具有民族性，特定的文化是特定的民族創(chuàng)造的，適合特定的民族。

（二）《弟子規(guī)》中道德教育思想具有傳承性，它的成書是一個文化的積累和傳承過程，必然隨著中華民族的偉大復興而復興。《弟子規(guī)》已經(jīng)傳承三百多年了，期間雖然一度終斷，但至今仍然流傳下來，是因為其中的道德教育思想符合新時代的道德教育的需要?！兜茏右?guī)》中優(yōu)秀的道德教育思想，必然在中國文化發(fā)展的歷史長河中傳承下去。

（三）《弟子規(guī)》中的道德教育思想超出了蒙學教育的范疇，對整個中國思想道德教育領域的發(fā)展創(chuàng)新都有普遍意義?！兜茏右?guī)》雖然成書于封建社會，是封建社會為維護其統(tǒng)治向兒童宣揚封建倫理道德的啟蒙讀物，內(nèi)容不乏封建社會糟粕的東西，但選擇性的吸收后，我們?nèi)匀豢梢詫W習其中的優(yōu)秀成分。在今天的大學道德教育、成人道德教育，我們都可以看見《弟子規(guī)》的身影，它的教育范圍遠遠超出了最初的蒙學教育范圍，已不僅僅局限于某一特定的群體，對各個階層的道德教育具有普遍意義。

（四）《弟子規(guī)》這一類古代道德教育的書籍，在新時期的學校道德教育中仍然發(fā)揮著重要作用，在當代“國學熱”、“新儒學”的大潮下起到先鋒作用。它宣揚的“忠孝仁愛”等思想對今天的道德教育仍有積極意義，體現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)典在現(xiàn)代教育中的重要作用，也是我們在當代教育發(fā)展過程中應該繼承和發(fā)揚的中國傳統(tǒng)文化精華，亦是認真解讀和繼續(xù)發(fā)掘整理的財富。

我國傳統(tǒng)文化博大精深，中國古代優(yōu)秀道德教育思想浩如煙海，《弟子規(guī)》中的優(yōu)秀道德教育思想僅僅是遺留下來的滄海一粟。對待傳統(tǒng)文化經(jīng)典，我們需用辯證的眼光去審視，審視其“傳統(tǒng)”中蘊含著“現(xiàn)代”、“現(xiàn)代”中保留著“傳統(tǒng)”，兩者和諧統(tǒng)一的現(xiàn)實意義。在經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型的中國，我們肩負著民族的偉大復興，民族的復興需要民族文化的復興，民族文化的復興離不開道德教育的支持，更需要我們發(fā)掘傳統(tǒng)道德教育中的現(xiàn)實意義，學習其中優(yōu)秀的道德教育思想，推動中國道德教育和整個社會的向前發(fā)展。

【參考文獻】

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[2]喬衛(wèi)平.中國教育制度史（第三卷）[M].濟南：山東教育出版社.2000：第277頁.

作者簡介：彭博（1988-），男，貴州大方人，西北民族大學歷史文化學院2012級碩士研究生，中國史專業(yè)。