朱海峰

摘 要： 議論文寫(xiě)作中借助列舉詮釋、情景演繹、漫畫(huà)勾勒等方法形象說(shuō)理，可使議論文文質(zhì)兼美、情理并具。

關(guān)鍵詞： 議論文寫(xiě)作 列舉詮釋 情景演繹 漫畫(huà)勾勒

美學(xué)家朱光潛在《漫談?wù)f理文》中說(shuō)：“我很相信說(shuō)理文如果要寫(xiě)好，還是要?jiǎng)右稽c(diǎn)情感，用一點(diǎn)形象思維的。如對(duì)準(zhǔn)確、鮮明和生動(dòng)的要求也適用于說(shuō)理文。”[1]可見(jiàn)，議論并不排斥形象思維，精彩的議論往往把抽象深刻的道理寓于具體生動(dòng)的形象之中，文質(zhì)兼美、情理皆俱。形象說(shuō)理的方法較多，下面?zhèn)戎卣務(wù)剮追N效果頗佳又容易操作的方法。

一、列舉詮釋

所謂“列舉詮釋”，就是通過(guò)列舉三個(gè)以上的形象詮釋論及的重要概念，代替純抽象的定義。這樣就把抽象的概念定義轉(zhuǎn)化為具體可感的形象，從而化呆板枯燥為形象生動(dòng)。這種方法要經(jīng)歷“感性具體——思維抽象——思維具體”這樣一個(gè)越發(fā)完整、越發(fā)深刻的認(rèn)識(shí)過(guò)程，并最終達(dá)到“意象物化”。意象物化，“即指藝術(shù)家將自己藝術(shù)構(gòu)思中基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化形式得以體現(xiàn)，使之成為具有可感藝術(shù)形象、藝術(shù)情景或形象體系的過(guò)程。也就是說(shuō)，只有將這些意象付諸具體存在的物質(zhì)形式，才能使作品顯示出相對(duì)穩(wěn)定的、具體的、可感可觸的藝術(shù)形象”[2]。

例如，抽象的定義把“責(zé)任感”釋為“責(zé)任感指人們自覺(jué)地把分內(nèi)的事做好的心情”，其中“人們”、“自覺(jué)地”、“份內(nèi)的事”、“做好”、“心情”等都是抽象的。對(duì)此，我們不妨形象地列舉詮釋?zhuān)瑢⑵滢D(zhuǎn)化為可以感性認(rèn)識(shí)并理解的形象。當(dāng)然，具體寫(xiě)作時(shí)，應(yīng)根據(jù)文章中心確定列舉的緯度，并盡可能按照一定順序編排為整齊的排比句?？煞譃椤皞€(gè)人、家庭、集體、祖國(guó)”等不同緯度，亦可集中于其中任一緯度。前者如，“責(zé)任感是邰麗華挑戰(zhàn)人生、超越自我而演繹的千手觀音，責(zé)任感是張麗莉播撒愛(ài)心、舍己救人而鑄就的美麗師魂，責(zé)任感是孔繁森離家別母、血灑高原而樹(shù)立的公仆豐碑”。又如“責(zé)任感是商家開(kāi)店?duì)I業(yè)，自覺(jué)誠(chéng)實(shí)守信；責(zé)任感是醫(yī)生懸壺行醫(yī)，全力救死扶傷；責(zé)任感是作為教師，站在講臺(tái)，一心教書(shū)育人；責(zé)任感是法官頭頂國(guó)徽，自律秉公執(zhí)法”。后者比如，“責(zé)任感是諸葛亮‘鞠躬盡瘁，死而后已寫(xiě)下的《出師表》；責(zé)任感是岳武穆‘驅(qū)除韃虜，還我河山唱出的《滿江紅》；責(zé)任感是顧炎武‘天下興亡，匹夫有責(zé)撰成的《日知錄》”。再如“責(zé)任感是蘇武堅(jiān)貞不屈、持守氣節(jié)的北海牧羊，責(zé)任感是岳飛氣壯山河、誓師北伐的精忠報(bào)國(guó)，責(zé)任感是林則徐正直無(wú)私、忘我利國(guó)的虎門(mén)銷(xiāo)煙”。如此列舉詮釋?zhuān)庀笪锘疤碇尤~”，自可“化腐朽為神奇”。

二、情景演繹

所謂“情景演繹”，就是在論證時(shí)用形象化的圖景說(shuō)話，以形象的演繹代替抽象的論證，避免就事論事，從而化虛的邏輯推理為實(shí)的圖景展現(xiàn)，使文章思路洞開(kāi)、想象紛呈。“列舉詮釋”側(cè)重闡述“是什么”，多用具體可感的物態(tài)化意象，一般為靜態(tài)的、平面的；而“情景演繹”側(cè)重闡述“怎么樣”，多為更有畫(huà)面感的場(chǎng)景或情境，往往是動(dòng)態(tài)的、立體的。與列舉詮釋相比，情景演繹注重具體、生動(dòng)的形象化描述，更富有感染力。比如，1997年全國(guó)高考優(yōu)秀作文《喚回愛(ài)心》：“人們拒絕善心在自己身上扎根，這帶來(lái)的后果是怎樣的呢？瞧瞧吧，受了傷的老人躺在街邊獨(dú)自呻吟，人們視而不見(jiàn)走自己的路；落水的生命在那里掙扎，有人只站岸上觀；黑夜里歹徒持刀殺人，也許只要有人大喊一聲，一個(gè)生命便可以挽救，可有人只當(dāng)沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)……社會(huì)如此下去，沒(méi)有一點(diǎn)溫情、愛(ài)心，它將比墳?zāi)惯€冰冷。”此段生動(dòng)地描繪了三種境遇形象，讓人身臨其境。那么怎樣做到情景演繹呢？下面結(jié)合例子具體說(shuō)明。

一篇題為《東林喉骨》的文章，在論證“喉骨使事實(shí)轉(zhuǎn)為語(yǔ)言，將真理化作文字，把思想變成聲音”這一觀點(diǎn)時(shí)，用到了“東林六君子”、顧準(zhǔn)、張志新三個(gè)例子，情景演繹過(guò)程如下：第一步，根據(jù)人物生平，按照論述需要，進(jìn)行定向概括，大體為何時(shí)何地何人何事：“六君子”遭殘酷折磨也堅(jiān)持上書(shū)揭露閹黨罪狀，顧準(zhǔn)雖“妻離子散”也始終追求自由與民主，張志新被瘋狂批斗也不屈地宣揚(yáng)正義與真理。第二步，通過(guò)情境想象和動(dòng)作分解等呈現(xiàn)立體化的情景，從而將抽象、乏味的論證過(guò)程演繹成一幅幅血肉豐滿的形象歷史畫(huà)卷，讓凝固的歷史再度鮮活起來(lái)：“喉骨”是“六君子”的連篇奏疏，鋃鐺鎖身、刀斧加頸，他們也言之鑿鑿，一條一條列出閹黨禍國(guó)殃民的罪狀；是顧準(zhǔn)的思想日記，妻子兒女，轉(zhuǎn)身離去，他兀坐深思，一字一字寫(xiě)下對(duì)自由與民主的堅(jiān)定信仰；是張志新的發(fā)聵之聲，辱罵打殺、批斗瘋狂，她也頭顱高昂，一句一句呼喊無(wú)知的人們醒來(lái)為正義、真理而抗?fàn)?。如此情景演繹，自可大大增強(qiáng)文章的感召力。

三、漫畫(huà)勾勒

所謂“漫畫(huà)勾勒”，就是在說(shuō)理的時(shí)候，抓住議論對(duì)象的特點(diǎn)，運(yùn)用漫畫(huà)的筆墨以三言兩語(yǔ)勾勒出粗線條的典型形象，以突顯生活中某些人和事的本質(zhì)特征，從而表達(dá)作者對(duì)之的理解及態(tài)度。采取這種漫畫(huà)速寫(xiě)式的說(shuō)理技巧，能夠產(chǎn)生鮮明的形象感和強(qiáng)烈的諷刺性，富有文學(xué)色彩，又新鮮活潑。如陳獨(dú)秀的《偶像破壞論》：“‘一聲不做，二目無(wú)光，三餐不吃，四肢無(wú)力，五官不全，六親無(wú)靠，七竅不通，八面威風(fēng)，九（音同久）坐不動(dòng)，十（音同實(shí)）是無(wú)用：這幾句形容偶像的話，何等有趣！偶像何以應(yīng)該破壞，這幾句話可算說(shuō)得淋漓盡致了。但是世界上受人尊重，其實(shí)是個(gè)無(wú)用的廢物，又何偶像一端？凡是無(wú)用而受人尊重的，都是廢物，都算是偶像，都應(yīng)該破壞！”這段議論借助泥塑雕像勾勒所謂偶像，形象地揭示了破壞偶像的道理，深入淺出，通俗易懂。

為了弄清“漫畫(huà)勾勒”的具體做法及注意點(diǎn)，下面看一實(shí)例。題為《談孝》的文章如是寫(xiě)道：“現(xiàn)在有些人，父母尚能干活時(shí)就不停使喚，不能干活時(shí)就棄之不顧；父母有錢(qián)有勢(shì)時(shí)就極力討好，沒(méi)錢(qián)沒(méi)勢(shì)時(shí)就互相推諉?！边@樣的簡(jiǎn)單列舉顯得呆板單調(diào)、空洞乏味。不妨使之情景化：“父母接送方歸又呼來(lái)喚去，給我洗衣燒飯搞衛(wèi)生；而臥病待養(yǎng)時(shí)則掃地出門(mén)，被褥一扔門(mén)一關(guān)。父母欲分房產(chǎn)就爭(zhēng)相笑臉相迎，敲腿、揉肩又捶背；而伸手討要時(shí)則馬上橫眉豎眼，‘去去去，愛(ài)去哪兒去哪兒?！睘榱诉M(jìn)一步突出這些不孝子孫的本質(zhì)特征，強(qiáng)化諷刺效果，可在此基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張變形，從而達(dá)到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果：“父母尚能干活時(shí)就當(dāng)保姆使，不能干活時(shí)則當(dāng)包袱扔，‘若為自由故，二者皆可拋！有錢(qián)有勢(shì)時(shí)就當(dāng)寶貝搶?zhuān)瑹o(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)時(shí)則當(dāng)皮球踢，‘永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)，給我滾多遠(yuǎn)！”由此可知，這樣的勾勒是一個(gè)由列舉到情景再到漫畫(huà)的不斷深入的過(guò)程，對(duì)寫(xiě)作者的要求比較高。寫(xiě)作者要能靈活運(yùn)用變形、象征、影射、寓意等手法，大膽想象，又直面現(xiàn)實(shí)，嫁接、雜糅不同時(shí)空、不同類(lèi)別、不同性質(zhì)的人、事、物。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.朱光潛集[Z].花城出版社，2009.01：361.

[2]彭文民.藝術(shù)概論[M].武漢大學(xué)出版社，2007：169.