摘要：生態(tài)美學(xué)是人類進(jìn)入現(xiàn)代文明以后，面對資本主義工業(yè)化進(jìn)程所帶來的種種危機(jī)，從生態(tài)主Y，_gL念出發(fā)，來審視人與自然、人與自身、人與社會的多重審美關(guān)系，從而建立一種和諧的符合生態(tài)價(jià)值觀的審關(guān)追求?？v觀沈從文一生的創(chuàng)作，他的小說主要有“湘西世界”和“都市人生”兩個(gè)系列。他以城鄉(xiāng)對照的兩個(gè)文學(xué)世界反映了湘西的鄉(xiāng)野之美與人性和諧，映照出都市人生的墮落與萎頓，由此審視資本主義工業(yè)文明對鄉(xiāng)土中國詩意棲居地的侵蝕，反思現(xiàn)代文明扭曲人性所引發(fā)的精神危機(jī)和社會問題，從而折射出他對原生態(tài)家園的精神依戀和“失樂園”后的哀愁，滲透了他深刻的生態(tài)美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)：沈從文：工業(yè)文明

中圖分類號：1206.6

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2014）07-01 10-04

一

生態(tài)美學(xué)是在后現(xiàn)代的語境中，當(dāng)資本主義工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型時(shí)，由學(xué)術(shù)界從生態(tài)學(xué)的理論視角和研究方法上逐漸衍生出的一種嶄新的美學(xué)思想。它以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為基本立足點(diǎn)，去重新評估“人類中心主義”與反思工業(yè)文明所帶來的生態(tài)危機(jī)和人性異化，諸如“農(nóng)藥化肥的濫用”、“沙塵暴的襲擊”、“核武器的毀滅性威力”、“臭氧層的破壞”、“霧霾的籠罩”等等這些生態(tài)問題和生態(tài)現(xiàn)象，都是其關(guān)注的焦點(diǎn)。作為一種新的審美價(jià)值觀，生態(tài)美學(xué)形成于上世紀(jì)90年代中期。生態(tài)美學(xué)思想的本質(zhì)是，在對現(xiàn)代技術(shù)文明和人類中心主義的人性貪欲進(jìn)行深刻反省的基礎(chǔ)上，牢牢樹立對自然萬物的尊重和敬畏之感。它有廣義和狹義之分，“狹義的生態(tài)美學(xué)著眼于人與自然環(huán)境的生態(tài)審美關(guān)系，提出特殊的生態(tài)美范疇；而廣義的生態(tài)美學(xué)則包括人與自然、社會以及自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學(xué)觀”?？梢?，生態(tài)美學(xué)是以人與自然的和諧相處為出發(fā)點(diǎn)，旨在追求人類詩意的棲居地，探求恬淡自在的精神世界與美好的社會環(huán)境，從而建立一種人與自然、人與自身、人與社會和諧共生的最高層次的秩序世界。

任何時(shí)代的文學(xué)總離不開對自然的關(guān)注，離不開對人類生存環(huán)境的描寫與思考。在鄉(xiāng)土中國向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的過程中，沈從文以他敏銳的嗅覺和才思，較早注意到現(xiàn)代性的極度擴(kuò)張所引發(fā)的生態(tài)失衡和人性異化。對此，他不無憂慮。然而，作為一個(gè)正宗的“鄉(xiāng)下人”，從小深得青山碧水的滋養(yǎng)，沈從文更執(zhí)著于發(fā)掘故鄉(xiāng)湘西的生態(tài)美、人性美和人情美，贊揚(yáng)健康、積極和強(qiáng)悍的生命力，對于工業(yè)化進(jìn)程中的都市文明他持批判立場。在他的小說世界里，無論是對生命存在意義的思考，還是對人性回歸自然的追問，都與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)呼吁保護(hù)生態(tài)平衡、追求與自然和諧相處的生態(tài)理想高度契合。換言之，沈從文創(chuàng)作追求的最高境界是自然萬物的和諧共生、生命世界的詩意性生存，大自然在他的小說中并不是作為人物活動(dòng)的背景或者情感抒發(fā)的依附物，“他的美學(xué)系統(tǒng)的最高范疇是生命、自然和力，其本體論最終落腳在求真、善、美的最高統(tǒng)一。他以認(rèn)識生命、自然為始，以愛生命、愛自然達(dá)到最高圓滿為終”。

于是，在沈從文的小說中，鄉(xiāng)村總是充滿了人性的溫情和溫暖，是一幅詩意的畫面，人的生老病死與自然風(fēng)物和諧交融，一切都是那么自在與自然，這是一種理想的生命形態(tài)與生存狀態(tài)。與之相對的是，在他的都市小說里，沈從文對現(xiàn)代性的弊端給予了充分暴露，對都市文明的病態(tài)和畸形表示嚴(yán)重質(zhì)疑、嘲諷與不屑。他以城鄉(xiāng)對照的兩個(gè)文學(xué)世界，深刻表現(xiàn)了工業(yè)文明對鄉(xiāng)土中國的沖擊，對都市環(huán)境和都市靈魂的污染，從而反映出他對原生態(tài)物質(zhì)家園的精神依戀，對和諧的精神家園的皈依情緒和向往之情，滲透了他深刻的生態(tài)美學(xué)思想。

二

從生態(tài)美學(xué)的思想理論來看，人與自然并不存在絕對的主客體之分，人不僅要敬畏自然、愛護(hù)自然，還應(yīng)該與之和諧相處，唯此才能形成一種健康淳樸的人格性情和良好的生命循環(huán)。 “湘西”是沈從文的故鄉(xiāng)，地處湘、鄂、黔、渝的交界處，那里有逼人的青山綠水、古樸的民俗風(fēng)情、善良的邊陲子民和原始的農(nóng)耕文明。沈從文小說中的鄉(xiāng)村世界就以“湘西”為據(jù)點(diǎn)，描繪了一個(gè)知足常樂、寧靜和諧的理想世界。這片富有原生態(tài)氣息的鄉(xiāng)村，不僅景色秀麗、物產(chǎn)豐饒，而且民風(fēng)淳樸、人心向善，展現(xiàn)了一幅田園牧歌般的生態(tài)景象和世態(tài)人情。在沈從文展現(xiàn)的鄉(xiāng)村世界中，人與自然的和諧相處成為主旋律，大自然是孕育萬物的母體，它在湘西邊境的子民中是充滿神性的，湘西邊民對自然充滿了由衷的虔誠和敬畏之情。

然而，在工業(yè)化進(jìn)程中，人類往往以“自我為中心”，把自身的利益凌駕于自然之上，過度的開發(fā)與掠奪自然，從而導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡，人與自然和諧相處的有機(jī)系統(tǒng)被無情分割?！霸诳茖W(xué)之光的照射下，天庭不再是萬眾仰望的上帝居所，大地也不再是上帝的血肉之軀，不過是可供工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開發(fā)利用的資源，上帝本人已經(jīng)被科學(xué)的實(shí)證追逼得無處藏身”。這是一種可怕的“實(shí)用理性精神”，它在對神秘宇宙“祛魅”的同時(shí)，也消解了對大自然的崇拜和信仰。殊不知“人類不要過分陶醉于對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)”。沈從文高瞻遠(yuǎn)矚地意識到了鄉(xiāng)土中國在現(xiàn)代性的沖擊下日漸逼近的生態(tài)危機(jī)，洞察到了工業(yè)文明的“雙面性”，所以他想通過自己的努力，以文學(xué)創(chuàng)作來表達(dá)自己的生態(tài)理想，來喚醒藐視自然和破壞生態(tài)的人們。因此，他筆下的自然總是神圣、莊嚴(yán)、充滿活力的?！敖胛疑械臇|西含有一種神性，即對于一切自然景物，無一不感到生命的莊嚴(yán)”，正是有這種美學(xué)追求，沈從文筆下的湘西世界“天、地、人”形成了一個(gè)和諧而完整的生態(tài)系統(tǒng)。那里自然之美是原生態(tài)的，沒有任何雕琢和偽飾，人性之美是純真自發(fā)的，沒有任何虛情和假意。

他的代表作《邊城》描繪了一幅宛如世外桃源的山水畫卷與和諧人間。在茶峒的小山城里，“小溪”、“白塔”、“渡船”、“菜園”和“一戶人家”渾然交織，人與自然融為一體。這里是沒有遭受現(xiàn)代工業(yè)污染的澄明之境，“深潭中為白日所映照，河底小小白石子，與有花紋的石子，皆明明白白，水中游魚來去，皆如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細(xì)竹，長年作深翠顏色，逼人眼目”。不難發(fā)現(xiàn)，這是湘西邊民與自然和諧共生的詩意棲居地，是當(dāng)年的沈從文遠(yuǎn)離故土、身居傳統(tǒng)與現(xiàn)代激烈交鋒的都市時(shí)，面對日益污染的都市環(huán)境和人性扭曲的都市靈魂所激發(fā)的生態(tài)理想。他心里固守著對鄉(xiāng)村自然之子的禮贊和向往， “翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，故天真活潑，處處如一只小獸物”。心地純真、眼里無雜質(zhì)的翠翠活脫脫就是一個(gè)“自然之子”，她“不是五四時(shí)期被教育出來的大寫的人，在所謂人道主義的概念中，人是‘天地之精華，萬物之靈長，一切都圍繞著人轉(zhuǎn)，而翠翠則是跟著自然走”。純真的生命與本真的自然交響共鳴，這是一種其樂融融的生命狀態(tài)。作者筆下的自然如同他筆下的人一樣，往往散發(fā)著靈氣，充滿了濃郁的生態(tài)色彩。

事實(shí)上，沈從文的其他小說諸如《三三》、《雨后》、《柏子》、《長河》、《蕭蕭》等，字里行間隨處可見鄉(xiāng)野原生態(tài)景象的描寫，人與自然交相輝映，平淡而真實(shí)。在《月下小景》里有一段文字極為傳神，鄉(xiāng)野里一對情人將快樂與柔情、將他們的整個(gè)身心都鑲嵌到大自然的懷抱中了，分不出何為“自然”、何為“人”——“薄暮的空氣極其溫柔，微風(fēng)搖蕩，大氣中有稻草香味，有爛熟了的山果香味，有甲蟲類氣味，有泥土氣味……兩人白日里來此，女孩子在日光下唱歌，在黃昏里與落日一同休息，現(xiàn)在又快要同新月一樣蘇醒了，一派清光灑在兩人身上，溫柔的撫摩著睡眠者的身體，山坡下是一部草蟲清音繁復(fù)的合奏”。秋日里的山野處處散發(fā)著大自然的氣息與芬芳，月光如水，蟲鳴啾啾，一對情人幸福地相擁入眠，沉醉在月的清輝里，此時(shí)“天人合一”，光景與感官相互交融，完全是生命的美妙境界?！吧鼘?shí)現(xiàn)了與大自然的融合，生的痛苦與絕望也在不知不覺中走向消解”，這是沈從文獨(dú)特的生命體驗(yàn)和美學(xué)思想，也是他對“自然之子”的禮贊與推崇。

沈從文的小說，最為感人的靈動(dòng)之處在于人與自然萬物共享生命的自由、安寧和美好，尤其是將鄉(xiāng)野兒女的性情與品貌、歡樂與哀愁，乃至一顰一笑都融入到了自然本真的抒寫中，讓人看到純樸的人性和敦厚的人情猶如原生態(tài)的自然景觀一樣美麗感人。《邊城》里老船夫善良勤勞，他對翠翠給予了無私的愛，一生恪盡職守，撐船擺渡不為錢財(cái)；天保和儺送兩兄弟純樸忠厚，他們對翠翠寄寓了無限的愛戀，卻能公平競爭、無私無欲?！堕L河》里長順好客熱情、樂善好施，他種的橘子，路人只要渴了都可摘取，不收分文?！斗驄D》里一對攜手返鄉(xiāng)的新人，情到深處在路途中與大自然交融一體，一切都遵循了生命的本真?！栋⒑谛∈贰防锏陌⒑诤臀迕?，相依門前的銀杏樹下聽晚蟬，不知此外的世界還有眼淚和別的東西。在湘西這片古老的土地上，那里質(zhì)樸的民風(fēng)和淳厚的人性歷經(jīng)千年而不變，一代代的湘西兒女守信輕利，互助互濟(jì)，面對生命流程中的每一個(gè)自然組成部分都能坦然接納，性愛和情欲、人性和人情都是率性而發(fā)。他們寧靜和諧的心靈世界就如恬淡平靜的大自然一樣，沈從文所敬仰的人性就是這種自然化的人性?！按浯洹?、“蕭蕭”、“天天”、“三三”、“柏子”等，他們都秉承了自然的靈光，純潔質(zhì)樸且充滿活力，舒展著自由的生命。這種人生是生命本體的范本，原始而強(qiáng)悍、自在而快樂。

沈從文異常青睞未經(jīng)工業(yè)文明污染的“原生態(tài)人性”，向往溫暖、溫情、有愛的人生，“無論貧賤、不講地位，人人自尊自愛，甘苦與共，均以誠相待，以善相親，處處充滿溫暖與真情”，這是沈從文理想的人性社會?？梢哉f，把人世間一切的真、善、美有機(jī)統(tǒng)一，自覺地追求和諧的自然美、人性美和社會美，是沈從文生態(tài)美學(xué)思想的精髓。

三

現(xiàn)代都市是資本主義工業(yè)文明的“杰作”，是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的產(chǎn)物。人類從18世紀(jì)中期開始，一次次的工業(yè)革命浪潮推動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了城市人口的擴(kuò)張，同時(shí)也衍生了現(xiàn)代城市文明?？梢哉f，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提高了生產(chǎn)力，加快了生活節(jié)奏，追求效益至上，膨脹了物欲私欲，既改變了人與人之間的關(guān)系，也改變了傳統(tǒng)的生活方式，還導(dǎo)致了人的精神異化、性格扭曲等一系列“城市文明病”，與恬淡、自然、和諧的鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明形成了極大的反差。

對此，生態(tài)美學(xué)以寬泛的研究視域洞察到了“科學(xué)萬能”的狂妄，試圖糾正“人類中心主義”的無知，對工業(yè)文明的惡果持嚴(yán)肅的批判立場。作為一種生命美學(xué)。它既以相對獨(dú)立的自然界為研究對象，關(guān)注“自然生態(tài)”，又以人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對象，考量“社會生態(tài)”，還以人的內(nèi)在情感生活與精神生活為研究對象。分析人的“精神生態(tài)”。因?yàn)?，在生態(tài)主義者看來，“人不僅是自然性的存在和社會性的存在，同時(shí)還是精神性的存在”⑧?，F(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程導(dǎo)致拜金主義盛行、道德淪喪、精神空虛，已經(jīng)到了不容忽視的地步，對社會的和諧發(fā)展構(gòu)成了威脅與挑戰(zhàn)。任何一位具有“生態(tài)良知”和“生態(tài)理想”的作家對此都不會漠視。

從澄明之境的湘西漂泊到現(xiàn)代都市的沈從文，他明顯感到了詩意棲居地的“淪陷”，對城市環(huán)境的污染、對都市人生的萎頓、對人性的虛偽，內(nèi)心產(chǎn)生了無比的失落與不滿，這是與美麗故鄉(xiāng)全然不同的世界，是一個(gè)帶著惡臭、腐敗、充滿欺詐的世界，都市人生的精神生態(tài)危機(jī)重重，哪里有和諧可言？沈從文以深邃的思想和敏銳的悟性，一反禮贊鄉(xiāng)村原生態(tài)之美的創(chuàng)作路徑，進(jìn)而關(guān)注都市人生的“精神生態(tài)”，嘲諷病態(tài)的城市文明與軟弱靈魂。這與生態(tài)美學(xué)的思想不謀而合、配合默契。

當(dāng)然，對城市生活和都市人生的審美關(guān)照，沈從文是以“鄉(xiāng)下人”的純粹眼光來審視的。他曾說：“我是個(gè)鄉(xiāng)下人，走到任何一處照例都帶了一把尺，一把秤，和普通社會總是不合。一切來到我命運(yùn)的事事物物，我都有自己的尺度和分量，來證實(shí)生命的價(jià)值和意義?！鄙驈奈挠擅耧L(fēng)古樸的邊地湘西只身飄零到北平，然后一路輾轉(zhuǎn)到上海、武漢、青島，城市的繁華和冷漠讓他自卑又自強(qiáng)。都市人生的虛偽、狡詐、自私和糜爛深深震撼了他樸素的心靈，刺痛了他單純的內(nèi)心。因此，沈從文完全用了不同的筆墨來書寫都市人生，要么揭露都市生存環(huán)境的腐敗，如《腐敗》和《夜的空間》；要么暴露上流社會和上層家庭的無聊，表現(xiàn)都市人性的墮落，如《紳士的太太》、《某夫婦》；或者嘲諷代表都市文明的高級知識分子，揭示他們的“閹宦人性”和“萎頓人格”。現(xiàn)代都市并不是人間天堂，與湘西生命力強(qiáng)悍的自然之子相比，這些城市“文明人”普遍表現(xiàn)出“生物學(xué)退化的現(xiàn)象”，病態(tài)、虛偽、狡詐、慵懶、軟弱等成了都市文明病的明顯特征。現(xiàn)代都市在工業(yè)文明的浸染下，不是一方凈土和圣地，而是一個(gè)極度不和諧的混雜世界。

小說《腐爛》主要描寫上海閘北區(qū)的貧民生活，作品沒有主人公，側(cè)重描繪了繁華上海的“破敗”，富裕上海的“貧困”，營造的是一種特殊的城市環(huán)境和氛圍。在這里，空氣腐臭，道路骯臟。棲身都市邊緣的下層貧民，無家可歸的流浪漢，孤兒、算命的、賣藥的、玩蛇的、拔牙的，他們就像城市的垃圾一樣隨處可見。這些人生活在死亡線上，性格粗魯、野蠻，人性美好的東西在都市險(xiǎn)惡的環(huán)境中完全泯滅。與湘西的青山綠水、天人合一相比，這里簡直就是人間的“地獄”。城市的生態(tài)環(huán)境十分惡劣，資本主義工業(yè)化進(jìn)程既給城市帶來了繁華，也造成了貧富分化、環(huán)境惡化和人性沉淪，叫人如何不懷念鄉(xiāng)村的柔美與溫情？《紳士的太太》寫城市上層家庭的紳士表面上道貌岸然，實(shí)際上卑劣猥褻，他的太太同樣是虛偽淫蕩，靈魂銹蝕，人性中美好的東西在城市文明的洗滌下蕩然無存。對都市文明質(zhì)疑最深的應(yīng)是《八駿圖》，所謂“八駿”是指八個(gè)教授，他們原本是高級知識分子，是城市文明的象征和代表，然而他們卻用假正經(jīng)、假道德、假文明來壓抑一個(gè)正常人應(yīng)有的七情六欲。他們不僅身體虛弱，而且精神變態(tài)。沈從文認(rèn)為這是一種被扭曲的人性，是一種違反正常人性的、畸形的文化現(xiàn)象。與湘西那些心地善良、正直純樸的自然之子相比，現(xiàn)代都市的文明人已經(jīng)被工業(yè)文明徹底“異化”，他們在都市冷漠的人際關(guān)系中戴著虛偽的面罩，爾虞我詐，自欺欺人。

這是一個(gè)非常不和諧的生態(tài)世界，不僅社會關(guān)系復(fù)雜，而且人的精神錯(cuò)亂、人性迷失、靈魂衰落。湘西古樸的民俗風(fēng)情成了城市遙遠(yuǎn)的映照和顧念。而這一切的發(fā)生不是城市本身的錯(cuò)，而是工業(yè)化進(jìn)程帶來的影響。 《泥涂》就揭示了長江中部的一個(gè)市鎮(zhèn)因現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展所造成的環(huán)境污染、瘟疫橫行，外國資本的流入、商埠的擴(kuò)張擠壓了都市人的生存空間。在這個(gè)市鎮(zhèn)“見不到鄉(xiāng)村世界里風(fēng)景怡人、人與自然親和的勝景，有的只是城市文明的發(fā)展給都市帶來的人與自然疏離對立的生態(tài)危機(jī)”⑨。

沈從文認(rèn)為，“城市中人生活太匆忙，太雜亂，……這并非你們的過失，只是你們的不幸，造成你們不幸的是這一個(gè)現(xiàn)代社會”。不難看出，當(dāng)時(shí)的沈從文已經(jīng)深刻認(rèn)識到了現(xiàn)代性的弊端，是城市的現(xiàn)代化進(jìn)程帶來了都市人的不幸，是資本主義工業(yè)文明造成了一切“太雜亂”。如果現(xiàn)代性建立在無視生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，那么“工業(yè)革命正在變質(zhì)，需要另一場革命取而代之，以全新的態(tài)度對待增長、商品、空間和生命”。這種反思是精辟、深刻的，從青山綠水中長大的沈從文，置身病態(tài)和骯臟的都市世界，切身體驗(yàn)到自然時(shí)空的錯(cuò)位和精神生態(tài)的倒置，無疑會加劇他對資本主義工業(yè)文明的質(zhì)疑和批判。沈從文不僅極力謳歌和諧的自然生態(tài)，而且也十分關(guān)注人的精神生態(tài)，他非常向往和諧的人生和有愛的世界， “因?yàn)槲一畹竭@世界里有所愛。美麗、清潔、智慧。以及對全人類幸福的幻影，皆永遠(yuǎn)是一種德性，也因此永遠(yuǎn)使我對它崇拜和傾心”。他希望這個(gè)世界是美麗、清潔、有愛的，其實(shí)這就是一種樸素而又真誠的生態(tài)美學(xué)觀。

四

生態(tài)學(xué)者認(rèn)為，自然是孕育萬物的母體，人與自然應(yīng)該是一種和諧共生的“親情關(guān)系”，絕不是一種掠奪與制服的“統(tǒng)治關(guān)系”。因?yàn)椋祟惿鐣陌l(fā)展，總是“在自然價(jià)值的基礎(chǔ)上創(chuàng)造文化價(jià)值，在文化價(jià)值與自然價(jià)值的相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的過程中，發(fā)展人類的歷史和自然界的歷史”?？梢姡还苁寝r(nóng)耕文明時(shí)代，還是工業(yè)文明時(shí)期，人類都必須懂得尊重自己生存的生態(tài)系統(tǒng)，不僅要敬畏自然生態(tài)，還要營造良好的社會生態(tài)和人自身的精神生態(tài)。只有這三個(gè)“系統(tǒng)”和諧統(tǒng)一、有機(jī)完整，人類的生命才能源遠(yuǎn)流長。

然而，可悲的是人類往往沒有這種先知先覺，直到生態(tài)問題暴露了，威脅存在了，才幡然醒悟。魯迅曾說：人必有所缺，才想起他所需；窮教員養(yǎng)不活老婆了，于是覺到女子自食其力說之合理，并且附帶地向男女平權(quán)論點(diǎn)頭；富翁胖到要發(fā)哮喘病了，才去打高爾夫球，從此主張運(yùn)動(dòng)的緊要。正是這個(gè)道理。沈從文在上世紀(jì)三四十年代，中國現(xiàn)代工業(yè)文明并不發(fā)達(dá)的初期，就能敏銳地發(fā)現(xiàn)“生態(tài)危機(jī)”，這是他的可貴和偉大之處。作為一個(gè)“正宗”的鄉(xiāng)下人，沈從文自幼在富有原生態(tài)氣息的鄉(xiāng)野長大，感同身受著自然的和諧與人性的美好，到現(xiàn)代都市尋夢之后卻沒有發(fā)現(xiàn)他所期待的人生樣式，因?yàn)橘Y本主義工商業(yè)文明已經(jīng)把和諧的田園詩關(guān)系破壞了。這其實(shí)是“工業(yè)文化”與“農(nóng)耕文明”的碰撞和沖突。中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧講究“天人合一”和“民胞物與”。與工業(yè)時(shí)代“人是萬物的尺度”、“人定勝天”的理念格格不入。如果說，沈從文早期的湘西系列小說代表了一種對于故土原生態(tài)家園的深情依戀，對于田園牧歌生活滿懷希望的重構(gòu)的話，那么他后期的都市小說則是在用自然關(guān)照人生，用工業(yè)文明的缺陷反襯農(nóng)耕文明的美好。

當(dāng)然，他也看到了人類歷史的車輪滾滾向前的必然規(guī)律，深知工業(yè)文明的歷史潮流無法阻拒。他深感“這世界成天在變”，現(xiàn)代人在資本主義工商業(yè)文明的浸染下，在效率和利潤的刺激下， “大多數(shù)人的做人興趣，即維持在鈔票數(shù)量爭奪過程中。鈔票越來越多，因之一切責(zé)任上的尊嚴(yán)，與做人良心的標(biāo)尺，都若被壓扁扭曲，慢慢失去應(yīng)有的完整”。這是時(shí)代帶來的悲劇，在現(xiàn)代科技的推動(dòng)下，都市與鄉(xiāng)村都在變化，人的價(jià)值理念和生活方式與農(nóng)耕時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)，都市的生態(tài)矛盾也在漸漸向鄉(xiāng)村蔓延和轉(zhuǎn)移，“地方的好習(xí)慣消失了……美麗的歌聲和美的身體被物質(zhì)戰(zhàn)勝成為無用的東西了”。盡管如此，沈從文對生態(tài)危機(jī)的逼近，對美好人性的淪喪，對和諧家園的重建，并沒有絕望，他依然心懷希望?！哆叧恰肥撬诂F(xiàn)代文明的強(qiáng)勢侵襲下構(gòu)建的一個(gè)人類和諧生活的“美麗桃源”與“精神烏托邦”?！斑叧恰痹谛≌f中不僅僅是一個(gè)純粹的空間概念，同時(shí)也是一個(gè)與都市文明相對照的帶有象征意味的文化心理空間，它喻示著人類原生態(tài)的美好家園僅僅處在“邊境”和“邊緣”，工業(yè)文明的快速發(fā)展已經(jīng)使“中心城市”的生態(tài)系統(tǒng)失衡，并逐漸向古老的鄉(xiāng)村襲來。因此，他希望《邊城》中人物的熱情與正直，這些美好的品性“應(yīng)當(dāng)還保留些本質(zhì)在年青人的血里或夢里，相宜環(huán)境中，即可重新燃燒起年青人的自尊心和自信心”。沈從文小說表現(xiàn)出來的生態(tài)意識沒有自艾自憐的怨惱與悲天憫人的愁苦，卻散發(fā)出一種淡淡的憂傷和美麗的期盼。

可以說，沈從文是用“城鄉(xiāng)對照”的兩個(gè)文學(xué)世界，在批判現(xiàn)代工業(yè)文明中人與自然的疏離所導(dǎo)致的精神危機(jī)、文化危機(jī)和生存危機(jī)的同時(shí)，極力營造一個(gè)生態(tài)和諧、寧靜溫暖的鄉(xiāng)村世界，構(gòu)建起人類理想的精神家園。他向往美麗、清潔、有愛的世界，鄙夷丑陋、骯臟、虛偽的人生。他以自己獨(dú)特的文學(xué)想象，對工業(yè)化進(jìn)程中的生態(tài)失衡問題進(jìn)行嚴(yán)肅追問與深刻反思，在“破”和“立”當(dāng)中，有力地詮釋了自己的生態(tài)思想與社會理想。

注釋：

①曾繁仁： 《生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2002年第3期。

②黃獻(xiàn)文： 《沈從文創(chuàng)作新論》，華中理工大學(xué)出版社1996年版，第145頁。

③魯樞元： 《生態(tài)文藝學(xué)》，陜西人民教育出版社2000年版，第4頁。 ④參見《沈從文代表作》，華夏出版社1999年版，第380頁。

⑤陳思和： 《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社2003年版，第147頁。

⑥王喜絨： 《生態(tài)批評視域下的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2009年版，第235頁。

⑦張玲： 《沈從文文學(xué)觀念簡評》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2004年第1期。

⑧魯樞元：《生態(tài)批評的空間》，華東師范大學(xué)出版社2006年版，第19頁。

⑨佘愛春：《失樂園：人與自然的背離》，《玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第6期。

⑩王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京大學(xué)出版社2003年版，第69頁。

⑩沈從文：《籬下集》，《沈從文文集》第11卷，花城出版社1982年版，第3頁。

⑥余謀昌： 《生態(tài)哲學(xué)與可持續(xù)發(fā)展》， 《自然辨證法研究》1999年第2期。

@沈從文：《白魘》， 《沈從文選集》第1卷，四川人民出版社1983年版，第415頁。

作者簡介：徐漢暉，男，1978年生，湖北成寧人，湖北大學(xué)文學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430062；凱里學(xué)院人文學(xué)院副教授，貴州凱里，556000。

（責(zé)任編輯 劉保昌）