閆 靜，羅衛(wèi)民，吉燦忠

（1.吉林體育學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130022；2.清華大學(xué)博士后流動(dòng)站，北京100084；3.國(guó)家體育總局武術(shù)研究院，北京100029；4.南京師范大學(xué)體育學(xué)院，江蘇南京210097；5.河南師范大學(xué)體育學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453006）

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)

論我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承誤區(qū)

閆 靜1，2，羅衛(wèi)民3，吉燦忠4，5

（1.吉林體育學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130022；2.清華大學(xué)博士后流動(dòng)站，北京100084；3.國(guó)家體育總局武術(shù)研究院，北京100029；4.南京師范大學(xué)體育學(xué)院，江蘇南京210097；5.河南師范大學(xué)體育學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453006）

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的記憶和存儲(chǔ)，是民族文化身份的重要標(biāo)識(shí)，國(guó)家和社會(huì)都把其傳承與發(fā)展放到了非常重要的位置。然而，由于理論研究和實(shí)踐行動(dòng)相對(duì)滯后，不可避免地出現(xiàn)了對(duì)其體認(rèn)的一些偏頗視閾和認(rèn)識(shí)誤區(qū)，無(wú)形中阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的生存、發(fā)展和沿襲。因此，提出在當(dāng)前的傳統(tǒng)武術(shù)傳承過(guò)程中除了要重視國(guó)家行為傳承，非主流教育場(chǎng)域傳承，傳承人的活態(tài)傳承及技術(shù)傳承所產(chǎn)生的作用的同時(shí)，更應(yīng)該留意由于忽視社會(huì)行為傳承，主流教育場(chǎng)域傳承，文化主體的活態(tài)傳承與文化創(chuàng)造所帶來(lái)的種種問(wèn)題，并提出了相應(yīng)問(wèn)題的消弭路徑，以確保中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在傳承與發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)本真性、活態(tài)性、完整性和系統(tǒng)性。

傳統(tǒng)武術(shù)；傳承；保護(hù)；誤區(qū)

人類(lèi)文化緣于狩獵、刀耕火種兩種生產(chǎn)方式。狩獵技能與思維邏輯的結(jié)合為各民族武技的形成奠定了生態(tài)學(xué)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)，因此各民族武技可以說(shuō)是伴隨人類(lèi)發(fā)展最久遠(yuǎn)的文化形式之一。雖然中國(guó)武術(shù)在每個(gè)時(shí)段都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特色，但經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的打磨和洗刷，它已成為中華民族對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的記憶和存儲(chǔ)，是民族文化身份的重要標(biāo)識(shí)，對(duì)民族精神的振興、民族力量的崛起、民族安全的保障、民族軟實(shí)力的提升等方面具有極其重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)武術(shù)發(fā)展至今，所處的自然、社會(huì)和人文環(huán)境都發(fā)生了很大的變化，再加上來(lái)自外部的西方文化的強(qiáng)勢(shì)擠壓，使其國(guó)際化進(jìn)程舉步維艱，甚至在國(guó)內(nèi)的存活處境也令人擔(dān)憂。本世紀(jì)之初，聯(lián)合國(guó)教科文組織出臺(tái)了一系列關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)方面的法律條文，各國(guó)開(kāi)始高度關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存。我國(guó)非遺理論研究和實(shí)踐工作開(kāi)展也隨之鋪將開(kāi)來(lái)，民間武術(shù)的傳承保護(hù)工作作為我國(guó)非遺保護(hù)工作的重要組成部分被逐漸提上日程。然而，由于理論研究和實(shí)踐行動(dòng)相對(duì)滯后，不可避免地出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承體認(rèn)方面的一些偏頗視閾和認(rèn)識(shí)誤區(qū)，無(wú)形中阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的生存、發(fā)展和沿襲。

近些年來(lái)，學(xué)者們對(duì)如何傳承我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了不間斷的研究，其中既包括外在的武術(shù)招式、器械、服裝等實(shí)物形式的傳承研究，也包括內(nèi)在的武術(shù)內(nèi)涵、精神等文化層面的傳承研究。他們從理論和實(shí)證出發(fā)，提出我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在特定的歷史環(huán)境下應(yīng)該采取何種思維與行動(dòng)，并從規(guī)范化的角度提出了具體的傳承建議。如有學(xué)者就針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承是否一定要遵從“原生態(tài)”原則進(jìn)行了討論，認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)武術(shù)以技擊為原點(diǎn)的表現(xiàn)形式已經(jīng)不符合現(xiàn)代人的審美需求，也使得所謂傳統(tǒng)武術(shù)的原生態(tài)傳承失去了賴(lài)以生存的土壤。因此，對(duì)“原生態(tài)”傳承的理解應(yīng)該是變遷后的“原生態(tài)”，也就是原真的“次生態(tài)”文化［1］；有學(xué)者認(rèn)識(shí)到固守武術(shù)的傳統(tǒng)傳承方式導(dǎo)致了其傳承危機(jī)，認(rèn)為在具體的實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)遵循“政府主導(dǎo)、學(xué)界介入、民眾參與”的原則，摒棄單一的傳承方式，以達(dá)到整體、活態(tài)保護(hù)的目的［2］；還有學(xué)者意識(shí)到市場(chǎng)條件下傳統(tǒng)體育文化觀念的變遷、人文精神的起伏和主導(dǎo)者的工具理性選擇都是致使傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展與傳承出現(xiàn)危機(jī)的主要因素，因此按照一成不變的思維與方式進(jìn)行的傳承是無(wú)法做到與時(shí)俱進(jìn)的，也會(huì)嚴(yán)重阻礙傳承的進(jìn)程甚至走進(jìn)“死胡同”［3-6］。以上這些研究從不同側(cè)面對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的現(xiàn)狀與發(fā)展做了很好的研究，并提出了有價(jià)值的意見(jiàn)與建議。但是，從眾多的研究中也可以發(fā)現(xiàn)，體育學(xué)者多是從具體的操作層面或局限于某一側(cè)面展開(kāi)討論的，所以針對(duì)這種情況，筆者試圖從整體的視角和觀點(diǎn)來(lái)探討當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承中出現(xiàn)的問(wèn)題與誤區(qū)，并提出相應(yīng)的解決方案，希望能起到一點(diǎn)借鑒與參考。

1 我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的誤區(qū)

1.1 重視國(guó)家行為傳承，忽視社會(huì)行為傳承

國(guó)家是民族文化的主權(quán)者和行施者。民族文化雖不會(huì)受到國(guó)家行為的介入而改變方向，但卻會(huì)對(duì)民族文化的生存與消亡產(chǎn)生重要影響。清末民初，以梁?jiǎn)⒊瑸槭椎纳形湔撜咭愿纳棋钊鯂?guó)風(fēng)為由，發(fā)表的《論尚武》等文章迅速掀起了尚武大旗，武術(shù)成為舊時(shí)振興民族精神的重要手段。1906年《學(xué)部奏請(qǐng)宣示教育宗旨折》被采納后，各種法規(guī)議案如雨后春筍破土而出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近代涉及國(guó)術(shù)的各項(xiàng)議決案有53項(xiàng)，其中國(guó)民政府有50項(xiàng)，偽滿(mǎn)州國(guó)有2項(xiàng)，革命蘇區(qū)有1項(xiàng)，而其中直接與武術(shù)有關(guān)的法規(guī)就達(dá)8項(xiàng)［7］。這些議案為民國(guó)時(shí)期的武術(shù)傳承、發(fā)展做了很好的鋪墊與準(zhǔn)備。一方面各地武術(shù)研習(xí)所大量涌現(xiàn)，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，北京、上海和天津3地的有影響的武術(shù)團(tuán)社就70余家，其中北京30余家，上海25家，天津10家。”［8］各市、縣先后開(kāi)設(shè)國(guó)術(shù)館、社，并“仿舊時(shí)武科考試和近代體育競(jìng)賽”，為舊中國(guó)培養(yǎng)大量武術(shù)人才；另一方面武術(shù)開(kāi)始進(jìn)入教育領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)大中小學(xué)均設(shè)國(guó)技教育，宣揚(yáng)武術(shù)。剎那間，處于社會(huì)底層的國(guó)術(shù)橫空出世，像國(guó)寶一般備受追崇。與此同時(shí)，尚武者還嘗試以西方科學(xué)理論來(lái)解釋武術(shù)，拓展武術(shù)的價(jià)值和功能，使武術(shù)開(kāi)始由原來(lái)“自立進(jìn)身之階”之法向“衛(wèi)國(guó)治產(chǎn)、練武防衛(wèi)、去病延年”之術(shù)轉(zhuǎn)化。

新中國(guó)成立后，黨中央國(guó)務(wù)院極其重視武術(shù)工作，在1952年成立的國(guó)家體委專(zhuān)門(mén)設(shè)立了武術(shù)管理機(jī)構(gòu)。為了加強(qiáng)武術(shù)技術(shù)和理論研究，國(guó)家體委于1987年設(shè)立了武術(shù)研究院，又于1994年成立了武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心。各省、直轄市對(duì)應(yīng)成立了各自的武術(shù)管理機(jī)構(gòu)和武術(shù)協(xié)會(huì)。從1979年1月到1986年3月間，國(guó)家體委5次召開(kāi)武術(shù)挖整工作會(huì)議，相繼下發(fā)了《關(guān)于挖掘、整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》《全國(guó)武術(shù)挖掘、整理工作計(jì)劃》等重要文件，組織了大量的實(shí)質(zhì)性工作。據(jù)悉，約5 000人參加了此次挖掘工作，共查訪縣市1 100多個(gè)，召開(kāi)座談會(huì)1 700多次，訪問(wèn)老拳師4 800多位，挖掘拳種200多個(gè)，錄下了1 300多位老拳師的3 700多個(gè)套路，100多種功法，長(zhǎng)達(dá)200多個(gè)小時(shí)，武術(shù)書(shū)稿多達(dá)300多部，最終查明了全國(guó)各地拳種129種。之后，出版了《拳械錄》《武術(shù)史志》等651萬(wàn)字的典籍文獻(xiàn)，錄制70歲以上老拳師打拳視頻394.5小時(shí)，通過(guò)“獻(xiàn)拳經(jīng)拳譜，獻(xiàn)兵械實(shí)物，獻(xiàn)功法技藝”活動(dòng)，共收集到482本文典籍、392件古兵器、29件實(shí)物。

為了使武術(shù)走上科學(xué)化軌道，自1952年起在高等院校設(shè)立武術(shù)專(zhuān)業(yè)，并出版《武術(shù)》教材，迄今已出版13種版本。為了提升青少年的民族責(zé)任感，1956年教育部明確規(guī)定武術(shù)為中小學(xué)體育課教學(xué)內(nèi)容。2004年4月3日中宣部和教育部聯(lián)合頒發(fā)《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》，要求中小學(xué)“體育課應(yīng)適量增加中國(guó)武術(shù)等內(nèi)容”。此外，一系列的武術(shù)健身操和學(xué)校武術(shù)競(jìng)賽工作也開(kāi)展得如火如荼。

文化是民族的血脈，是民族的精神家園。每個(gè)民族是否善待本土傳統(tǒng)文化或文化傳統(tǒng)，是否能更好地繼承和弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化成果，直接關(guān)系到民族文化的生死存亡，關(guān)系到該民族的文化主權(quán)和文化自尊。我國(guó)政府極其重視對(duì)民族文化的傳承和保護(hù)。全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（簡(jiǎn)稱(chēng)《遺產(chǎn)法》），使傳統(tǒng)武術(shù)傳承保護(hù)工作走上了有法可依的軌道。正是在這些法規(guī)律條的監(jiān)督和引領(lǐng)之下，武術(shù)傳承工作井然有序：評(píng)審了國(guó)家級(jí)“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表作，設(shè)立了代表性傳承人，規(guī)定了傳承人的權(quán)利和義務(wù)，制定了傳承制度，成立研究機(jī)構(gòu)，建立了傳承管理機(jī)制等。種種事實(shí)證明國(guó)家在行使文化生產(chǎn)、存活、傳承和發(fā)展過(guò)程中所發(fā)揮的重要文化力量。

近年來(lái)，“盡管保護(hù)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為人們普通認(rèn)同的一種價(jià)值觀，但相對(duì)我們面臨的繁重任務(wù)來(lái)講，我們的保護(hù)手段非常有限”［9］。各級(jí)政府抽出大量精力投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作仍面臨隊(duì)伍不穩(wěn)定，經(jīng)費(fèi)投入不足，缺乏政策扶持等問(wèn)題，其中財(cái)力緊缺，缺乏社會(huì)力量參與成為首要問(wèn)題。以往，非遺工作所需的大量資金均由政府統(tǒng)一買(mǎi)單，而社會(huì)組織和團(tuán)體所投入的文化資本顯得蒼白而又無(wú)力［10］。這主要是由于我國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力長(zhǎng)期處于一元化結(jié)構(gòu)，正如學(xué)者們指出的，“中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)家不僅在政治領(lǐng)域，而且在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域都成為唯一主導(dǎo)力量，又是具體的操作力量，國(guó)家與社會(huì)，政治與經(jīng)濟(jì)，政治與文化之間的不同結(jié)構(gòu)與功能被同一化了，形成了非政治領(lǐng)域政治化的特征”［11］，國(guó)家生活對(duì)社會(huì)生活越位，產(chǎn)生的副作用是國(guó)家承擔(dān)了許多本可以放權(quán)卻沒(méi)有放權(quán)的事兒，徒增了自己的負(fù)擔(dān)，而本應(yīng)非常活躍的社會(huì)卻因缺乏自組織能力及活力，無(wú)法和國(guó)家一同分擔(dān)責(zé)任與重?fù)?dān)。于是作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的民族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承也是在這樣的環(huán)境中發(fā)展，舉步維艱。

1.2 重視非主流教育場(chǎng)域傳承，忽視主流教育場(chǎng)域傳承

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，文化教育場(chǎng)域可分為由官方主導(dǎo)的主流教育場(chǎng)域和由民間自發(fā)的非主流教育場(chǎng)域。前者如學(xué)校和各省市運(yùn)動(dòng)隊(duì)等機(jī)構(gòu)；后者如村落、廟會(huì)、武棚等單元。主流教育場(chǎng)域受行政導(dǎo)向影響，在整個(gè)教育活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，其文化教育活動(dòng)關(guān)系著民族文化發(fā)展方向，有著較強(qiáng)的文化協(xié)調(diào)能力，無(wú)論在文化的類(lèi)型選擇、內(nèi)容篩取和教育方式等方面表現(xiàn)出較強(qiáng)的一致性和集中性。來(lái)自民間的非主流教育場(chǎng)域主要以特定經(jīng)濟(jì)或血緣等社會(huì)共同體為紐帶，具有較強(qiáng)的文化認(rèn)同性，在文化傳統(tǒng)方面占據(jù)較大優(yōu)勢(shì)，因受地理、水汶、風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰等條件影響，在其文化的類(lèi)型選擇、內(nèi)容篩取和教育方式等方面表現(xiàn)出較大的差異性和離散性［12］。

傳統(tǒng)武術(shù)原存活于宗族、村落、廟會(huì)和鏢局等以血緣或經(jīng)濟(jì)為紐帶的共同體之中。從歷史進(jìn)程看，雖說(shuō)這些文化空間屬于非主流教育場(chǎng)域，但在中國(guó)武術(shù)傳承史上占據(jù)著舉足輕重的地位，始終是傳統(tǒng)武術(shù)生存的重要文化空間。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承包含傳承內(nèi)容、傳承途徑、傳承形式和傳承主體4個(gè)方面。從當(dāng)下傳承方式看，民間非主流教育場(chǎng)域仍然是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的重要渠道。保護(hù)環(huán)境的最好方法是保護(hù)本土傳統(tǒng)文化的存續(xù)。在全球化的今天，雖說(shuō)每個(gè)民族仍然保存著自己的文化模式或文化主權(quán)，但本土傳統(tǒng)文化不免受各類(lèi)全球時(shí)尚文化的沖擊和影響，可能會(huì)失去原有的文化傳統(tǒng)。飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)為中國(guó)帶來(lái)了殷實(shí)的物質(zhì)生活，但也為我們帶來(lái)了較大的文化困惑。生產(chǎn)、生活方式的變遷，人們不再視傳統(tǒng)武技作為生計(jì)之具，對(duì)宗族傳承的傳統(tǒng)產(chǎn)生了巨大沖擊；商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，強(qiáng)勢(shì)文化的入駐使傳統(tǒng)廟會(huì)成了變了味的集市；時(shí)尚文化的入侵，村落的不斷萎縮，人口的頻繁遷徙，小城鎮(zhèn)的不斷擴(kuò)張使舊式的強(qiáng)烈村落意識(shí)不再濃厚。如此巨大的變化在警示人們宗族、村落等原始傳承場(chǎng)域很難再喚起武術(shù)文化的旺盛生命力。如何尋求合理的新的武術(shù)傳承路徑將是一個(gè)繞不開(kāi)的沉重話題。

以上是目前傳統(tǒng)武術(shù)傳承所處的客觀環(huán)境，另外還有來(lái)自主觀方面的因素。比如，有些學(xué)者強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承要重在“傳統(tǒng)”，要在傳承過(guò)程中保持原汁原味，不能被異化，要尊重師徒手口相傳的教授方式等。但是，我們現(xiàn)在需要的不再是簡(jiǎn)單的手法和招式傳承，我們更需要學(xué)習(xí)者從理論到實(shí)踐去了解和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的特點(diǎn)和文化，要做到這些，就不能忽視主流教育場(chǎng)域如學(xué)校、運(yùn)動(dòng)隊(duì)等機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)和重要性。我國(guó)現(xiàn)有在校生3億之多。他們肩負(fù)著科學(xué)使命、文化使命，是社會(huì)的建造者，民族文化的傳遞者和生產(chǎn)者。為了凸現(xiàn)青少年的歷史使命感，胡錦濤總書(shū)記曾在清華大學(xué)強(qiáng)調(diào)：“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉?！保?3］青少年在學(xué)校里具有充足的教育時(shí)間。他們一方面接受著成熟的教育（訓(xùn)練）計(jì)劃、教育（訓(xùn)練）時(shí)間、教育（訓(xùn)練）模式的規(guī)范教育，能夠肩負(fù)起傳承民族文化的重要使命。另一方面，在高等院校擁有許多人文社會(huì)學(xué)科和自然學(xué)科，不僅可以進(jìn)行武術(shù)史學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等方面理論研究，而且可以對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)價(jià)值、功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和實(shí)踐應(yīng)用進(jìn)行深入探討。

1.3 重視傳承人的活態(tài)傳承，忽視文化主體的活態(tài)創(chuàng)造

武術(shù)文化是人為的，又是為人的。無(wú)論是武術(shù)的生產(chǎn)，還是武術(shù)的歸宿，均是通過(guò)活態(tài)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此活態(tài)傳承成為傳承武術(shù)過(guò)程中的核心問(wèn)題。武術(shù)的人為性告訴人們，武術(shù)是在代代華夏先民的實(shí)踐和智慧中不斷繼承、創(chuàng)新和完善而成的，是一種過(guò)程性文化，而非終結(jié)性文化。中國(guó)武術(shù)自產(chǎn)生就表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)樣式。這種動(dòng)態(tài)并非是指它是一成不變的，而是說(shuō)它的文化生命力和文化價(jià)值在代際間的承襲中不斷地融入時(shí)代特征，再進(jìn)一步生產(chǎn)、錘煉、更新和完善。它需要主體人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，吸納新技術(shù)，豐富新理論，挖掘新價(jià)值，開(kāi)發(fā)新功能。當(dāng)然，武術(shù)人為性的正確與否又離不開(kāi)人的實(shí)踐檢驗(yàn)，即武術(shù)的目的是為人的。從文化學(xué)角度看，生產(chǎn)、生存和發(fā)展武術(shù)的出發(fā)點(diǎn)、最終歸宿點(diǎn)是為人的，此隱喻著武術(shù)要在武術(shù)家那里有所指、有所用、有所選擇?？梢哉f(shuō)，武術(shù)和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，“如果它不因?yàn)椴辉龠m應(yīng)社會(huì)之需求而被歷史所擱置所舍棄；如果它不像一時(shí)閃亮的流星那樣殞滅于長(zhǎng)空，成為歷史的塵埃，那么，它就會(huì)在運(yùn)動(dòng)中獲得長(zhǎng)久的生命”［14］。武術(shù)的活態(tài)體現(xiàn)在傳承過(guò)程中，它每次現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，都是其生命鏈條中的一個(gè)結(jié)點(diǎn)。傳統(tǒng)武術(shù)的生存與發(fā)展訴諸于其生產(chǎn)者、傳承者和享用者。所以，武術(shù)的存活必須在人上下功夫。

傳統(tǒng)武術(shù)是由諸多元素形成的文化集群。傳承者在繼承武技方法的同時(shí)，還肩負(fù)著制作器械服飾，傳遞武術(shù)敘事、門(mén)規(guī)戒律和精神信仰的責(zé)任。無(wú)論是文化主體，還是器物或器物制作技藝是人立體復(fù)合的能動(dòng)活動(dòng)的結(jié)果，往往附帶著主體人的觀念、思想烙印，而且需依賴(lài)武術(shù)家們口傳心授才能完成本真性傳遞。為了彰顯武術(shù)傳承人的地位和價(jià)值，國(guó)家自2006年起先后四批評(píng)審出國(guó)家級(jí)武術(shù)傳承人22名，并給予一定基金資助?！吨袊?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（2011）中又明確了代表性傳承人履行傳承資格，賦予的義務(wù)和權(quán)利。傳承人由此得到了較高的社會(huì)地位和法定地位。

武術(shù)是人為而成的，其活態(tài)性是指其自身的演進(jìn)過(guò)程，是通過(guò)主體人代際之間的薪火相傳，不斷變異、蛻變和出新，是一種活態(tài)的過(guò)程文化，而非僵化的、靜態(tài)的終結(jié)文化。它在自然、現(xiàn)實(shí)和歷史的演進(jìn)中，會(huì)不斷融入新理念，生產(chǎn)新形態(tài)，形成新品格。所以，在我們談?wù)摲俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承時(shí)，一味地關(guān)注傳承主體的活態(tài)，卻忽視了文化主體的活態(tài)創(chuàng)造。但從目前的狀況來(lái)看，傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)傳承有失有得。誤區(qū)之一就在于雖然重視了傳承人的活態(tài)傳承，但是卻沒(méi)有把文化主體的定位放在操作的層面上。傳統(tǒng)武術(shù)要得到有效保護(hù)和傳承的愿望只能在活生生的現(xiàn)實(shí)世界中才能得以實(shí)現(xiàn)。而在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中必須尊重傳統(tǒng)武術(shù)文化主體的主體地位，充分調(diào)動(dòng)起主動(dòng)性和積極性。現(xiàn)實(shí)中人們常常強(qiáng)調(diào)恪守傳統(tǒng)武術(shù)的原汁原味，而忽視了武術(shù)的與時(shí)俱進(jìn)，即武術(shù)的活態(tài)性。對(duì)待祖輩“雖然我們對(duì)他們懷著虔敬之心和感念之情，而歸根結(jié)底是為了今天的人民大眾和我們的后代子孫?！边@就是武術(shù)文化的最終使命、實(shí)際功能和永葆“傳統(tǒng)”（持久）的根本所在。縱看人類(lèi)文化，它們都揉雜著民族的和時(shí)代的兩種元素。昔日的“精華”或“典范”，可能隨環(huán)境與社會(huì)變遷而成為“糟粕”。其中許多落后腐朽的內(nèi)容，已不屬于保護(hù)范疇。武術(shù)文化同樣更需要?dú)v史的“優(yōu)勝劣汰”“新陳代謝”，在武術(shù)技術(shù)上的故弄玄虛，對(duì)拳家們的頂禮膜拜等現(xiàn)象已不合時(shí)宜，必然為歷史所唾棄。而一些適宜于時(shí)代發(fā)展的新文化、新樣式必然有其生存的空間，如新架陳太極拳就是在老架套路基礎(chǔ)上的一種樣式出新。

1.4 重視技術(shù)傳承，忽視文化傳承

任何民族文化都是由許許多多文化碎片有機(jī)“拼裝”起來(lái)的。文化可分為有形的物質(zhì)文化和無(wú)形的非物質(zhì)文化兩種形式。從文化表現(xiàn)方式看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有差異性，均離不開(kāi)物化因素，大量文化碎片或文化元素是通過(guò)有形器物存在或表現(xiàn)出來(lái)的。如蹴鞠，不僅包含了拐、躡、搭、蹬、捻等技術(shù)，還有“樹(shù)兩修竹，絡(luò)網(wǎng)于上”的球門(mén)，“熟硝黃革，實(shí)料輕裁”的球殼，“密砌縫成，不露線角”的工藝。同樣，武術(shù)類(lèi)項(xiàng)目非僅體現(xiàn)傳統(tǒng)技能和技術(shù)方面，而且在服飾、器械、場(chǎng)景等方面都附帶著大量的文化信息。它們與文化主體的有機(jī)結(jié)合才稱(chēng)得上文化遺產(chǎn)的完整性和系統(tǒng)性。隨著我國(guó)非遺工作的開(kāi)展，武術(shù)得到很大程度重視，先后有34項(xiàng)拳種獲國(guó)家級(jí)代表性名錄。它們以數(shù)字、數(shù)據(jù)、錄像、著書(shū)、授徒等方式得以保存。

傳統(tǒng)武術(shù)和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，傳承的內(nèi)容包括多個(gè)方面，并且每一項(xiàng)真正符合標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如太極拳套路）都不可能以一個(gè)物質(zhì)的符號(hào)獨(dú)立存在，之所以稱(chēng)為“非物質(zhì)”，即意味著那些無(wú)形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀才更有價(jià)值［15］。但從目前傳承工作切入點(diǎn)看，人們?cè)谖湫g(shù)文化的傳承認(rèn)識(shí)方面仍然存在某種偏頗，往往認(rèn)為技術(shù)或技術(shù)樣式是甄別某種拳種流派非此即彼的重要證據(jù)，傳承技術(shù)由此成為拳術(shù)名家和傳承人從事培訓(xùn)、宣傳和傳授活動(dòng)的重心，但卻忘記了文化性方面的傳承和保護(hù)。這種偏頗已成為妨礙武術(shù)非遺傳承和保護(hù)工作順利開(kāi)展的瓶頸之一。

2 我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承誤區(qū)的消弭路徑

2.1 在政府監(jiān)管下，吸收社會(huì)力量參與傳承過(guò)程

首先，鼓勵(lì)民營(yíng)資本注入武術(shù)文化空間。鼓勵(lì)民營(yíng)資本對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的原產(chǎn)地進(jìn)行文化投資，打造文化旅游產(chǎn)業(yè)，培育武術(shù)文化品牌。依據(jù)史料對(duì)武術(shù)原產(chǎn)地進(jìn)行復(fù)原性修繕，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的技術(shù)傳承活動(dòng)，培養(yǎng)文化傳承氛圍。其次，引導(dǎo)社會(huì)團(tuán)體舉辦武術(shù)文化活動(dòng)。成立武術(shù)社團(tuán)、俱樂(lè)部和館校等技術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，舉辦武術(shù)技術(shù)培訓(xùn)、宣傳活動(dòng)，定期舉辦武術(shù)文化活動(dòng)、技術(shù)理論講座，聘請(qǐng)高校知名學(xué)者專(zhuān)家進(jìn)行技術(shù)交流；建造各式各樣武術(shù)博物館等技術(shù)體驗(yàn)和科普教育所場(chǎng)；舉辦武術(shù)廟會(huì)、慶典等活動(dòng)，讓傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入社區(qū)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)再現(xiàn)和交流；實(shí)現(xiàn)文化效益與經(jīng)濟(jì)效益的并轡前驅(qū)。政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)相關(guān)武術(shù)活動(dòng)的管理、評(píng)定和考核；培育武術(shù)人才培養(yǎng)與開(kāi)發(fā)、保障與儲(chǔ)備機(jī)制。第三，吸納民營(yíng)資本投身于武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)。創(chuàng)立演藝性武術(shù)文化品牌，實(shí)施冠名品牌制。在政府文化部門(mén)的監(jiān)控引領(lǐng)下，堅(jiān)持傳統(tǒng)武術(shù)的傳承性開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)樣式的本真性和完整性，規(guī)避蓄意的技術(shù)“改良”。

2.2 轉(zhuǎn)變思維定勢(shì)，拓展傳承空間與領(lǐng)域

英國(guó)人類(lèi)學(xué)家凱·米爾頓認(rèn)為：“對(duì)‘保護(hù)’環(huán)境的關(guān)注，不僅僅是認(rèn)同環(huán)境應(yīng)該被保護(hù)，還指通過(guò)人類(lèi)的努力和責(zé)任感來(lái)實(shí)踐對(duì)環(huán)境的保護(hù)?！保?6］我們應(yīng)改變?cè)兴季S習(xí)慣，打破非主流教育場(chǎng)域的傳承誤區(qū)，積極將傳統(tǒng)武術(shù)的傳承場(chǎng)域引向主流教育場(chǎng)域。作為專(zhuān)業(yè)性教育機(jī)構(gòu)的學(xué)校是在管理部門(mén)的有序協(xié)調(diào)和疏導(dǎo)下來(lái)完成教育內(nèi)容的，因此可以抓住這一有利條件加強(qiáng)傳統(tǒng)文化環(huán)境的培育工作。一可利用課堂教學(xué)、課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等多種方式和手段，使廣大學(xué)生對(duì)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)從知之不多到耳熟能詳；二可抓住高等教育改革的契機(jī)，擴(kuò)大高校辦學(xué)自主權(quán)，增設(shè)傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)專(zhuān)業(yè)，設(shè)立“本科—碩士—博士”一體化人才培養(yǎng)機(jī)制；三可摒棄學(xué)院教授與民間拳師之間的身份差異觀念，聘請(qǐng)武術(shù)傳承人進(jìn)入學(xué)校，積極開(kāi)展傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)與學(xué)理性研究；四可建立各級(jí)傳承和保護(hù)區(qū)、基地，在條件成熟的高等院校建立武術(shù)文化研究機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)武術(shù)的文化生態(tài)化研究。

運(yùn)動(dòng)隊(duì)也是主流教育的重要場(chǎng)域。與非主流教育場(chǎng)域相比，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件。那里具有專(zhuān)職教練員和運(yùn)動(dòng)員。他們?nèi)旌蛞蕴岣呶湫g(shù)技術(shù)水平為主要任務(wù)。教練員受過(guò)專(zhuān)業(yè)的技術(shù)訓(xùn)練，具有較好的技術(shù)體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)能力。他們大都有過(guò)高等教育經(jīng)歷，掌握了一定現(xiàn)代科學(xué)理論，可以很好地將現(xiàn)代科技運(yùn)用于傳統(tǒng)技術(shù)中，有利于傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)創(chuàng)新。從另一層面看，一名優(yōu)秀的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員應(yīng)該具有4～8年的成長(zhǎng)周期，在成長(zhǎng)周期里能很好地對(duì)每一拳種技術(shù)進(jìn)行深層次的剖析，可以說(shuō)運(yùn)動(dòng)隊(duì)將是傳統(tǒng)武術(shù)傳承和創(chuàng)新的最佳場(chǎng)域。

2.3 妥善處理武術(shù)活態(tài)傳承與創(chuàng)造的關(guān)系

在重視武術(shù)家們活態(tài)傳承作用的同時(shí)，不宜忽視文化主體的活態(tài)生產(chǎn)，要妥善處理武術(shù)的活態(tài)傳承與武術(shù)的活態(tài)創(chuàng)造之關(guān)系。武術(shù)活態(tài)傳承是為了實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的目的和歸宿，讓武術(shù)保持質(zhì)的不變。而武術(shù)活態(tài)生產(chǎn)是指武術(shù)文化應(yīng)吐故納新，海納百川，敢于吸收其他文化品質(zhì)，有益于武術(shù)的永葆青春和活力。無(wú)拳家的傳承，就不會(huì)有武術(shù)的傳接和延續(xù)，也就沒(méi)有武術(shù)質(zhì)的出新，武術(shù)就會(huì)變成僵化，就會(huì)失去了自身的活力和張力。其實(shí)，武術(shù)的活態(tài)傳承和活態(tài)創(chuàng)造是傳承主體在踐行武術(shù)文化活動(dòng)時(shí)的兩種表現(xiàn)。對(duì)傳承主體來(lái)說(shuō)，他們既要保留祖輩們遺留下來(lái)的傳統(tǒng)樣式中的核心理論和核心技術(shù)，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承；又要敢于訴諸于西方科技揭示其中鮮為人知的“神秘”，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行學(xué)理性闡釋和注腳，實(shí)現(xiàn)活態(tài)創(chuàng)造。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的活態(tài)。

2.4 技術(shù)傳承與文化傳承相結(jié)合

武術(shù)是一個(gè)歷史概念。在武術(shù)的歷史發(fā)展過(guò)程中，拳種的技術(shù)特點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，理論內(nèi)涵的形成受特定經(jīng)濟(jì)、文化、地理、水文、教育、藝術(shù)、習(xí)俗等因素影響而集合成的。以文化分層論透析，武術(shù)文化包含拳種套路、器械功法等技術(shù)，展現(xiàn)功夫時(shí)所用的器械，練功器具，習(xí)武場(chǎng)地和服裝音樂(lè)等的人物關(guān)系；武術(shù)文化交流時(shí)的組織方式、傳承機(jī)制、教授方式、禮儀規(guī)范、武德內(nèi)容、比賽方式等的人人關(guān)系；武術(shù)文化所反映出來(lái)的民族性格、民族心理、民族精神、民族情感、道德觀念等的個(gè)體品格，即人們常說(shuō)的武術(shù)文化的技術(shù)器物層、制度習(xí)俗層和心理價(jià)值層。3個(gè)層面中每個(gè)層面都不是孤立存在的，而是相互關(guān)聯(lián)，一并構(gòu)成了武術(shù)文化體。在談武術(shù)的傳承時(shí)，我們不能僅將傳承對(duì)象局限于人物關(guān)系，而應(yīng)該放大到3個(gè)層面的系統(tǒng)性、完整性傳承，甚至對(duì)在中國(guó)武術(shù)形成過(guò)程中發(fā)揮重要作用的傳統(tǒng)理論也要加以重視和傳承。2006年“少林功夫”被評(píng)審為國(guó)家級(jí)“人類(lèi)口頭與文化遺產(chǎn)”代表性名錄，但我們不能狹義地將少林功夫禁囿于少林武功，而應(yīng)寬泛地將其視為一種生態(tài)文化體系來(lái)傳承。這里的少林功夫理應(yīng)隱含參禪修行方面的意義，即訴求“參正禪機(jī)，冀臻上乘”的個(gè)人品行；追求禪宗與武技的“禪武合一”雙層修煉；“內(nèi)心不亂為定”“外不著相”“心靜若水”的禪定境界。禪宗文化已與少林武術(shù)之關(guān)系猶如唇齒相依。再如，注重“借武悟道，以道演武”自然主義哲學(xué)思想的武當(dāng)功夫；講究“禮讓”“仁義”“兼愛(ài)”人文主義儒家思想的太極拳等。如斯例子舉不勝舉，可以說(shuō)任何拳種均是以某種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思想源泉和理論基礎(chǔ)。而這些思想源泉和理論基礎(chǔ)為某種武術(shù)拳理做好了鋪墊，成為了武術(shù)之魂。因此，我們應(yīng)該寬泛地看待武術(shù)文化的傳承與保護(hù)對(duì)象。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承理論要求，武術(shù)文化應(yīng)該恪守整體性、系統(tǒng)性、本真性傳承。所以，當(dāng)下對(duì)武術(shù)文化主體的傳承活動(dòng)除了完成對(duì)技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行音像拍攝、言語(yǔ)錄制、文字輸入、數(shù)據(jù)存諸等技術(shù)器物層面工作的同時(shí)，亦應(yīng)該對(duì)武術(shù)文化的制度習(xí)俗和心理價(jià)值層進(jìn)行較系統(tǒng)的傳承，并進(jìn)行拳理性研究、挖掘和開(kāi)發(fā)。

3 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)武術(shù)縱然失去了原有的生存與發(fā)展環(huán)境，但是毋庸置疑它在當(dāng)下乃至將來(lái)都會(huì)保持旺盛的生命力。傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)歷了由家庭走向?qū)W校，由村落走向都市的發(fā)展路徑。這種路徑的抉擇不僅使武術(shù)傳承主體的生活方式、價(jià)值體系和思維方式發(fā)生了變化，武術(shù)文化的傳承主體、傳承途徑和傳承方式也相應(yīng)地隨之更迭。面對(duì)如此現(xiàn)狀，不應(yīng)單一地守望著原有文化空間和傳承形式，繼續(xù)恪守“原汁原味”的傳統(tǒng)武術(shù)，而是要敢于面對(duì)諸多外部的變化，堅(jiān)守文化傳承核心的信念，認(rèn)真做好中國(guó)武術(shù)的傳承、保護(hù)理論研究，規(guī)避傳統(tǒng)武術(shù)的傳承誤區(qū)。唯有如此，才能在紛繁復(fù)雜的多變世界里把傳統(tǒng)武術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展這一系統(tǒng)的文化工程做好。

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責(zé)任編輯：?jiǎn)唐G春

M isdirection of Chinese TraditionalW ushu Inheritance

YAN Jing1，2，LUOWeimin3，JICanzhong4，5
（1.Jilin Sport University，Changchun 130022，Jilin，China；2.Tsinghua University，Beijing 100084，China；3.Wushu Academy of General Administration of Sport of China，Beijing 100029，China；4.P.E.College of Nanjing Normal University，Nanjing 210097，Jiangsu，China；5.P.E.College of Henan Normal University，Xinxiang 453006，Henan，China）

Chinese traditionalWushu is thememory and storage of Chinese people’s practical activity.It is a significant indication of National cultural identity as well.Its inheritance and development have been put in a very important position. The lagging behind of its theoretical study and practical action has inevitably led to recognizing m istakes and m isunderstandings and blocked the survival，inheritance and follow ing of Chinese traditionalWushu invisibly.Therefore，we should put a high value on the act of state succession，non-mainstream education place teaching，inheritors’transition from one generation to another and techniques instructing.We should pay more attention to the problems that come from the neglecting of social behavior succession，mainstream education place teaching，cultural status creation and instructing at the same time.At last，it gives themethods to get rid of themisdirection to ensure the essential，polymorphic，ingredient and systematic inheritance of Chinese traditionalWushu.

traditionalWushu；inheritance；protection；m isdirection

G852

：A

：1004-0560（2014）05-0127-06

2014-07-24；

2014-08-14

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（12BTY051）；中國(guó)博士后科學(xué)基金資助（2013M541690）。

閆 靜（1979—），女，講師，博士，主要研究方向?yàn)轶w育文化。