劉嘉蘊(yùn)

摘要：《魯濱遜漂流記》從問(wèn)世到現(xiàn)在，已經(jīng)走過(guò)了將近二百年的時(shí)間。作品中對(duì)人類(lèi)自我的探索和認(rèn)知的首創(chuàng)精神，促進(jìn)了自傳題材小說(shuō)的發(fā)展。本文以主人公在荒島的漂流與闖蕩過(guò)程為研究視角，探索作品中所蘊(yùn)含的個(gè)人主義。

關(guān)鍵詞：《魯濱遜漂流記》；笛福；個(gè)人主義

引言

在歐美文學(xué)史上，第一部以自傳體形式創(chuàng)作的小說(shuō)，當(dāng)屬英國(guó)的首位現(xiàn)實(shí)主義作家笛福所創(chuàng)作的小說(shuō)《魯濱遜漂流記》。作者首次確立了人作為宇宙中主宰的偉大形象，這在二百年前是非常具有進(jìn)步意義的。因?yàn)樵谀莻€(gè)需要征服自然的時(shí)代，人類(lèi)太需要一個(gè)典型人物來(lái)證明自己的力量，作品所塑造的主人公魯濱遜的出現(xiàn)，正好迎合了時(shí)代的呼喚。然而由于作品所處的是人類(lèi)征服自然，挑戰(zhàn)權(quán)威與人類(lèi)潛能的大工業(yè)革命時(shí)代，作者難免會(huì)帶有一定的階級(jí)局限。本文從作品中的主人公魯濱遜的荒島的求生與征服過(guò)程，來(lái)重新審視作品中所體現(xiàn)的個(gè)人主義。

一 笛福與《魯濱遜漂流記》基本介紹

笛福是在英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)史上具有領(lǐng)航者角色的重要作家之一，他才華橫溢，在沒(méi)有創(chuàng)作《魯濱遜漂流記》之前就已經(jīng)在英國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域擁有相當(dāng)顯赫的地位。他一生創(chuàng)作了很多廣為傳頌的小說(shuō)，其中以日記的方式所創(chuàng)作的《魯濱遜漂流記》為他的“英國(guó)小說(shuō)之父”的地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《魯濱遜漂流記》是作家笛福根據(jù)身邊的真人真事改編而來(lái)的。作者所塑造的主人公魯濱遜，非常具有冒險(xiǎn)家精神，這一點(diǎn)帶有作者自傳的印記。在經(jīng)歷一次嚴(yán)重的風(fēng)暴之后，魯濱遜的船最終擱淺在美洲的一個(gè)不知名的島上。在沒(méi)有任何后勤支援的情況下，魯濱遜用自己的聰明與智慧，不僅在荒島活了下了，還最終成為了荒島的主人與實(shí)際的統(tǒng)治者。這其中，魯濱遜還平息了戰(zhàn)爭(zhēng)，救過(guò)一個(gè)野人的性命，并對(duì)他進(jìn)行了教化使其成為一個(gè)非常忠心的奴仆。在經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)二十五年的荒島漂泊后，魯濱遜終于被經(jīng)過(guò)荒島的商船發(fā)現(xiàn)，從此結(jié)束了海外漂泊的生涯?；氐接?guó)后，魯濱遜的事跡被編寫(xiě)為英雄史詩(shī)，為人們所傳頌，他也被資產(chǎn)階級(jí)奉為英雄。魯濱遜的晚年過(guò)得非常圓滿，除了偶爾去自己曾經(jīng)開(kāi)墾過(guò)的荒島去回味自己的創(chuàng)業(yè)激情之外，他大部分的時(shí)間是和自己的家人在一起。彼時(shí)，他已經(jīng)成為了英國(guó)倡導(dǎo)個(gè)人奮斗與個(gè)人主義的典范。

二《魯濱遜漂流記》中的個(gè)人主義的內(nèi)涵

本文所研究的“個(gè)人主義”與現(xiàn)在的“個(gè)人主義”無(wú)論從概念的內(nèi)涵還是外延方面都有著很大的區(qū)別。

首先，《魯濱遜漂流記》中的個(gè)人主義宣揚(yáng)的是一種奮斗精神。

在十八世紀(jì)的英國(guó)，封建統(tǒng)治剛剛結(jié)束。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)以一種嶄新的姿態(tài)登上了歷史的舞臺(tái)。對(duì)于新生的資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，一切都意味著艱難與挑戰(zhàn)。同樣，《魯濱遜漂流記》中的主人公，雖然在文明的社會(huì)接受過(guò)所謂的社會(huì)教育，可是當(dāng)暴風(fēng)雨把他吹到一個(gè)人跡罕至的荒島時(shí)，一切都是未知的挑戰(zhàn)。中國(guó)的古語(yǔ)所說(shuō)的“篳路藍(lán)縷，以啟山林”所描述的就是魯濱遜的現(xiàn)實(shí)遭遇。

在沒(méi)有任何的文明與科技設(shè)備支持的條件下，魯濱遜開(kāi)始了自己艱難的奮斗之路。這種奮斗的軌跡與我們?nèi)祟?lèi)祖先的進(jìn)化可以說(shuō)是如出一轍。沒(méi)有火，就鉆木取火。沒(méi)有淡水，就收集雨水。魯濱遜慢慢地適應(yīng)了荒島的生活，并且用了長(zhǎng)達(dá)十二年的時(shí)間把自己的荒島由落后的原始社會(huì)形態(tài)，慢慢地過(guò)渡到奴隸社會(huì)的時(shí)代。盡管在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，這個(gè)島上除了他自己就是一些野獸與野人。這種從無(wú)到有的奮斗精神正是資產(chǎn)階級(jí)所提倡的“個(gè)人主義”的集中體現(xiàn)。

其次，《魯濱遜漂流記》中的個(gè)人主義是一種征服自然的精神。

在人類(lèi)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，人在自然面前大多處于一種被動(dòng)與臣服的狀態(tài)?？墒窃凇遏敒I遜漂流記》中，主人公以自己的聰明智慧證明了人類(lèi)的存在價(jià)值。大自然可以用暴風(fēng)雨把魯濱遜的船打翻，也可以用各種野獸與惡劣的環(huán)境來(lái)逼迫主人公臣服與放棄。但是，在強(qiáng)大的個(gè)人主義思想的武裝下，魯濱遜最終用人類(lèi)特有的智慧實(shí)現(xiàn)了對(duì)大自然的征服。他可以開(kāi)墾土地，把擱淺在島上的船上的種子播下，收獲豐富的糧食。他可以把各種野獸進(jìn)行馴化，即使是未曾接受過(guò)任何人類(lèi)文明的“星期五”，也在他的教導(dǎo)下，慢慢地具有了人的社會(huì)性。這些都體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)大自然的征服。

最后，《魯濱遜漂流記》中的個(gè)人主義體現(xiàn)的是一種對(duì)自我的無(wú)比信任。

對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，荒島求生最難的不是活著，而是當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己恐怕一生都要在荒島度過(guò)時(shí)，如何說(shuō)服自己去戰(zhàn)勝內(nèi)心的寂寞與恐懼，勇敢地活下去。這對(duì)于魯濱遜來(lái)說(shuō)，同樣是舉步維艱的，他也曾在寂寥的荒野大聲的哭喊。二十五年的時(shí)間，如同一個(gè)無(wú)形的牢籠讓魯濱遜覺(jué)得這是上帝對(duì)自己的冒失與輕率的懲罰。可是，在喪失所有的外在依靠之后，只有自己內(nèi)心的強(qiáng)大信念可以支撐著自己繼續(xù)活下去。對(duì)于我們今天的人來(lái)說(shuō)，恐怕很難想象二十五年的荒島生活對(duì)魯濱遜來(lái)說(shuō)到底意味著什么。但是，從這種個(gè)人主義的精神中，我們可以感受到人的內(nèi)心的堅(jiān)定信念是如此的重要與強(qiáng)大?？梢哉f(shuō)，這是我們?nèi)祟?lèi)在重大自然災(zāi)害面前，最后依然可以重新站起來(lái)的力量，也是最根本的力量。

三《魯濱遜漂流記》中的個(gè)人主義的時(shí)代啟示

雖然，在這部經(jīng)典的作品中，主人公魯濱遜作為一個(gè)時(shí)代的英雄為我們所標(biāo)榜和敬仰。但是，作品中所蘊(yùn)含的個(gè)人主義在今天的時(shí)代里應(yīng)該具有新的內(nèi)容。

首先，新時(shí)代的個(gè)人主義應(yīng)該包含著對(duì)自己生命的賞識(shí)。對(duì)我們而言，我們好像沒(méi)有機(jī)會(huì)和二百年前的魯濱遜一樣被暴風(fēng)雨沖到一個(gè)無(wú)名的荒島。但是在生活的周?chē)?，在我們的?nèi)心也會(huì)由于種種的原因與周遭的環(huán)境隔開(kāi)。這里面有工作的挫折，有情感的失意，甚或疾病的困擾。但是無(wú)論是何種原因，我們都需要在內(nèi)心尋找一個(gè)強(qiáng)大的壁壘，在那里我們的生命是充滿著正能量的，我們是欣賞和悅納自己的生命的。如果，我們對(duì)自己的生命足夠的重視與賞識(shí)，那么在工業(yè)革命后期就不會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似于《少年維特之煩惱》中維特的自殺悲劇。

其次，新時(shí)代的個(gè)人主義應(yīng)該包含著一種對(duì)未知領(lǐng)域的探索與創(chuàng)新。拋開(kāi)個(gè)人主義作為一種比較自私的偏見(jiàn)的觀點(diǎn)之外，新時(shí)代的個(gè)人主義更加提倡自己的大膽創(chuàng)新。人類(lèi)與自然的關(guān)系現(xiàn)在已經(jīng)由過(guò)往的征服慢慢地向人與自然的和諧過(guò)渡。面對(duì)更多的未知的領(lǐng)域，無(wú)論是科學(xué)方面的，還是人類(lèi)自身的自我認(rèn)知，我們都應(yīng)該從創(chuàng)新的角度來(lái)重新審視今天的文明與進(jìn)步。因?yàn)?，如果沒(méi)有對(duì)未知領(lǐng)域的創(chuàng)新與探索，我們總有一天會(huì)被這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代淘汰，自己把自己撇在文明的荒島之上。

最后，新時(shí)代的個(gè)人主義應(yīng)該立足于全球。如果說(shuō)，魯濱遜的個(gè)人冒險(xiǎn)還帶有一點(diǎn)個(gè)人英雄主義的情懷的話，今天的時(shí)代要求的更多的是一種具有全球觀，全局觀的世界個(gè)人主義。這種世界個(gè)人主義，要求我們拋開(kāi)狹隘的自我?jiàn)^斗與閉門(mén)造車(chē)的落后思想，在全球的思想格局中尋求最大化個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，肩負(fù)起熱愛(ài)與保護(hù)地球這個(gè)整體的使命。因?yàn)楹投倌昵安煌氖牵裉斓膫€(gè)人已經(jīng)深深的根植于全球的土壤。全球和諧，個(gè)人與所在的國(guó)家才會(huì)和諧。

結(jié)語(yǔ)

《魯濱遜漂流記》中的個(gè)人主義作為一種思潮在當(dāng)時(shí)曾掀起了一場(chǎng)文化與思想的革命。今天，當(dāng)個(gè)人主義被注入一種新的內(nèi)涵重新出現(xiàn)在我們的生活中時(shí)，我們應(yīng)該從一個(gè)歷史的維度重新審視它自身的積極意義與負(fù)面影響。在今天的社會(huì)中每個(gè)個(gè)體或國(guó)家都在為自己的美好生活?yuàn)^斗，這需要一種時(shí)代的個(gè)人主義重新煥發(fā)出新的內(nèi)涵。但是，無(wú)論個(gè)人主義的內(nèi)涵最后會(huì)做出哪個(gè)方向的改變，我們都應(yīng)該像二百年前的魯濱遜一樣，面對(duì)只有一個(gè)人的荒島，面對(duì)漫長(zhǎng)的二十五年的等待，依然用堅(jiān)定的信念來(lái)守望自己的未來(lái)。因?yàn)槿酥挥衅诖磥?lái)，守望未來(lái)，才會(huì)努力打造未來(lái)，擁有美好的未來(lái)。這也是作家笛福想通過(guò)《魯濱遜漂流記》最終要傳遞給我們的個(gè)人主義精神。

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