張藝贏

關(guān)鍵詞：古典文獻(xiàn)；誤讀；人文文化；文化傳播；異質(zhì)文化；積極意義；消極意義

文化誤讀、文學(xué)誤讀、人文誤讀、甚至文本誤讀，產(chǎn)生于集體或者個(gè)體無(wú)意識(shí)或有意識(shí)偏見(jiàn)的比附歸化。筆者認(rèn)為關(guān)于文化誤讀一詞，我們可以將其拆分開(kāi)解釋。

文化，是一個(gè)含義非常廣泛的詞匯，至今沒(méi)有一個(gè)有普世價(jià)值的，令人滿意的定義。總的來(lái)說(shuō)，文化是一種產(chǎn)生于社會(huì)的現(xiàn)象，是由人創(chuàng)造的產(chǎn)物，是社會(huì)和歷史共同作用的結(jié)果。因此，由于它是一個(gè)長(zhǎng)期的，既具有社會(huì)性又具有歷史性的人類產(chǎn)物，那么個(gè)人或者某一民族甚至社會(huì)整體對(duì)于本民族或者外來(lái)文化的解讀存在誤讀似乎也就順理成章。因?yàn)槿俗鳛橄鄬?duì)獨(dú)立的個(gè)體，對(duì)待同一事物必然具有差異性，而其構(gòu)成的民族或社會(huì)可能也跟從主流思想對(duì)文化的理解造成誤讀。誤讀中既包括對(duì)本民族文學(xué)文本的誤讀，也存在中西方文化交流過(guò)程中產(chǎn)生的誤讀，這兩種誤讀中既有無(wú)意識(shí)的誤讀，也有有意識(shí)的誤讀，進(jìn)而可以解釋有些誤讀是有益文學(xué)發(fā)展的，而有些是誤讀是有悖于文學(xué)本貌的。

一、對(duì)中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典的誤讀

1、西方對(duì)中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典形象的誤讀

當(dāng)人們?cè)诮佑|異質(zhì)文化時(shí)，由于自身文化傳統(tǒng)和思維方式的影響，總是會(huì)將自己習(xí)慣性的思維和常識(shí)帶入，而對(duì)信息進(jìn)行選擇、切割和解讀，如此便容易出現(xiàn)誤讀。

舉這樣一個(gè)例子，我國(guó)古典名著中最經(jīng)典的形象之一——孫悟空，他的事跡可謂人人耳熟能詳，這樣一個(gè)中國(guó)英雄形象的代表，外國(guó)人卻是這樣形容的：“別人種了九千年的桃子，他不跟主人聲招呼摘來(lái)便吃，還大打出手毀了人家的桃園。別人煉好的丹丸他拿來(lái)就吃，臨走還毀了人家的制造車間，像這樣一個(gè)野蠻頑劣的猴子竟描繪成英雄......”中國(guó)人心目中機(jī)智勇敢，敢于反抗天庭統(tǒng)治，追求自由的孫悟空，到了美國(guó)變成了“不守法”的公民形象。

事實(shí)上，這樣的理解差異是由于西方的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀造成的，他們無(wú)法理解在被壓迫下的中國(guó)人民的經(jīng)歷，使得這個(gè)民族將孫悟空視為自己的偶像，人民敬佩的是他的勇氣和膽識(shí)，實(shí)際上與暴力根本無(wú)關(guān)。

2、現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的誤讀

類似的文化誤讀不僅在外文化傳播的過(guò)程中出現(xiàn)，在本民族的文化理解中也是存在的。

比如說(shuō)“父母在，不遠(yuǎn)游”一句。這句話出自《論語(yǔ)》，這六個(gè)字至今仍是許多人為孝道制定的標(biāo)準(zhǔn)，古代更是一度被奉為封建時(shí)代國(guó)人傳統(tǒng)孝道的典范。

然而，在《論語(yǔ)》的原文中，完整的句子是“子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！痹瓉?lái)，人們是斷章取義地解讀了孔子的意思?？鬃拥囊馑疾⒉皇钦f(shuō)“當(dāng)父母在世的時(shí)候，身為人子，不能遠(yuǎn)游?！倍钦f(shuō)“當(dāng)父母在世的時(shí)候，人子最好不要遠(yuǎn)游，如果實(shí)在要遠(yuǎn)游的話，要‘游必有方”。

那么“方”該作何解？

我認(rèn)為，依照孔子一貫的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)這一句話加以解釋?xiě)?yīng)該是這樣的：其中“游必有方”的“方”，應(yīng)當(dāng)解釋為“方圓之方”，也就是要有一定的規(guī)矩和限制的意思。那么用現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋起來(lái)，這里的“方”的意思很可能是指被當(dāng)時(shí)社會(huì)所普遍認(rèn)可的行為道德規(guī)范，也可能是在當(dāng)時(shí)文化環(huán)境中，父母對(duì)子女盡孝道而提出的要求，還可能是在當(dāng)時(shí)的道德文化環(huán)境中，為迎合社會(huì)的要求，出游子女對(duì)自己提出的限制。更有可能三種情形兼而有之。那么也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況是孔子帶著年輕的弟子游學(xué)列國(guó)，但他也會(huì)教導(dǎo)弟子安頓好家中年長(zhǎng)的父母，遵守孝道維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

二、造成誤讀的兩種情況

1、文學(xué)翻譯中的有意誤讀

在某些文學(xué)作品的翻譯中，誤讀是譯者有意選擇的結(jié)果。原文學(xué)文本的文化背景可能與翻譯主體文化環(huán)境有沖突，考慮到作品翻譯效果與原文含義接近的需要，以及兩種不同文化的差異，就要強(qiáng)調(diào)原作品的某些含義，弱化另一些層面的含義。

同樣的詞在不同文化中可以表達(dá)的含義可能不同甚至相反，當(dāng)原文本表達(dá)含義與目標(biāo)語(yǔ)言含義不契合或者沖突時(shí)，譯者為了要消除原語(yǔ)意象與譯入語(yǔ)意象之間的文化沖突，甚至可以改變?cè)囊庀蟆?/p>

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：在中國(guó)文化中，紅色象代表著陽(yáng)光、幸福等積極向上的含義，而在英語(yǔ)中更多是與暴力和流血相聯(lián)系。在翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)，譯者霍克斯就是有意采取了有意誤讀的做法，對(duì)原文進(jìn)行了再創(chuàng)作式的翻譯。例如原著中賈寶玉的“怡紅院”，在翻譯時(shí)霍克斯就通過(guò)誤讀的方式改譯成了“Green Delights”。

2.文化傳播中的偶然無(wú)意識(shí)誤讀

這種誤讀往往是文化傳播過(guò)程中，信息的接受對(duì)象對(duì)語(yǔ)源文化缺乏足夠的了解，或者是將本民族文化內(nèi)涵自動(dòng)帶入的結(jié)果。

以“龍”為例?！褒垺笨梢哉f(shuō)是中華民族的象征，是中國(guó)文化的象征，也是華夏文化、中華民族共同敬奉的的神秘圖騰形象。但這樣一個(gè)在中國(guó)文化中象征著“智慧、力量、美善”的“龍”，在大多數(shù)的西方文化共識(shí)里卻是“丑惡、作惡、愚鈍”的象征。因此，西方人無(wú)法理解神秘東方的龍如何是神圣而勇猛的象征。這是長(zhǎng)期文化浸染下形成的既定概念。

三、文化誤讀的積極作用與消極作用

在文化解讀中，由于背景環(huán)境的差異性而造成的文化的誤讀或誤解是不可避免的。這種結(jié)果也展示著文化誤讀的兩個(gè)本質(zhì)功能———有利或有害于文化的傳播與接受。誤讀被視為文化交流中的誤區(qū)，但不可否認(rèn)的是文化誤讀時(shí)時(shí)存在于跨文化交流的過(guò)程中。

無(wú)意識(shí)誤讀通常會(huì)造成的文化丟失，但在實(shí)際情況中這種誤讀有時(shí)也會(huì)促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展。比如龐德在《神州集》中翻譯了大量的中國(guó)古詩(shī)，這無(wú)形中推動(dòng)了印象派詩(shī)歌的成長(zhǎng)發(fā)展。在這場(chǎng)跨文化推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)中，最有趣的是它的作用正是由于對(duì)異源文化的誤讀而產(chǎn)生的。對(duì)于意象詩(shī)人來(lái)說(shuō)，打破傳統(tǒng)的束縛是詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)突破的唯一方式，而他們誤讀后的中國(guó)古典詩(shī)歌的美則完全是由于意向的自由。因此，龐德以中國(guó)古詩(shī)為藍(lán)本，提出意象派詩(shī)歌必須效法中國(guó)古詩(shī)；但是實(shí)際上，中國(guó)詩(shī)歌正式因?yàn)槭艿礁衤陕曧嵉确矫娴募s束和限制，才具備重要的藝術(shù)和審美價(jià)值。因?yàn)辇嫷聦?duì)中國(guó)古詩(shī)、文化的無(wú)意識(shí)誤讀，才發(fā)展出了一系列用以支持和發(fā)展英美詩(shī)歌的理論。

由此可見(jiàn)，“幸運(yùn)的誤讀，往往是新生命的源泉。”

因此，對(duì)于文化誤讀這一現(xiàn)象我們應(yīng)用辯證的眼光去看待，允許其合理的存在，但作為知識(shí)分子，我們應(yīng)看清問(wèn)題的本質(zhì)，并將其對(duì)文化扭曲理解與對(duì)文化本貌的破壞壓縮到最小。