蒯 定

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

西晉（265—316年）結(jié)束了“漢末差不多七十年來(lái)的分裂、割據(jù)”，“那是：新的政令、新的氣象?！盵1]西晉的詩(shī)歌創(chuàng)作也較為發(fā)達(dá)，涌現(xiàn)了一批名詩(shī)人。①鐘嶸在其《詩(shī)品序》中言：“太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也。”可見(jiàn)出西晉詩(shī)壇的盛貌，詩(shī)壇新人層出不窮。西晉詩(shī)人在詩(shī)歌表達(dá)之中，也承繼了西晉之前詩(shī)歌慣用自然物引出詩(shī)歌表達(dá)內(nèi)容的技法，他們?cè)谠?shī)歌作品之中，多用自然物的介入詩(shī)歌，這在提升了詩(shī)歌的藝術(shù)品味的同時(shí)，也構(gòu)建了西晉詩(shī)歌的基本風(fēng)貌。那么，西晉詩(shī)歌創(chuàng)作與自然物的關(guān)系是什么？西晉詩(shī)歌中多以自然物入詩(shī)的原因是什么？西晉詩(shī)歌承繼自然物入詩(shī)之意義有哪些？本文將展開(kāi)相關(guān)探討。

一、西晉詩(shī)歌中所涉“自然”、自然物，何以界定？

我們?cè)趯?duì)西晉詩(shī)歌中的“自然”，展開(kāi)相關(guān)討論，在展開(kāi)這一主題討論之前，有必要簡(jiǎn)要地厘清“自然”、自然物的相關(guān)概念?！白匀弧边@一概念是多義的。關(guān)于“自然”的內(nèi)涵，主要有以下幾種，如，“道法自然”（老子《道德經(jīng)》第二十五章），此自然有“自然而然”意；“縱欲則得自然?！保怠峨y自然好學(xué)論》），此自然，可以解釋為本性之意；凡此種種，可謂“自然”之義，無(wú)達(dá)詁。而本文所言的自然，即大自然、自然界，此“自然”亦有狹義與廣義的解釋。從狹義上說(shuō)，自然界或言大自然，指的是人類(lèi)社會(huì)以外的無(wú)機(jī)界和有機(jī)界；而從廣義的層面理解，自然，可以指涉整個(gè)客觀物質(zhì)世界。本文所論的自然，并非涉及“自然”的多重涵義，諸如“自然而然”、“本性”之意涵，亦非指涉整個(gè)客觀物質(zhì)世界的宏大概念，而是從狹義的角度來(lái)理解的大自然，即與人類(lèi)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的自然界。本文提到的自然物，指的是：除了人類(lèi)自身以外的動(dòng)物、植物、礦物等自然界的物質(zhì)實(shí)體。

通過(guò)研讀西晉詩(shī)歌，我們發(fā)現(xiàn)，西晉詩(shī)人多以自然物入詩(shī)，在承繼了西晉之前的詩(shī)歌創(chuàng)作的表達(dá)方式的同時(shí)，也展現(xiàn)了西晉詩(shī)歌之中“自然”的風(fēng)貌。自然物在西晉詩(shī)人的“藝術(shù)處理”后，精致化了，西晉詩(shī)人的詩(shī)作中自然“主觀化”色彩濃，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。西晉詩(shī)歌可以說(shuō)是一部濃縮史，這些詩(shī)歌文字之中有意或無(wú)意地積淀著西晉詩(shī)人的生命體驗(yàn)。而我們通過(guò)對(duì)其作品的“自然”來(lái)進(jìn)行深入探討研究，這對(duì)于我們中肯地把握西晉詩(shī)人的詩(shī)歌作品，窺探西晉詩(shī)人的自然觀，都有著借鑒的意義。

二、西晉詩(shī)歌創(chuàng)作與自然物的關(guān)系

西晉詩(shī)歌之中，用大量的自然物入詩(shī)歌，增加了詩(shī)歌的意蘊(yùn)?！白匀弧弊鳛槲鲿x詩(shī)歌之中重要的“元素”，對(duì)詩(shī)人的詩(shī)創(chuàng)作有“觸發(fā)”的作用，自然物也多作為詩(shī)人表達(dá)的重要依憑，西晉詩(shī)人筆下的“自然”呈現(xiàn)出了協(xié)調(diào)、有序的風(fēng)貌，鮮見(jiàn)對(duì)“自然”消極層面的詩(shī)歌表達(dá)，西晉詩(shī)人筆下的自然也呈現(xiàn)出了明顯的“藝術(shù)化”、“主觀化”傾向。

（一）自然物作為西晉詩(shī)歌的“發(fā)生”源

我們?cè)谖鲿x詩(shī)人的詩(shī)歌，可以見(jiàn)到諸多自然物的介入，但這并非西晉詩(shī)人始為之，我們?cè)凇对?shī)經(jīng)》、《楚辭》之中亦頗多見(jiàn)到。在距離西晉比較近的曹魏時(shí)期，詩(shī)人將自然物作為詩(shī)歌表達(dá)對(duì)象、傾訴對(duì)象的情況多了起來(lái)，情感上更加具有個(gè)性化。自然物觸發(fā)了詩(shī)人的情緒，外在的自然與內(nèi)心的思想，形成互動(dòng)。自然物介入了詩(shī)歌，成了詩(shī)人內(nèi)心情緒表達(dá)的對(duì)象。如，“三曹”文人中的曹丕，他在面對(duì)大自然之時(shí)，深受觸動(dòng)，多有感慨，其《丹霞蔽日行》有詩(shī)句：“丹霞蔽日，采虹垂天”，“古來(lái)有之，嗟我何言。”①逯欽立輯校.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1988年版，本文所涉詩(shī)歌均引自該書(shū)，下同?！渡圃招卸住酚休d：“高山有崖，林木有枝”，“載馳載驅(qū)，聊以忘憂。”曹丕作品可謂盡顯了大自然的“嫵媚”，令人神往。自然物對(duì)曹丕觸動(dòng)很大，其詩(shī)歌作品中不乏自然物的書(shū)寫(xiě)，但這些自然物在曹丕看來(lái)，亦有“悲”、“憂”、“愁”，也是他心境的體現(xiàn)，又如其《至廣陵于馬上作詩(shī)》開(kāi)始曰，“觀兵臨江水，水流何湯湯?！辈茇R江水，江水觸動(dòng)了詩(shī)人的心弦，其詩(shī)歌中對(duì)江水的簡(jiǎn)略提及，然后“歌以詠志”，從“誰(shuí)云江水廣，一葦可以航”，足可見(jiàn)出其氣概，亦可見(jiàn)出自然物對(duì)其心靈深處的觸動(dòng)。

亦如其《芙蓉池作詩(shī)》中有詩(shī)句：

“驚風(fēng)扶輪轂，飛鳥(niǎo)翔我前。丹霞夾明月，華星出云間。”

詩(shī)歌中“風(fēng)”、“鳥(niǎo)”、“霞”、“星”等自然物，觸動(dòng)了作者，自然物亦是化為詩(shī)歌中的構(gòu)成因子，成了詩(shī)人內(nèi)心積郁抒發(fā)與排解的對(duì)象。正如《文心雕龍·明詩(shī)》所言：“感物吟志，莫非自然”，“物”觸動(dòng)了“人”，而后有詩(shī)文出爐。此時(shí)的詩(shī)作之中，自然物入詩(shī)歌，增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力，但自然物依然是輔助的“因子”，依然為主體的表情達(dá)意服務(wù)。

西晉時(shí)期的詩(shī)人作詩(shī)，亦無(wú)法逾越這一“框架”，明顯繼承了這一詩(shī)歌表達(dá)風(fēng)格，自然物對(duì)西晉詩(shī)人的觸動(dòng)，激發(fā)了西晉詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，此時(shí)的詩(shī)歌對(duì)自然物的描寫(xiě)，也呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)，詩(shī)人對(duì)自然物入詩(shī)歌的“技法”，把握地也更加?jì)故炝?，甚至呈現(xiàn)出了一種口語(yǔ)化表達(dá)的傾向。且看張翰的《思吳江歌》：

秋風(fēng)起兮佳景時(shí)，吳江水兮鱸魚(yú)肥。三千里兮安未歸，恨難得兮仰天悲。

“秋風(fēng)”、“佳景”、“江水”、“鱸魚(yú)”，這些自然物，讓張翰受到觸動(dòng)，未免思鄉(xiāng)情切。詩(shī)人信手拈來(lái)，自然物在詩(shī)中既然方便了表達(dá)，又增強(qiáng)了詩(shī)歌的氣韻，詩(shī)人對(duì)自然物入詩(shī)歌這一表達(dá)方式的把握，已經(jīng)不著痕跡，出語(yǔ)自然；《思吳江歌》呈現(xiàn)出了較為明顯了口語(yǔ)化傾向，但這并沒(méi)有降低詩(shī)歌藝術(shù)水準(zhǔn)。在西晉詩(shī)人的作品之中，自然物介入詩(shī)歌，對(duì)詩(shī)歌本身的藝術(shù)價(jià)值的提升，有著積極影響的，如陸機(jī)的《擬古七首》之中的詩(shī)歌：

“物色之動(dòng)，心亦搖焉”（《文心雕龍·物色》），外在的自然界事物，觸動(dòng)了作者，加之作者自身情緒因素與之互動(dòng)，從而激發(fā)了詩(shī)人的創(chuàng)作欲望。陸機(jī)的《擬東城一何高》這一詩(shī)歌中，開(kāi)始曰，“西山何其峻，層曲郁崔嵬”，山的峻拔，對(duì)其作詩(shī)靈感的激蕩，十分明了。

陸機(jī)對(duì)山的描寫(xiě)極其精細(xì)，“層曲郁崔嵬”，寫(xiě)出了山的九曲回環(huán)、樹(shù)木叢生、高聳之貌，極盡描述之能事?！稊M蘭若生春陽(yáng)》之詩(shī)首句：“嘉樹(shù)生朝陽(yáng)，凝霜封其條”，此詩(shī)句對(duì)“樹(shù)”的描寫(xiě)，亦十分細(xì)膩。寫(xiě)出了“樹(shù)”所生長(zhǎng)的位置，在山的東面，也寫(xiě)出了“樹(shù)”當(dāng)時(shí)的狀貌：霜已經(jīng)覆蓋了其枝條。西晉時(shí)期的詩(shī)人陸機(jī)對(duì)自然物的描述可謂“工筆”，這是自然物對(duì)人深刻觸動(dòng)的結(jié)果，這“筆”之中也浸潤(rùn)了其個(gè)人對(duì)自然物的理解，可以說(shuō)，這也是整個(gè)西晉詩(shī)人對(duì)自然物的新感知、新理解、新體會(huì)的一個(gè)表征，展現(xiàn)了西晉詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)貌。

西晉詩(shī)人在詩(shī)歌之中對(duì)于自然物的運(yùn)用，已經(jīng)較西晉以前有了較大的提升。不僅是詩(shī)歌創(chuàng)作，我們?cè)诖藭r(shí)的詩(shī)論之中，亦能看到一斑，如陸機(jī)的《文賦》中有言，“心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云?！痹?shī)人受到自然物觸發(fā)，而后有作品產(chǎn)生，這不僅運(yùn)用于西晉詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，亦為詩(shī)論家進(jìn)行相關(guān)的理論總結(jié)提供了便利，這是西晉詩(shī)歌發(fā)展之中，值得注意的現(xiàn)象。

（二）自然物作為西晉詩(shī)歌表情達(dá)意之憑借

詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，要表情達(dá)意，離不開(kāi)詞匯。而詞匯當(dāng)中承載的多為“自然”與社會(huì)生活的內(nèi)容。而詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，用自然物來(lái)承載詩(shī)歌思想的表達(dá)方式，亦是十分普遍的。究其源頭，自然物作為西晉詩(shī)歌表情達(dá)意之憑借，在西晉之前已較多，如在《詩(shī)經(jīng)》之中，自然物被用來(lái)比擬，用來(lái)引出作者要表達(dá)的想法。到了漢代，用自然物來(lái)引出詩(shī)歌敘事的“習(xí)慣”被承續(xù)下來(lái)，用自然物來(lái)喻人、喻事的情況日益增多，從一定程度上來(lái)說(shuō)，可謂自然物漸漸演變成了詩(shī)歌思想表達(dá)中的憑借了，如朱穆的《與劉伯宗絕交詩(shī)》中有詩(shī)句：

“饑則木攬，飽則泥伏。饕餮貪污，臭腐是食。”

趙壹的《秦客詩(shī)》中有詩(shī)句：

“河清不可俟，人命不可延?！?/p>

對(duì)以上詩(shī)歌的梳理，可看出此時(shí)的自然界中的自然物，已被引入創(chuàng)作，用于敘事。詩(shī)人“自我”的思想通過(guò)自然物來(lái)委婉表達(dá)，如其中言“饕餮貪污”，“河清不可俟”等，詩(shī)人在不自覺(jué)之中，已將借助自然物，運(yùn)用于詩(shī)歌委婉表達(dá)，或者說(shuō)是一種隱晦表達(dá)的憑借了。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，自然物大量入詩(shī)，并充當(dāng)了詩(shī)歌思想表達(dá)的憑借的現(xiàn)象，當(dāng)然也同該歷史階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)系，這時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，人在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，不免要用自身最熟悉的自然事物入詩(shī)，大量的自然物入詩(shī)，承載了人對(duì)自然、人對(duì)社會(huì)等諸多方面的思考，這一現(xiàn)象一直延續(xù)到西晉及以后的詩(shī)歌創(chuàng)作。

值得注意的是，西晉之前詩(shī)歌從思想和內(nèi)容上，不少詩(shī)歌透露出人與自然關(guān)系的緊密聯(lián)系。人與自然不可分，在詩(shī)歌創(chuàng)作上，亦是如此，這或許可認(rèn)為是一種“集體無(wú)意識(shí)”，先人之生存經(jīng)驗(yàn)，積淀于人之心靈，[2]先人的生活、創(chuàng)作與自然聯(lián)系緊密，從西晉以前的詩(shī)歌來(lái)看，這種人與自然親和的“集體無(wú)意識(shí)”滲透到詩(shī)歌中，是非常普遍的。甚至有些民歌也是如此，如：

明明上天，爛然星陳。日月光華，弘于一人?。ā肚湓聘琛罚?/p>

可謂信手拈來(lái)，不知不覺(jué)地將自然界中的自然物運(yùn)用于作品創(chuàng)作。到了西晉時(shí)期，詩(shī)人與自然親和，密切相關(guān)的“集體無(wú)意識(shí)”，亦在不斷地得到強(qiáng)化。自然物用來(lái)作為詩(shī)歌表達(dá)憑借，所運(yùn)用的范圍更加擴(kuò)大了。且看，張華的《勵(lì)志詩(shī)九首》中的《其五》中有詩(shī)句：“養(yǎng)由矯矢，獸與于林?！薄镀淦摺分杏性?shī)句：“山不讓塵，川不辭盈?！笨梢哉f(shuō)，自然界的動(dòng)物、植物、山、水等自然物，皆入了張華之詩(shī)歌，張華以自然之物來(lái)比人，來(lái)做形象的言說(shuō)，闡明道理，等等。西晉詩(shī)歌中的自然物，在構(gòu)建詩(shī)歌的內(nèi)涵方面，發(fā)揮了極大的價(jià)值，詩(shī)人在其詩(shī)歌作品創(chuàng)作之中，對(duì)自然物的運(yùn)用亦是信手拈來(lái)，自然物是詩(shī)歌成文的重要“材料”了。可以說(shuō)，自然物不僅僅為詩(shī)人的物質(zhì)生活的豐富，提供了資源供給，對(duì)人的精神文化的發(fā)展，亦是貢獻(xiàn)極大。在西晉詩(shī)歌之中，自然物“承載”了詩(shī)人的思想，要比西晉之前的詩(shī)歌作品愈加豐富了。且看，陸機(jī)的《猛虎行》中有詩(shī)句：

“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。”

詩(shī)中引入自然物，實(shí)為便于陸機(jī)表達(dá)內(nèi)心之思索?？梢?jiàn)，西晉的詩(shī)歌之中，自然物成了詩(shī)人表達(dá)個(gè)人情緒與思想之中的重要元素，詩(shī)人不自覺(jué)地在詩(shī)歌創(chuàng)作之中，承繼“以自然物比德”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，自然物作為詩(shī)歌中的“底色”或者說(shuō)是“背景”的情況，愈加強(qiáng)化了；自然環(huán)境在詩(shī)歌中，成了不可或缺的元素，如左棻的《啄木詩(shī)》中有詩(shī)句：

“此蓋禽獸，性清者榮，性濁者辱?！?/p>

詩(shī)人寄情于詩(shī)，以“啄木鳥(niǎo)”入詩(shī)歌，依然顯見(jiàn)“比德”之風(fēng)；與此同時(shí)，“啄木鳥(niǎo)”這一自然物，亦是詩(shī)人表達(dá)思緒所不可或缺的。

又如，劉琨的《扶風(fēng)歌》之首句為“南山石嵬嵬，松柏何離離?！贝艘酁樽匀晃锝槿朐?shī)歌，方便詩(shī)人的表情達(dá)意。西晉詩(shī)歌創(chuàng)作之中，自然物大量而嫻熟地用于比擬人，但自然物只不過(guò)是點(diǎn)綴物，終是要用來(lái)表現(xiàn)個(gè)人情感或者思想的，也更加凸顯“人”的價(jià)值，這或與當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，西晉品鑒人物的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)西晉詩(shī)人有著影響力，當(dāng)然對(duì)其詩(shī)歌的創(chuàng)作也是有著一定影響的。而以自然物的譬喻來(lái)進(jìn)行人物品評(píng)，這在西晉社會(huì)之中，亦是較多的，如《世說(shuō)新語(yǔ)》中載：

有人哭和長(zhǎng)輿，曰：“峨峨若千丈松崩?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·傷逝第十七（第5條）》

“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。”《世說(shuō)新語(yǔ)·容止第十四（第11條）》

用自然物來(lái)品鑒人物，借用自然物來(lái)表達(dá)個(gè)人思想傾向，也凸顯了對(duì)“人”自身價(jià)值的肯定。而晉人對(duì)時(shí)人進(jìn)行品評(píng)，這不僅是對(duì)于個(gè)人品質(zhì)的評(píng)價(jià)問(wèn)題，往往還關(guān)系到 “入世”詩(shī)人謀求自身社會(huì)地位的重要依托，如《世說(shuō)新語(yǔ)》之《賢媛第十九·第19條》記述了陶侃之母，助其獲得美譽(yù)，然后入仕得官之事。

在晉代，舉孝廉這一選官制度依然盛行，詩(shī)人要取得一官半職，有影響力的人物對(duì)其的評(píng)價(jià)和推舉，往往能夠改變?cè)娙说娜松壽E，又如 《世說(shuō)新語(yǔ)·德行第一（第47條）提及吳坦之、吳隱之兄弟在遭遇母親童夫人逝世一事，悲痛欲絕，感動(dòng)時(shí)人。之后，吳隱之得到韓康伯提拔，顯貴發(fā)達(dá)了。

概而言之，西晉時(shí)期自然物被用來(lái)品評(píng)人物，或介入詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)象是較多的；自然物是西晉詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的重要“憑借”；而我們細(xì)讀西晉詩(shī)歌，也不難發(fā)現(xiàn)，其中的“自然”只是從屬，為“人”的表情達(dá)意服務(wù)。自然物入西晉詩(shī)人的詩(shī)歌，但多充當(dāng)“服務(wù)”于詩(shī)人情感表達(dá)的角色，而自然物作為完全獨(dú)立的審美對(duì)象，我們?cè)谖鲿x詩(shī)人的詩(shī)歌當(dāng)中，基本看不到。這也可以見(jiàn)出，西晉詩(shī)人在其詩(shī)歌當(dāng)中，對(duì)于自然物的運(yùn)用是有意或無(wú)意的，這都要服務(wù)于詩(shī)人主體的個(gè)性表達(dá)。而“作為西晉詩(shī)歌表情達(dá)意之憑借的自然”之“價(jià)值”的不斷凸顯，也反映了西晉詩(shī)人多用自然物入詩(shī)，不斷完善詩(shī)歌表達(dá)技法的趨向。

（三）西晉詩(shī)歌中被美化的自然物

值得注意的是，西晉詩(shī)歌中的自然物，多經(jīng)過(guò)“藝術(shù)的加工”，有自然審美化的傾向，如：

西山何其峻，層曲郁崔嵬。（陸機(jī)《擬東城一何高》）

蘭波清涌，芳滸增源。（陸云《谷風(fēng)五章之一》）

而自然界當(dāng)中，自然物往往為災(zāi)害的肆掠充當(dāng)物質(zhì)載體，由此引發(fā)的自然災(zāi)害等“消極”因素，在西晉詩(shī)人的詩(shī)歌中是鮮見(jiàn)的。但事實(shí)上，西晉時(shí)期，自然災(zāi)害頻繁：

（晉武帝太康）七年春正月甲寅朔，日有蝕之。乙卯，詔曰：“比年災(zāi)異屢發(fā)，日蝕三朝，地震山崩?！?/p>

秋七月，朱提山崩，犍為地震。（《晉書(shū)·卷三》（帝紀(jì)第三 武帝）

又如：

（晉惠帝永平二年）冬十一月，大疫。是歲，沛國(guó)雨雹，傷麥。

三年夏四月，滎陽(yáng)雨雹。

六月，弘農(nóng)郡雨雹，深三尺。（《晉書(shū)·卷四》（帝紀(jì)第四 惠帝）

本地的湖面上彌漫著霧氣，對(duì)增進(jìn)環(huán)境氣氛來(lái)說(shuō)是不可多得的機(jī)會(huì)。這時(shí)天鵝或是家鵝是很好的拍攝對(duì)象，因?yàn)樗鼈冇兄菀鬃R(shí)別的輪廓。

從這些史料之中，我們可以看出西晉時(shí)期，不僅時(shí)局尚不穩(wěn)定，以自然物為載體的自然災(zāi)害，肆掠非常，而這些自然的災(zāi)害書(shū)寫(xiě)或描繪，在詩(shī)人的詩(shī)歌當(dāng)中，被“遮蔽了”。極難見(jiàn)到西晉詩(shī)人對(duì)于自然災(zāi)害的書(shū)寫(xiě)，詩(shī)人的詩(shī)歌之中反映的自然物，多是借物表達(dá)思緒，借自然物滌蕩心靈，而自然物本身猙獰的一面，多在西晉的詩(shī)人詩(shī)歌之中，被淡化了。可以說(shuō)，這也是詩(shī)人詩(shī)歌中“自然”的一個(gè)重要表征。西晉詩(shī)人在面對(duì)人事的焦灼，自然災(zāi)害的肆掠，最終還要用較為“緩和”的“自然”來(lái)表達(dá)詩(shī)人的感與思，體現(xiàn)了西晉詩(shī)人自然觀的獨(dú)特風(fēng)貌。①這也從一個(gè)側(cè)面應(yīng)證了亞里士多德“詩(shī)比歷史更真實(shí)”論點(diǎn)的局限?？v觀西晉的歷史，當(dāng)然我們對(duì)于史書(shū)可以有質(zhì)疑的地方，而我們?cè)谘芯课鲿x詩(shī)歌之時(shí)，也未必只是以詩(shī)歌文本來(lái)進(jìn)行討論，必要的歷史框架之中的詩(shī)歌研究，將更加深刻，從多角度、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)西晉詩(shī)人“詩(shī)如其人”，“詩(shī)不如其人”的特點(diǎn)，這對(duì)于我們用“冷眼”去看西晉詩(shī)歌發(fā)展，以及西晉詩(shī)人的自然觀也是大有裨益的。

三、西晉詩(shī)歌創(chuàng)作中多以自然物入詩(shī)的原因

西晉詩(shī)歌中的自然物的介入，給詩(shī)歌本身帶來(lái)了一股清新之氣。西晉詩(shī)人承繼自然物入詩(shī)的“套路”，也為其詩(shī)作整體上籠罩了一方“小氣候”。那么，導(dǎo)致西晉詩(shī)歌中多以自然物入詩(shī)的原因是什么呢？

（一）自然物本身對(duì)人心的“感蕩”

詩(shī)評(píng)家鐘嶸在其《詩(shī)品》序中說(shuō)，“氣之動(dòng)物”，他認(rèn)為，“創(chuàng)作主體的人心，先是被物感”，[3]“物”觸動(dòng)人心，而有文藝之發(fā)明。此時(shí)的詩(shī)歌中的自然物，多成為詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的重要“觸發(fā)物”。如，張協(xié)《雜事十首之四》中有詩(shī)句：“朝霞迎白日，丹氣臨湯谷。”自然物觸發(fā)張協(xié)的心靈，張協(xié)在其詩(shī)歌之中，不自覺(jué)地揉進(jìn)了自然物，滿目自然元素，“朝霞”、“白日”、“氣”等構(gòu)建了詩(shī)歌的大背景，雖然張協(xié)在先描摹了自然圖景，隨后，轉(zhuǎn)入寫(xiě)自己內(nèi)心的“悲”、“憂”，但如果缺乏這些自然物對(duì)詩(shī)人的強(qiáng)烈觸動(dòng)，整首詩(shī)歌的文采將暗淡不少。

當(dāng)然，在西晉之前的詩(shī)歌作品中，亦有自然物介入詩(shī)歌之中，如先秦的詩(shī)歌多以自然界的動(dòng)植物來(lái)做引子，方便敘事。例如，《詩(shī)經(jīng)·月出》詩(shī)之首句，“月出皎兮，佼人僚兮?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)·蜉蝣》之首句，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚?！币陨显?shī)歌共同的特點(diǎn)，都是以自然界的自然物開(kāi)頭，引出整首詩(shī)歌。寫(xiě)物和抒情的相互依存，“情”和“物”多不可分，[4]而自然中的自然物作為詩(shī)歌的引子并不是主要的目的，其主要目的在于寫(xiě)事。又如《詩(shī)經(jīng)·黃鳥(niǎo)》詩(shī)有詩(shī)句：“黃鳥(niǎo)黃鳥(niǎo)，無(wú)集于穀，無(wú)啄我粟?！睆倪@些作品可以看出，自然物與人的日常生活息息相關(guān)，而用“黃鳥(niǎo)”來(lái)喻人，其諷刺意味不言自明。整個(gè)詩(shī)歌，著力于寫(xiě)實(shí)方面，寫(xiě)出了人對(duì)現(xiàn)實(shí)的想法與不滿。先人在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，自然中的自然物充當(dāng)了詩(shī)歌的“引子”，便于主題創(chuàng)作。就這類(lèi)詩(shī)歌中涉及自然物喻人的情況來(lái)看，多是出于一種自發(fā)的或者說(shuō)是一種不自覺(jué)的意識(shí)，在模仿中，也“發(fā)現(xiàn)了某種具有表現(xiàn)力的東西”，[5]并將這一理解訴諸于詩(shī)歌創(chuàng)作，滲透到詩(shī)歌內(nèi)容之中。

西晉詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，亦沒(méi)有繞開(kāi) “自然與人”的“糾葛”，自然物觸動(dòng)西晉詩(shī)人的內(nèi)心，詩(shī)人聯(lián)系自身“感遇”，遂成詩(shī)歌。可以說(shuō)，西晉詩(shī)歌依然承繼了自然物入詩(shī)歌的“老路”，并借用這一詩(shī)歌藝術(shù)方式，來(lái)表達(dá)新的內(nèi)容，在一定程度上也助推了這一詩(shī)歌創(chuàng)作方式的發(fā)展，提升著詩(shī)歌的藝術(shù)品味，推進(jìn)詩(shī)歌的發(fā)展。

（二）特定的社會(huì)生產(chǎn)狀況局限

西晉統(tǒng)一天下之后，實(shí)行了占田制。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，技術(shù)不發(fā)達(dá)的西晉社會(huì)環(huán)境里，詩(shī)人直面自然界的機(jī)會(huì)極多，詩(shī)人面對(duì)自然界之時(shí)，時(shí)有感慨。此時(shí)的自然物多“作為詩(shī)人內(nèi)心積郁表達(dá)對(duì)象”，滲透著詩(shī)人的“悲”、“樂(lè)”、“憂”、“愁”；詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，對(duì)自然物也進(jìn)行了細(xì)致地描摹，但這些作品中較少見(jiàn)出自然物獨(dú)立的審美價(jià)值，詩(shī)人通過(guò)對(duì)大自然的描寫(xiě)，為自己的境遇“代言”，如陸云的《谷風(fēng)五章之一》之詩(shī)句：“高山熾景，喬木興繁?！薄吧健?、“木”等自然物入詩(shī)歌，成為陸云表達(dá)內(nèi)心的重要憑借，也化成了陸云詩(shī)歌風(fēng)貌中的物質(zhì)依憑，也漸漸演變成為“士龍朗練，以識(shí)檢亂”（《文心雕龍·才略》）的創(chuàng)作風(fēng)貌。又如，潘岳的《楊氏七哀詩(shī)》之中有詩(shī)句：

“漼如葉落樹(shù)，邈若雨絕天”

自然物“樹(shù)”、“雨”成了全詩(shī)必備的因子，試想，如果潘岳的情緒無(wú)法用這些自然物來(lái)表達(dá)，他的內(nèi)心情感將無(wú)法完滿地表達(dá)出來(lái)，至少無(wú)法形象的表達(dá)開(kāi)來(lái)。潘岳在詩(shī)歌之中用“葉落樹(shù)”來(lái)形容涕泣淚垂，用“雨絕天”來(lái)言情緒上的渺茫之感懷，凡此種種，用自然物來(lái)承載詩(shī)歌要表達(dá)的意蘊(yùn)，語(yǔ)言到位，形象傳神，潘岳內(nèi)心喪楊氏妻之悲痛欲絕，溢于言表?？梢?jiàn)，自然物成了西晉詩(shī)人表達(dá)情緒的依托了。

西晉詩(shī)人身處以農(nóng)業(yè)立國(guó)的西晉社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，個(gè)人亦無(wú)法逾越特定的社會(huì)歷史階段，他們?cè)谠?shī)歌之中多以熟悉的自然物入詩(shī)，也是有其合理性的。從這個(gè)意義上來(lái)看，西晉特定社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，也是導(dǎo)致西晉詩(shī)人的詩(shī)歌中多以自然物入詩(shī)的原因之一。

四、西晉詩(shī)歌創(chuàng)作承繼自然物入詩(shī)之意義

西晉詩(shī)歌中承繼了西晉之前詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中用自然物入詩(shī)歌的表達(dá)方式，一方面，自然物入西晉詩(shī)歌，可以更好地方便詩(shī)人傾訴內(nèi)心感受。另外一方面，自然物入西晉詩(shī)歌，提升了詩(shī)歌本身的藝術(shù)價(jià)值；西晉詩(shī)歌承繼自然物入詩(shī)之與詩(shī)人自身，以及詩(shī)歌這一文學(xué)樣式的發(fā)展，都有著重要的意義。

（一）西晉詩(shī)歌承繼自然物入詩(shī)之于詩(shī)人自身的意義

自然物承載著詩(shī)人的深情，這源于詩(shī)人內(nèi)心的訴求，詩(shī)歌創(chuàng)作者欲借助現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象，來(lái)表現(xiàn)自身鮮活的生命，詩(shī)人積極在自然界獲得慰藉，亦是與自然物的欣欣向榮、靜默、孤寂等特點(diǎn)和詩(shī)人的精神渴望是契合的，而由自然物構(gòu)成的自然界具有的特點(diǎn)，也符合詩(shī)人所向往的“自然”，自然物成了詩(shī)人“確證”其生命的對(duì)象，當(dāng)仁不讓地成了詩(shī)人的精神棲息之地了。且看西晉左思的《招隱詩(shī)二首》之《其一》有詩(shī)句：“非必絲與竹，山水有清音。”《其二》中有詩(shī)句：“前有寒泉井，聊可瑩心神?！睆淖笏嫉恼须[詩(shī)來(lái)看，其對(duì)自然地向往油然而生，“山水有清音”之詩(shī)思，寫(xiě)出了左思對(duì)自然山水的贊賞，“峭蒨青蔥間，竹柏得其真”，詩(shī)人向往隱逸之生活方式，欲高蹈隱逸之思，入自然界之中，“逍遙撰良辰”，獲得精神世界的“詩(shī)意棲居”。這也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)里，心理上備受煎熬，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的不如意。詩(shī)人所處的“男不被養(yǎng)，女無(wú)匹對(duì)”（《晉書(shū)·劉毅傳》）的社會(huì)中，他們期待去自然中抒解，運(yùn)用自然界具有的凈化人心靈的作用，①關(guān)于“凈化”，朱光潛在其《西方美學(xué)史》言“凈化（katharsis）”：“通過(guò)音樂(lè)或其他藝術(shù)，使某種過(guò)分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜?！笔聦?shí)上，不僅僅音樂(lè)或其他藝術(shù)，能夠使人強(qiáng)烈的情緒達(dá)到平和，大自然亦有這一功效，尤以山水為甚，如，“取歡仁智樂(lè)。寄暢山水陰”（《王羲之·答許詢?cè)姟罚?，“散懷山水，蕭然忘羈”（《王徽之·蘭亭詩(shī)二首》），“夏景多煩蒸。山水暫追涼”（《李德林·夏日詩(shī)》）從這些詩(shī)歌之中，亦窺視一斑。體驗(yàn)到“一種舒暢的松弛”，[6]撫平內(nèi)心的創(chuàng)傷、焦灼，除去心理的“有害細(xì)菌”、“污染物”。詩(shī)人期待以自然山水的景物美，對(duì)抗內(nèi)心中的紛擾，亦或現(xiàn)實(shí)里非所愿見(jiàn)的場(chǎng)景，消解心中的怨氣、怒氣、不快；把心理調(diào)控在心平氣和的范圍內(nèi)，恢復(fù)與保持心靈的健康。又如陸機(jī)的《招隱詩(shī)》中有詩(shī)句：

“激楚佇蘭林，回芳薄秀木。山溜何泠泠，飛泉漱鳴玉。”

“林”、“木”、“泉”、“玉”等自然物鋪將開(kāi)來(lái)，“山溜何泠泠，飛泉漱鳴玉”，山水之美，可觀可感。

這些作品表現(xiàn)出西晉詩(shī)人自然觀在發(fā)生微妙變化，可以感受其精神狀態(tài)與情感脈絡(luò)；詩(shī)人向往安頓心靈之地的自然，這種愿望反映到了西晉詩(shī)人的詩(shī)歌中了。西晉詩(shī)人投身自然，在自然里能夠釋放積郁，安頓心靈，獲得精神的自由與獨(dú)立，這是西晉詩(shī)人自然觀的一個(gè)新變化，這一風(fēng)氣也對(duì)西晉之后，田園詩(shī)人、山水詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作中引入自然物，盛行以自然物介入詩(shī)歌創(chuàng)作，亦是有一定程度影響的。

（二）西晉詩(shī)歌承繼“自然物入詩(shī)”之于詩(shī)歌發(fā)展的意義

處于曹魏與東晉詩(shī)歌發(fā)展“過(guò)渡階段”的西晉詩(shī)歌，繼承了西晉之前的以自然物入詩(shī)歌的表達(dá)方式，西晉詩(shī)人的詩(shī)歌之中對(duì)于自然物的描述，也更加地“傳神”。但與東晉詩(shī)歌相比，其對(duì)自然物本身的審美價(jià)值的詩(shī)歌中的凸顯，是鮮見(jiàn)的。西晉詩(shī)歌之中對(duì)于自然物的運(yùn)用，依然是為凸顯“人”的思緒，自然物觸發(fā)了敏感的西晉詩(shī)人的情思，自然物的感蕩，讓西晉詩(shī)人的作品“氣韻生動(dòng)”起來(lái)。雖然西晉詩(shī)歌作品中，對(duì)自然物之描述，依然多停留在便于詩(shī)人表情達(dá)意的層面，而伴隨著詩(shī)歌自身的發(fā)展進(jìn)程，西晉詩(shī)歌中對(duì)自然物運(yùn)用的“熱衷”，也推進(jìn)了自然物作為獨(dú)立審美對(duì)象之可能，可以說(shuō)，也在一定程度上影響著東晉詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作。且看陶淵明的詩(shī)《飲酒二十首·其七》中詩(shī)首句：

“秋菊有佳色，裛露掇其英?！?/p>

陶淵明對(duì)“菊”這一自然物展開(kāi)“話題”；他對(duì)“菊”感觸極深，言“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”?！熬铡笔亲匀唤缰械闹参?，陶淵明將其入詩(shī)，透過(guò)陶淵明對(duì)“菊”的喜愛(ài)。這具有使人“忘憂”之功效的“菊”，對(duì)其平衡身心來(lái)說(shuō)是必要的。又如陶淵明在其《桃花源詩(shī)》中就體現(xiàn)了陶淵明深刻的自然觀，他期待人與自然的親和，享受田園之樂(lè)，剔除的惡劣“社會(huì)生態(tài)”的擾亂，“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。（《桃花源詩(shī)》）”，陶淵明在詩(shī)歌之中，構(gòu)建了理想的人與自然親和的生態(tài)之境、審美之境?！白匀弧痹谔諟Y明的筆下，更加凸顯其審美價(jià)值，不只是觸發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)作意念，進(jìn)而會(huì)對(duì)詩(shī)人的身心起到一種調(diào)節(jié)的作用，自然的審美功用愈加凸顯開(kāi)來(lái)?？芍?，西晉詩(shī)歌之中“自然”介入的詩(shī)歌創(chuàng)作手法，為東晉詩(shī)歌發(fā)展所繼承，從這個(gè)層面上來(lái)看，西晉詩(shī)歌中自然物入詩(shī)，亦是東晉的玄言詩(shī)、山水詩(shī)興起的前奏，西晉詩(shī)承繼自然物入詩(shī)的表達(dá)方式，對(duì)于詩(shī)歌發(fā)展的相關(guān)探討來(lái)說(shuō)，也是值得我們重視和深入思考的。

綜上所述，西晉詩(shī)歌中的自然物，是構(gòu)建西晉詩(shī)歌意境的重要因子，西晉詩(shī)人的詩(shī)歌依然特別關(guān)注主體，關(guān)照人自身對(duì)于自然的感受，這也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣使然。自然元素的滲入，豐富了西晉詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)，自然物是西晉詩(shī)人詩(shī)創(chuàng)作觸發(fā)物，激發(fā)了詩(shī)人的創(chuàng)作靈感；自然物是西晉詩(shī)歌表情達(dá)意之憑借，也成為了西晉詩(shī)歌描寫(xiě)的對(duì)象；由自然物構(gòu)建的大自然之于西晉詩(shī)人有著重要的價(jià)值，是西晉詩(shī)人精神棲息之地，亦成了西晉詩(shī)人所希冀的，馳騁內(nèi)心、舒展自我的“樂(lè)土”。在西晉詩(shī)歌中的自然，依然有實(shí)用和比德的影子，或者說(shuō)占據(jù)了較大的成分，而西晉詩(shī)人中對(duì)于自然物入詩(shī)這一表達(dá)方式的承繼，在凸顯主體價(jià)值的同時(shí)，讓“自然”之于詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值提升的意義也凸顯開(kāi)來(lái)，這對(duì)東晉詩(shī)歌的發(fā)展有著一定的影響。

[1]曹旭，王澧華.論西晉詩(shī)學(xué)[J].文學(xué)評(píng)論.2011，（05）：40.

[2]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].上海:三聯(lián)書(shū)店，1987.52-53.

[3]曹旭.詩(shī)品研究[M].上海：上海古籍出版社，1998.123.

[4]杜書(shū)瀛.先秦審美文化和審美心理結(jié)構(gòu)之雛形.文學(xué)遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)版[EB/OL].http://wxyc.literature.org.cn/journals_article.aspx?id=2710，2012（04），閱讀時(shí)間：2013-4-23.

[5]蘇珊·朗格.藝術(shù)問(wèn)題[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.91.

[6]朱光潛.西方美學(xué)史（第二版）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.87.