劉新剛

（北京理工大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100081）

十八大之后，關(guān)于“中國夢”的話題逐漸升溫，不同學(xué)者從不同的角度對“中國夢”進(jìn)行解析。中國作為社會(huì)主義國家，從馬克思主義的角度進(jìn)行解析無疑是必要的。馬克思主義理論的最大特色之一無疑是認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展應(yīng)該具有理想（夢想）狀態(tài)，但是，與其他學(xué)派的觀點(diǎn)不同，馬克思在分析理想（夢想）問題的時(shí)候從來沒離開過經(jīng)濟(jì)問題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在其鴻篇巨著《資本論》中馬克思通過對現(xiàn)代社會(huì)的物象形式進(jìn)行深入的抽象分析，找到了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的理想（夢想）狀態(tài)，為我們對“中國夢”進(jìn)行馬克思主義解析提供了理論分析的起點(diǎn)。

一、《資本論》文本中的社會(huì)發(fā)展的理想（夢想）維度

“夢想”是一種純粹的、遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的理想人文訴求，只有將物質(zhì)層面的限制抽象掉，“夢想”層面的東西才會(huì)澄明出來。因此，“思維抽象”的研究方法是對“中國夢”展開解析的正確方法。這與馬克思在《資本論》中談到的對現(xiàn)代社會(huì)的研究方法是具有共通性的，馬克思曾經(jīng)在其《資本論》第一版序言中對其解析現(xiàn)代社會(huì)的研究方法直接表述為“抽象力”。[1]（p8）通過抽象掉現(xiàn)代社會(huì)的各種物象形式，而澄明出理想的人文狀態(tài)。在進(jìn)行思維抽象研究之前，我們需要先考察清楚一個(gè)難點(diǎn)性問題，那就是，為什么被我們抽象掉的是物質(zhì)層面的東西，而不是人文性的東西？這是由抽象這一范疇本身的規(guī)定性所決定的，抽象方法就是抽掉非本質(zhì)的東西，而留下本質(zhì)的東西。那么什么是非本質(zhì)的東西呢？我們認(rèn)為，有差異性的東西是非本質(zhì)的，因?yàn)?，有差異性的東西，就不是大家共有的，就不是本質(zhì)的。物質(zhì)性的東西肯定是有差異性的，因?yàn)槲镔|(zhì)性的東西，是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)層面的東西，是千差萬別的，只有人文性的東西，才是經(jīng)典、永恒和絕對的東西，才不會(huì)被抽象掉。因此，馬克思對商品物象的抽象研究其實(shí)是一個(gè)人類夢想狀態(tài)的發(fā)現(xiàn)之旅。①《資本論》中的這一人類夢想狀態(tài)的發(fā)現(xiàn)之旅經(jīng)過兩步抽象才得以完成。在抽象掉了“物怎樣來滿足人的需要”以及物的質(zhì)和量等這些“與問題無關(guān)”的物質(zhì)規(guī)定性之后，馬克思找到了“物的有用性”，亦即“物的使用價(jià)值”這一規(guī)定性。但是，抽象到這一步，馬克思并沒有滿足，因?yàn)椤笆褂脙r(jià)值”這一范疇不是一個(gè)絕對的人文概念，其仍然具有較為“豐厚”的物質(zhì)規(guī)定性，其內(nèi)涵的理想人文狀態(tài)并沒有完全被釋放出來，所以，馬克思要進(jìn)行進(jìn)一步的抽象。通過進(jìn)一步的抽象，馬克思抽象掉了“勞動(dòng)產(chǎn)品的有用性質(zhì)”這一現(xiàn)實(shí)物質(zhì)層面的最終堡壘，使得“一切可以感覺到的屬性都消失了”。如此“剩下來的東西”，就是“幽靈般的對象性”等具有超驗(yàn)性質(zhì)的規(guī)定性。這種規(guī)定性，馬克思稱其為“價(jià)值”?！皟r(jià)值”范疇具有高度的抽象性，這決定了其與發(fā)展理想（夢想）這一人文狀態(tài)存在不可割裂的共通性。參見《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第47-51頁。

在《資本論》篇首，馬克思通過對商品的思維抽象，發(fā)現(xiàn)“價(jià)值”這一經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)范疇。這一經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)狀況也對應(yīng)于一種理想的人文狀態(tài)。在馬克思的視域中，價(jià)值的唯一源泉是抽象勞動(dòng)，只有抽象勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值，這一邏輯倡導(dǎo)的是通過勞動(dòng)改造世界這一價(jià)值觀。其對應(yīng)的是一個(gè)理想的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，理想的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)所對應(yīng)的人是全面發(fā)展的人，誠如馬克思所言，我們要進(jìn)入一個(gè)這樣的人類的共同體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[2]（p294）馬克思這個(gè)理想的人文狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)人類作為一個(gè)整體聯(lián)合起來對物質(zhì)世界進(jìn)行改變，因?yàn)?，我們只有具備改變現(xiàn)實(shí)世界的能力，我們才能從自然必然性中解放出來，而獲得更多的自由時(shí)間。這是價(jià)值范疇這一理想經(jīng)濟(jì)訴求所對應(yīng)的理想人文狀態(tài)。

馬克思在《資本論》篇首所抽象出的這一社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)，在整部《資本論》中并不是偶然存在的，其多次通過抽象掉某一物質(zhì)規(guī)定性而達(dá)到某一理想人文狀態(tài)，如馬克思談道，“讓我們換一個(gè)方面，設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們許多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用。 ”[1]（p96）在馬克思的這一表述中，其抽象掉了“生產(chǎn)資料私有”這一資本主義社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定，使得人的發(fā)展進(jìn)入“自由人聯(lián)合體”這一狀態(tài)。再如，馬克思談道，“如果我們設(shè)想一個(gè)社會(huì)不是資本主義社會(huì)，而是共產(chǎn)主義社會(huì)，那么首先，貨幣資本會(huì)完全消失，因而，貨幣資本所引起的交易上的偽裝也會(huì)消失。 ”[3]（p349）馬克思的這一表述抽象掉了貨幣這一物象形式，剔除商品、貨幣、資本關(guān)系之后，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下”，[4]（p928）人類作為一個(gè)整體進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而進(jìn)入“自由王國”。[4]（p929）這是理想的人文狀態(tài)，是馬克思抽象掉商品、貨幣、資本等物象關(guān)系之后所呈現(xiàn)出來的。需要著重強(qiáng)調(diào)的是，這個(gè)理想訴求必須要用思維抽象法才能達(dá)到的。如果用某一種思維具體層面的觀點(diǎn)來否定這一思維抽象層面的觀點(diǎn)無疑就犯了邏輯上的錯(cuò)誤。

長期以來，《資本論》一直被置入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視域，欠缺對其的深度人文學(xué)研究，從而使得我們很難領(lǐng)悟《資本論》的人文學(xué)層面的理論深意。通過上文中對《資本論》的人文學(xué)研究，我們能夠發(fā)現(xiàn)《資本論》這一著作中所“潛藏”的人文理想，其這一人文理想是作為社會(huì)主義的中國在社會(huì)發(fā)展中的終極價(jià)值訴求。

通過以上的研究，我們從《資本論》文本中開掘出了社會(huì)發(fā)展的理想（夢想）維度。社會(huì)發(fā)展的理想（夢想）維度打造出來之后，我們再試圖打造社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)維度。

二、《資本論》文本中的社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之維

馬克思通過對各種物象形式的抽象，找到了社會(huì)發(fā)展的理想人文狀態(tài)。正如前文的分析，這一理想（夢想）狀態(tài)的前提是人的全面而自由發(fā)展，由此可見，這一理想（夢想）狀態(tài)中，是沒有分工存在的。但是我們知道，在人的發(fā)展沒有進(jìn)入一個(gè)較高階段之前，為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，需要進(jìn)行分工，而分工的每一次出現(xiàn)，在帶來勞動(dòng)生產(chǎn)力提升的基礎(chǔ)上，也推動(dòng)社會(huì)走向現(xiàn)實(shí)，其集中表現(xiàn)為人的片面化發(fā)展和人與人之間的關(guān)系的對立。

馬克思在《資本論》中運(yùn)用較大篇幅來探討資本這種要素的分離以及資本和勞動(dòng)關(guān)系的對立。我們知道，當(dāng)出現(xiàn) “生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生”。[1]（p198）此時(shí)，抽象的人就具體化為勞動(dòng)者和資本所有者兩種人。馬克思通過剩余價(jià)值這個(gè)范疇來表述資本和勞動(dòng)之間的現(xiàn)實(shí)利益對立關(guān)系。勞動(dòng)生產(chǎn)力的提升會(huì)提高相對剩余價(jià)值率，而管理和技術(shù)是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的兩種方式，所以，《資本論》在研究相對剩余價(jià)值率時(shí)，開始展開對管理和技術(shù)兩種要素的研究，至此，人具體化為勞動(dòng)所有者、資本所有者、技術(shù)所有者、管理者四種人，人進(jìn)一步走向片面。而當(dāng)出現(xiàn) “土地私有權(quán)”[4]（p923）這一中介后， 便又分化出一種人——土地所有者。馬克思在探討完資本的生產(chǎn)過程之后，緊接著開始探討資本的流通過程。為了能對現(xiàn)實(shí)流通問題展開研究，馬克思將“資本一般”思維具體化為貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本。當(dāng)其由三種類型的資本家來執(zhí)行，就出現(xiàn)了金融資本、產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本的分工，相應(yīng)地，人的分工也進(jìn)一步精細(xì)化。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，金融資本、產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本內(nèi)部又要精細(xì)化分工。同時(shí)，各企業(yè)為了提升競爭力，其企業(yè)內(nèi)部的分工也在逐步加深。分工的發(fā)展一方面確實(shí)帶來勞動(dòng)生產(chǎn)率水平的提高，另一方面卻制約著人的發(fā)展。其對人的發(fā)展的制約主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)。第一，分工使得人走向片面。對此，馬克思有精彩的論述，他認(rèn)為“一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人”，[1]（p743）而工人的智力上和身體上的畸形化“同整個(gè)社會(huì)的分工也是分不開的”。[1]（p420）工場手工業(yè)分工只是為資本家而不是為工人發(fā)展社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力，而且“靠使各個(gè)工人畸形化來發(fā)展社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力。它生產(chǎn)了資本統(tǒng)治勞動(dòng)的新條件。因此，一方面，它表現(xiàn)為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形成過程中的歷史進(jìn)步和必要的發(fā)展因素，另一方面，它表現(xiàn)為文明的和精巧的剝削手段。 ”[1]（p422）資本的力量使得不是人駕馭分工，而是分工駕馭人。分工對人的發(fā)展的制約的第二個(gè)層面，體現(xiàn)為分工所帶來的人與人之間的利益的對立。馬克思在《資本論》中對于利益對立關(guān)系的研究是頗具功力的，比如關(guān)于勞動(dòng)、資本之間的利益對立關(guān)系的研究貫穿于《資本論》三卷文本的始終。同時(shí)，在《資本論》中馬克思還隱喻了包含勞動(dòng)的部門和不包含勞動(dòng)部門之間的利益對立關(guān)系。馬克思是在考察完利潤率平均化規(guī)律和平均利潤率趨于下降規(guī)律之后，才開始考察金融資本和土地經(jīng)營資本。這說明，馬克思認(rèn)為金融資本和土地經(jīng)營資本不參與平均利潤率的形成。這使得整個(gè)社會(huì)又出現(xiàn)了參與平均利潤和不參與平均利潤部門之間的現(xiàn)實(shí)對立關(guān)系。

通過思維具體的研究方法，馬克思將現(xiàn)實(shí)具體的經(jīng)驗(yàn)層面的東西逐漸加入到社會(huì)發(fā)展的理想（夢想）維度，從而使得理想（夢想）被“放松”，加入現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系，從而逐漸構(gòu)建出現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)維度。

我們知道，在馬克思主義理論的視域中，人文價(jià)值觀念是負(fù)荷在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益之上的。本文第一部分的分析中，我們通過逐漸抽象掉物質(zhì)利益對人文價(jià)值的桎梏，而釋放出了絕對純粹的人文價(jià)值理想。正如人有夢想一樣，社會(huì)也有夢想。純粹的、沒有任何物質(zhì)利益制約的夢想只能存在于超驗(yàn)理想（夢想）狀態(tài)之中。真實(shí)的價(jià)值觀都是受到現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的制約的，通過向絕對理想的人文狀態(tài)中加入層層的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的中介，理想人文狀態(tài)逐漸走向現(xiàn)實(shí)，最終走向了當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)然狀態(tài)。

問題分析到這里了，一個(gè)學(xué)術(shù)問題呈現(xiàn)出來：如何處理社會(huì)發(fā)展的理想（夢想）維度和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)維度之間的關(guān)系？對這一問題的回答長期以來一直存在兩種截然相反的觀點(diǎn)。功利主義學(xué)派認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是現(xiàn)實(shí)主義的；人文主義學(xué)派認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是理想主義的。與這兩派觀點(diǎn)不同，馬克思對這一問題有自己的獨(dú)特解決進(jìn)路。

三、社會(huì)發(fā)展理想（夢想）維度與現(xiàn)實(shí)維度之間保持張力

通過前文的分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)，社會(huì)發(fā)展的理想（夢想）維度與現(xiàn)實(shí)維度之間是斷裂的，如何整合理想（夢想）維度與現(xiàn)實(shí)維度從而在可能性的層面上實(shí)現(xiàn) “中國夢”，成為我們接下來要解決的核心學(xué)理難題，這需要借助于馬克思分析考察現(xiàn)代社會(huì)的核心哲學(xué)方法論——實(shí)踐哲學(xué)方法論。馬克思的這一哲學(xué)方法論在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中得以形成，并成功地在其《資本論》中進(jìn)行了驗(yàn)證性地運(yùn)用。

馬克思通過對傳統(tǒng)哲學(xué)觀的批判而提出了具有革命性意義的實(shí)踐哲學(xué)觀，并在這一實(shí)踐哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建出了其社會(huì)發(fā)展觀。馬克思之前存在兩種截然不同的社會(huì)發(fā)展觀。一種社會(huì)發(fā)展觀溯源于人類的人文主義理想，以人的發(fā)展?fàn)顩r作為社會(huì)發(fā)展考量的標(biāo)尺；還有一種社會(huì)發(fā)展觀溯源于社會(huì)發(fā)展的物本思潮，以財(cái)富的積累作為社會(huì)發(fā)展考量的標(biāo)尺，近代，其與功利主義思潮取得了某種程度上的共識(shí)，那就是，每個(gè)人追求自己的利益，在看不見的手——市場機(jī)制的作用下，將資源最佳配置起來。在馬克思之前，這兩派思潮是獨(dú)斷的。馬克思對這兩派學(xué)說都是不滿足的，其認(rèn)為，舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是：“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”，而唯心主義的缺點(diǎn)是：“不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)”。[2]（p54）舊唯物主義只從物本的角度去理解社會(huì)發(fā)展，而失去了對人的價(jià)值的關(guān)照；而唯心主義卻只從人本的角度理解社會(huì)發(fā)展，而放棄對財(cái)富的追求。這兩種流派的社會(huì)發(fā)展觀都是片面的，從而喪失了對社會(huì)發(fā)展的整體性理解，馬克思對這兩種社會(huì)發(fā)展觀進(jìn)行了揚(yáng)棄，其認(rèn)為“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。[2]（p55）其通過實(shí)踐哲學(xué)找到了兩種舊發(fā)展觀的合題。其認(rèn)為，為了解決人的物質(zhì)需求，我們需要改變環(huán)境，而在改變環(huán)境時(shí)，我們面對的是自然界，需要遵循自然規(guī)律，同時(shí)，面對利益，人作為一種理性的存在，在追求自己利益的同時(shí)，通過市場機(jī)制的作用而達(dá)到資源的最佳配置。理性成為這一維度的核心術(shù)語，所以這個(gè)維度我們就將其稱為實(shí)踐的理性維度；另一方面，被改造的客體對主體應(yīng)該是有意義的，是符合人的價(jià)值的，在這個(gè)層面我們面對的是人，人與物的最大區(qū)別是人存在一個(gè)具有意義的價(jià)值世界，所以，我們要按照價(jià)值世界的法則來安排這一維度，我們就將這個(gè)維度稱為實(shí)踐的價(jià)值維度。①理性維度與價(jià)值維度，不同學(xué)者對其稱謂不同，但意義相同。有學(xué)者如豐子義將這兩個(gè)維度稱為“歷史尺度與價(jià)值尺度”，“認(rèn)為所謂歷史尺度，主要是著眼于社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，以能否有利于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明水平的提高為標(biāo)尺，對社會(huì)發(fā)展所作出的評價(jià)。所謂的價(jià)值尺度，主要著眼于社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)對于人的存在和發(fā)展的意義，以一定的道德準(zhǔn)則和主體性原則為標(biāo)尺，對社會(huì)發(fā)展所作出的評價(jià)?？梢钥闯銮罢邔儆诳腕w尺度，后者屬于主體尺度?！保ㄒ娯S子義著：《發(fā)展的反思與探索》，中國人民大學(xué)出版社 2006年版，第190頁）；有學(xué)者如何中華將這兩個(gè)維度稱為“理性維度和價(jià)值維度”，并對早期社會(huì)發(fā)展理論只重視理性維度的狀況進(jìn)行了批判：“早期的發(fā)展觀以經(jīng)濟(jì)增長速度、工業(yè)化程度等物化指標(biāo)作為發(fā)展的參照系，把發(fā)展理解為物質(zhì)財(cái)富的增長、工業(yè)文明的發(fā)達(dá)及人類生存環(huán)境的優(yōu)越，偏重人對外部環(huán)境改造所取得的成果，反而忽視了人本身?！保ㄒ姾沃腥A：《當(dāng)代發(fā)展觀的演變及難題》，《文史哲》，1997年第2期，第62頁）。雖然兩位學(xué)者對這兩個(gè)維度的稱謂不同，但意義是相同的，而且與本文的觀點(diǎn)基本上是一致的。發(fā)展的理性維度和價(jià)值維度的對立統(tǒng)一關(guān)系，在本文中主要表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之維與社會(huì)發(fā)展的理想（夢想）之維等范疇的對立與統(tǒng)一的關(guān)系中。其中，“理想（夢想）維度”包含在“價(jià)值維度”之中；而“現(xiàn)實(shí)維度”則包含在“理性維度”之中。理性維度和價(jià)值維度不是非此即彼的關(guān)系，而是交替主導(dǎo)，相輔相成的。我們遵循理性維度，更好地改變了外在自然界，創(chuàng)造出了盡可能多的物質(zhì)財(cái)富，才能為人的發(fā)展提供必不可少的前提條件。同樣，人得到更好的發(fā)展了，才能在面對自然界時(shí)，具有更強(qiáng)的力量。每經(jīng)過一個(gè)回環(huán)，人就在一個(gè)更高的程度向自己的理想（夢想）生成。所以，理性維度和價(jià)值維度在社會(huì)發(fā)展中交替牽引，在平衡社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與理想（夢想）的沖突中將人類向理想（夢想）狀態(tài)牽引。

馬克思的這一考察社會(huì)的哲學(xué)方法論，被很具體的運(yùn)用到其考察現(xiàn)代社會(huì)的鴻篇巨著《資本論》中，在《資本論》中其很好地解決了現(xiàn)代社會(huì)中社會(huì)發(fā)展理想（夢想）與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的平衡問題。馬克思之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著，只有一套邏輯體系，如《國富論》，其認(rèn)為財(cái)富就是使用價(jià)值，但是《資本論》中包含兩套邏輯體系，其在使用價(jià)值的基礎(chǔ)上，又抽象出價(jià)值。長期以來，學(xué)界對《資本論》的詬病的原因之一就是認(rèn)為其內(nèi)部邏輯不能自洽，存在沖突。其實(shí)，兩套邏輯體系，恰恰是《資本論》的真正學(xué)術(shù)價(jià)值之所在，因?yàn)?，人類確實(shí)面對物本與人本、現(xiàn)實(shí)與理想（夢想）的沖突問題?！顿Y本論》最大的研究難點(diǎn)也是其最大的學(xué)術(shù)價(jià)值，就在于其很好地平衡了物本與人本、現(xiàn)實(shí)與理想（夢想）的沖突問題。其是通過研究使用價(jià)值與價(jià)值的相互制約關(guān)系來解決這一問題的。比如說，馬克思在談?wù)撋唐返臅r(shí)候，認(rèn)為商品是使用價(jià)值與價(jià)值的辯證統(tǒng)一體。這里面包含了社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)與社會(huì)發(fā)展理想（夢想）之間的平衡關(guān)系。一方面，創(chuàng)造盡可能多的使用價(jià)值量為人類所用，是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，這反映了環(huán)境被改變的情況。另一方面，價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)是勞動(dòng)時(shí)間，我們希望人類用盡可能少的勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富就能滿足人類所需，這樣人類的自由時(shí)間就會(huì)越來越多，人類就越來越接近于人的全面發(fā)展這一理想（夢想）狀態(tài)。同時(shí)，價(jià)值分析強(qiáng)調(diào)是誰在付出勞動(dòng)，卻沒有得到發(fā)展，充滿了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。所以，這兩者統(tǒng)一于“革命的實(shí)踐”。[2]（p55）也就是要保持理性維度與價(jià)值維度之間的必要張力。這一點(diǎn)，馬克思在《資本論》序言中就有所預(yù)示，他認(rèn)為，“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。 ”[1]（p9-10）通過市場理性將資源配置到最佳狀態(tài)，這類似于一個(gè)自然規(guī)律，這個(gè)階段雖然不能跳過也不能用法令取消，但是可以通過植入社會(huì)發(fā)展的理想（夢想）維度，以減輕和縮短分娩的痛苦。

具體來說，就是在效率不足時(shí)，我們應(yīng)該注重分工，注重對勞動(dòng)生產(chǎn)力的提升，進(jìn)而提高財(cái)富總量，彰顯社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)維度；當(dāng)存在公平不足的時(shí)候，要強(qiáng)調(diào)人文理想，強(qiáng)調(diào)對弱勢群體的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的理想（夢想）維度。這兩個(gè)維度辯證運(yùn)動(dòng)交替主導(dǎo)，使得人類進(jìn)入“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]（p294）這一發(fā)展?fàn)顟B(tài)。所以，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體，社會(huì)發(fā)展的理想（夢想）維度與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)維度交替引領(lǐng)，從而牽引人類向理想（夢想）狀態(tài)演進(jìn)。

四、“中國夢”個(gè)案

馬克思分析社會(huì)發(fā)展問題的一個(gè)重要方法是思維具體法。如果說馬克思社會(huì)發(fā)展理論的理想（夢想）維度是思維抽象，那么其中國形態(tài)——“中國夢”就是思維具體，而由抽象到具體的中介就是我國還是發(fā)展中國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。這一中介，使得“中國夢”不是一個(gè)絕對超驗(yàn)的狀態(tài)，而是建立在現(xiàn)實(shí)地基之上的極具個(gè)性的社會(huì)發(fā)展之夢。

“中國夢”具體之處就在于我們在生產(chǎn)力整體水平不高的情況下建設(shè)社會(huì)主義制度。為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，需要提高分工和技術(shù)的發(fā)展水平，這需要引入市場的競爭機(jī)制。這一競爭機(jī)制在極大促進(jìn)生產(chǎn)力水平提高的同時(shí)，也在某種程度上帶來了人的片面化發(fā)展和人與人之間利益關(guān)系上的對立。這就為我國當(dāng)前的“中國夢”的踐行提出了一個(gè)頗具學(xué)術(shù)含量的課題：如何在以分工為主題的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。這其實(shí)就是本文中提到的社會(huì)發(fā)展的理想（夢想）維度和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)維度之間的矛盾在我國的具體體現(xiàn)。通過分析，能夠發(fā)現(xiàn)這一矛盾在我國的存在有其全球普遍性，也有其中國的獨(dú)特性。其全球普遍性在于，隨著以理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性的全面生成，世界各國都面臨資本邏輯與人的發(fā)展的內(nèi)在邏輯的矛盾；其在我國的特殊性主要表現(xiàn)為我國的這一矛盾是被容納在社會(huì)主義基本制度框架之內(nèi)的。這一矛盾的普遍性和特殊性決定了我國解決這一矛盾進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“中國夢”的路徑具有普遍性與特殊性。

從普遍性的角度看，要解決這一矛盾需要遵循馬克思的實(shí)踐哲學(xué)，馬克思曾經(jīng)談到，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。 ”[2]（p55）環(huán)境的改變，說的是自然界的人化狀況，也就是財(cái)富的增長狀況，而人的自我改變說的是人的發(fā)展的問題。這兩者的對立運(yùn)動(dòng)，牽引現(xiàn)代社會(huì)逐漸遠(yuǎn)離物化之維，而向“人的全面發(fā)展”的狀態(tài)運(yùn)動(dòng)。面臨現(xiàn)代社會(huì)之痛，我們應(yīng)該通過制度設(shè)計(jì)以 “縮短和減輕分娩的痛苦”。[1]（p10）世界各國包括資本主義國家當(dāng)前都通過立法來節(jié)制資本邏輯，這是世界各國在解決現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之痛這一問題的共識(shí)性解決方法。

但是，作為社會(huì)主義的中國和資本主義國家在節(jié)制資本實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展理想（夢想）的路徑上是有重大差別的。因?yàn)橘Y本主義國家任何提升人的發(fā)展的舉措都不會(huì)遠(yuǎn)離社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之維，這是由其資本主義本性決定的，其任何對資本邏輯的限制性制度規(guī)制都是在資本邏輯框架之內(nèi)的。只有在社會(huì)主義制度下，才能真正通過節(jié)制資本的負(fù)面效應(yīng)以主動(dòng)訴求人的全面發(fā)展，而生成有個(gè)性的人。這是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的現(xiàn)實(shí)制度保障，其與資本主義國家有重大差異。

但是在社會(huì)主義初級階段，為了發(fā)展生產(chǎn)力，提升資源配置效率，商品關(guān)系還需要長期存在?！爸袊鴫簟?，是作為一種理念，牽引我們逐漸遠(yuǎn)離社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)維度，走向人的真正發(fā)展的時(shí)代。所以，我們要從這個(gè)角度理解我們新近提出來的“中國夢”的學(xué)理價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。通過文獻(xiàn)梳理，可以發(fā)現(xiàn)我國新近對“中國夢”的闡釋的關(guān)鍵性詞語都極具人文價(jià)值含量，如“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)”，“共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)”，“共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”等。[4]這些表述，與馬克思描寫的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]（p294）的人類社會(huì)的夢想狀態(tài)是一脈相承的。所以，我們對中國“夢”的理解一定要從馬克思主義的人文理想的角度展開，要認(rèn)識(shí)到其是逐漸生成的，而不是一蹴而就絕對實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。 ”[2]（p87）所以，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)其實(shí)是一個(gè)過程，是一個(gè)為實(shí)現(xiàn)超驗(yàn)人文理想而逐漸消滅現(xiàn)存不合理狀況的現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程。在現(xiàn)代，其消滅的主要現(xiàn)實(shí)狀況是各種物化關(guān)系對人的發(fā)展的制約。但是這是一個(gè)過程，因?yàn)槲锘P(guān)系能夠提高資源配置效率進(jìn)而提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平，所以，我們對“中國夢”的理解一定要有一種生成論的視角。也正是從這個(gè)角度來說，“中國夢”思維與市場經(jīng)濟(jì)理念在當(dāng)前不但是不矛盾的，而且在某種意義上說，是完全自洽的。因?yàn)?，只有利用市場機(jī)制將資源有效配置起來，才能從根本上解決物質(zhì)利益對人文理想的制約。所以，對“中國夢”的馬克思主義解析的核心思維就是在保持社會(huì)發(fā)展理想（夢想）維度與現(xiàn)實(shí)維度之間張力的基礎(chǔ)上，通過物質(zhì)財(cái)富的積累，從而將人從物質(zhì)財(cái)富的制約中逐漸解放出來，并逐漸生成出有個(gè)性的人。

[1]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思.資本論：第2卷[M].北京：人民出版社，2004.

[4]馬克思.資本論：第3卷[M].北京：人民出版社，2004.

[5]人民日報(bào)記者.中國道路的“歷史新起點(diǎn)”——十八大以來新局面新風(fēng)氣新進(jìn)展述評[N]人民日報(bào)，2013-11-09（2）.