馬和民

如何改造中國人的國民性？*——兼論近代中國教育現(xiàn)代性遺存的問題

馬和民

遭遇天崩地裂的近代中國，同時迎接著西方現(xiàn)代性的全面入侵，救亡圖存的時代要求迅速轉(zhuǎn)化為更為具體的兩種措施：改造中國和改造國民性?！叭绾胃脑靽裥浴钡膯栴}，正是在近代中國人遭遇嚴重的人生問題與意義危機時萌生；在救亡圖存的出路探尋中并軌于以“革命”為核心的改造中國的歷史潮流；并在先進的中國人對時代新人的設(shè)計中完成思想發(fā)動和理論準備；卻又終止于抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和社會主義改造運動；因而，“國民性改造”的近代任務(wù)直接延續(xù)為當(dāng)代使命，并遺存在現(xiàn)代中國教育改革和創(chuàng)新的歷史重任中。

近代中國；國民性改造；教育現(xiàn)代性

一、近代中國的人生問題與意義危機

自1840年始，近代中國除了到處彌漫著“抵御外侮”、“救國救民”和“革命”這一時代的民族與國家主義主旋律，還面對著與每個人息息相關(guān)的問題：如何做一個中國人？做一個什么樣的中國人？在傳統(tǒng)中國曾經(jīng)是很清楚的問題(“學(xué)做圣賢”與“修身齊家治國平天下”)，到了近代中國則是一片混亂。

1.變化著的生活秩序

遭遇了“大變局”的近代中國人，面對的是一個混亂無序的現(xiàn)實世界。近代中國的社會大變局導(dǎo)致民眾一向借以安身立命的世界觀、人生觀、秩序觀和生活方式面臨瓦解的困境，同時又面對著日常生活中的各種新變化。

1905年廢科舉而興學(xué)堂。清末一位舉人劉大鵬在日記中述說了廢科舉后的憂愁與幻滅感：“下詔停止科考，士心渙散，有子弟者皆不作讀書想，別圖他業(yè)，以使子弟為之，世變至此，殊可畏懼?！薄案云饋硇娜羲阑?，看得眼前一切，均屬空虛，無一可以垂之永久?！薄爸\生無路，奈之何哉？”①

辛亥革命革除了象征滿清統(tǒng)治的長辮子，人們的生活方式隨之發(fā)生巨變。學(xué)生裝、西裝開始流行，“天足”開始取代小腳。西方飲食(西菜、汽水、啤酒等)自近代傳入，源自西方的物質(zhì)文明在晚清開始逐漸流行。

人生禮俗發(fā)生變化。例如，請教士給新生兒行“洗禮”，一些青年人爭取婚姻自主，行“文明結(jié)婚”、“教堂婚禮”，葬禮中開始用“黑紗白花”代替“披麻戴孝”等，表現(xiàn)出“移風(fēng)易俗”的新氣象。

新社交禮儀漸趨流行。辛亥革命后廢止官場跪拜禮，廢止“大人”“老爺”之稱呼，官員以官職相稱，民間以“先生”“君”相稱。民間交際逐漸通行“握手禮”，拜見尊長行“鞠躬禮”?！澳信蠓馈痹谏缃粓龊现饾u淡化，開始自由交往。這些新禮俗、新禮儀在民國初年盡管還局限于大城市，但是這種以人格、身份平等為基礎(chǔ)的社交禮儀，標志著舊秩序的漸趨消解。

2．對西方新文明的崇拜

近代中國一切皆新?！靶隆弊謽?gòu)成了一連串新詞匯的組合，籍此來界定新文明?！敖袊奶幜鱾髦鞣N有關(guān)新世界、新文明、新種族的傳說，說他們有望遠鏡和牧師、軍艦和大教堂、火車和公園、圖書館和博物館、照相機和報紙。這些傳說要比馬可·波羅帶回歐洲的關(guān)于震旦的故事，比哥倫布帶回的關(guān)于印第安人的故事，或許更為神奇；傳說中還有吃牛肉、全身散發(fā)著奶酪味道、胸毛長長的男人，以及長著藍眼睛、袒胸露臂的女人；然后也流傳著關(guān)于共和國、議會、憲法，自由平等和民有、民治、民享的政權(quán)；最后，還流傳著關(guān)于窮兇極惡的毀滅性武器，它們遠非中國的任何武器所能匹敵?！雹?/p>

自19世紀末至20世紀20年代，這種對新文明的崇拜至少可以歸納為三類新特征：第一是“新秩序”，用“新的”橫掃了一切舊的。從晚清“維新運動”到“新政”，從“新民說”到“新文化”、“新文學(xué)”、“新學(xué)”等；第二是“新時代”，“時代”與“新時代”這兩個新概念的流行，界定了“現(xiàn)代性”的一種精神風(fēng)貌；第三是“新文明”，20世紀初來自日文的“文明”、“文化”被引入中國(盡管兩詞古已有之)，并開始和“東方”、“西方”結(jié)合成五四時期最常見的詞匯，用來表達“兩分的”、“對立的”、“東與西”的文明范疇?！斑@里暗中假定了‘西方文明’標志著一種社會進化論的高級階段，標志著一種不斷進步的文明?！雹圻@正是近代中國人崇拜西洋文明、西方文化的思想性標志。

3．安身立命的意義危機

社會大動蕩既引發(fā)了秩序瓦解的社會危機，也導(dǎo)致了信仰無著、人生無從安立的意義危機。意義危機首先發(fā)軔于傳統(tǒng)道德價值的迷失，即傳統(tǒng)道德倫理價值動搖了。到五四時期，當(dāng)一些狂熱者要求對所有價值，“特別是儒家的道德傳統(tǒng)，重加評估之時，迷失狀態(tài)達到了極致”。④緊接著出現(xiàn)了“存在迷失”。對生存狀態(tài)的焦慮和對生命存在的悲觀意識，尤其彌漫在以王國維為代表的一些學(xué)者的思想中，很多讀書人投身佛學(xué)研究，是想解決生命存在的意義問題。更深層的是“形上的迷失”，即科學(xué)雖然為中國人開出了一條新路，雖然能回答許多“什么”(what)和“如何”(how)的問題，可是對“究竟因”(ultimate why)卻無法不緘默。因此，科學(xué)因其本質(zhì)之故，無法取代傳統(tǒng)中廣涵一切的世界觀。⑤顯然，這場危機的實質(zhì)是傳統(tǒng)的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀受到了沖擊，人們賴以安身立命的精神支柱開始動搖，價值取向變得無所適從，對人生意義迷茫造成的。

4．“迷亂之人心”與自殺行為

五四前后的中國到處是“迷亂之人心”。道德生活與社會生活呈現(xiàn)為一種混亂無序的現(xiàn)象：有人利用社會轉(zhuǎn)型之機，投機鉆營、不知廉恥、不顧他人死活地賺取不義之財；有人茫然失措，形成思想緊張和行為失常；有人甚至對人生和社會徹底失望，以致“自殺”或“出家”在民國前后成了一個突出的、令人矚目的社會現(xiàn)象。⑥

上海《民國日報》“本埠新聞”欄報道，1919年自殺的人數(shù)21人，1920年47人，1921年66人。北京《晨報》“社會咫聞”欄報道，1921年4月至12月自殺者為103人。這些自殺者中形成社會輿論熱點的，有憤世嫉俗以自殺喚醒國人的陳天華，有殉清殉道的梁濟(巨川)及后來的王國維，有悲觀厭世的北大學(xué)生林德楊等。⑦

對這些社會失范現(xiàn)象，當(dāng)時的人們作出過解釋。例如，熊十力在辛亥革命失敗后曾說：“念黨人爭權(quán)奪利，革命終無善果。又目擊萬里朱殷，時或獨自登高，蒼茫望天，淚盈盈而下”⑧梁漱溟在解釋很多人為什么走上出世之路時說：“十年來這樣態(tài)度的人日有增加，滔滔皆是。大約連年變亂和生計太促，人不能樂其生，是最有力的外緣，而數(shù)百年來固有人生思想久已空乏，何堪近年復(fù)為西洋潮流之所殘破，舊基驟失，新基不立，惶惑煩悶，實為其主因?！雹彡惇毿阍诜治鰠捠雷詺⒌木裨驎r指出：“以前的信仰都失了威權(quán)”、“青年的理想受到社會的壓迫”、“佛教‘空觀說’的危害”等因素，故而尤其倡導(dǎo)揭示“人生真相”的新教育方針。⑩

5.崇拜美國新生活的風(fēng)氣漸成

五四前后，社會和青年學(xué)生中出現(xiàn)了一股以美國為主要對象的崇洋風(fēng)氣。學(xué)習(xí)英語成為時尚。在大學(xué)聯(lián)考中，英語的比重最大，學(xué)校的大部分課程使用英語原文教材。在20世紀20年代的國內(nèi)大學(xué)，有90%的教材是用英語編撰的(不包括教會學(xué)校)。北京大學(xué)有英文演講社，《北京大學(xué)學(xué)生日刊》經(jīng)常有英文作文比賽的報道，社會上自然也以英文水平為判斷教師的標準。1919年11月10日，一位赴美留學(xué)的黃森生在致書尚在北京大學(xué)求學(xué)的友人信中說：“新舞臺、新思想、新生活，恐怕除了美國以外再難他求了”，他說：“美國是我唯一的親友，唯一的兄弟園，唯一的自由的、博大的、大同的國家，凡學(xué)術(shù)技藝，不問國界都可以供他人研究”。

6.老走運的孔圣人不再走運

中國長期以來傲視鄰國，向有自大心理，如此崇洋風(fēng)氣，刺激了大國之民的自尊心，反彈的力量十分強烈，以傳統(tǒng)權(quán)威抗衡崇洋風(fēng)氣的莫過于抬出孔子。這便是陳獨秀所謂的“孔圣人為什么老走運”的道理。1912年孔教會在上海成立，翌年創(chuàng)辦了《孔教會雜志》，提倡孔教為國教。1913-1915年間，許多省份都有孔教會與帝制運動的團體。袁世凱去世后，康有為向新任總統(tǒng)黎元洪、總理段祺瑞上書，要求以憲法確定孔教為國教。他說：“如果不讀孔子的經(jīng)典，人們就不懂得立身處世”，“無孔教，即無中國”“今將欲救四萬萬之民，大振中國，惟有舉辛亥以來之新法，今盡滅之，而還其舊”。有人甚至指斥崇洋風(fēng)氣“直與猩紅熱、梅毒等輸入無疑！”1918年9月30日，新文化運動的策源地北京大學(xué)貼出了一張“校長布告”：“10月1日即舊歷8月27日為孔子誕期，本校照章放假一日，此布?！北本┐髮W(xué)日刊也循此例?？惶臁１M管有這樣的反彈，五四新文化運動最終仍實現(xiàn)了“打倒孔家店”與“孔子已死”的傳統(tǒng)瓦解工程。

近代中國自此進入了一個蔑視傳統(tǒng)、解構(gòu)權(quán)威、瓦解秩序、崇尚西學(xué)、重建人生、尋求意義的無序時代；同時一場更為廣泛而劇烈的社會運動在改造中國和改造國民性的吶喊聲中急劇展開。

二、改造中國與改造國民性并行的道路選擇

晚清政府留給國人的是一個“國破家亡”的殘局，李鴻章所謂“三千年未有之大變局”即淵源于此。在這種社會大變局中，近代中國人遭遇到曠世未遇的“中國問題”：近代化道路如何選擇？究竟是先有了開明的政府或說君主再來提攜國民素質(zhì)，還是先有了高素質(zhì)的國民反過來限制專制的君主或政府？但是，在理論上這是一個難產(chǎn)的答案，在現(xiàn)實中，近代先賢作出了既要教育改造也要社會革命的雙重回答。

1.近代中國的出路選擇

1905年，西學(xué)第一大家嚴復(fù)與威震四海的大革命家孫中山在英國倫敦會晤，就中國出路問題，嚴復(fù)對孫中山的回答是：“以中國民品之劣，民智之卑，即有改革，害之除以甲者將見于乙，泯于丙者將發(fā)之于丁。為今之計，惟急從教育上著手，庶幾逐漸更新乎！”對此孫中山的回應(yīng)是：“埃河之清，人壽幾何！君為思想家，鄙人乃實行家也?！眱烧邔χ袊雎返倪x擇取向顯然充滿區(qū)別。

其實，這次對話不止是兩人之間的私人談話，它反映了中國近代思想史上一次劃時代的觀念碰撞。它所反映的事實是中國大地在一度充滿了各種聲音：洋務(wù)運動、變法維新、實業(yè)救國、軍事救國、科學(xué)救國、教育救國等之后，我們的第一選擇究竟是什么？為此，1905-1907年，主張“新民或改良”的《新民叢報》(以梁啟超為代表)與主張“革命”的《民報》(以汪兆銘、朱執(zhí)信為代表)圍繞“革命共和還是君主立憲”等問題，展開了一場激烈的，被近代史家稱為“改良與革命”的持久論戰(zhàn)。

從歷史現(xiàn)實看，先賢們最終既選擇了革命，也選擇了教育改造。辛亥革命及此后一浪高過一浪的革命運動，直至中國共產(chǎn)黨解放全中國，可以說是時代主旋律。毛澤東因此指出辛亥革命是一次“在比較更完全的意義上開始的資產(chǎn)階級民主革命”，并且評價孫中山是“站在正面指導(dǎo)時代潮流的偉大歷史人物”，“他全心全意地為改造中國而耗費了畢生的精力”。辛亥革命在政治上啟蒙了五四運動，五四運動則在思想上彌補了辛亥革命。

毛澤東在《論人民民主專政》中，對于近代中國人為使國家強盛而進行的艱苦奮斗過程作出了概括：“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋求真理。洪秀全、康有為、嚴復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋求真理的一派人物。那時，求進步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看。向日本、英國、美國、法國、德國派遣留學(xué)生之多，達到了驚人的程度。國內(nèi)廢科舉、興學(xué)校，好象雨后春筍，努力學(xué)西方……要救國，只有維新，要維新，只有學(xué)外國。那時的外國只有西方資本主義國家是進步的，它們成功地建設(shè)了資產(chǎn)階級的現(xiàn)代國家。日本向西方學(xué)習(xí)有成效，中國人也想向日本人學(xué)?！?/p>

毛澤東的這一概括，正確地說明了近代中國人為解決近代“中國問題”所付出的艱辛與努力。可見，教育改造是與“革命”這一主旋律并行前進的近代畫面。如何改造國民性的問題，以及中國現(xiàn)代教育的發(fā)軔也正是在這樣迷亂的場景中孕育發(fā)展的。

2.國民性改造的啟動及其內(nèi)容

自遭遇“三千年未有之大變局”之后，近代中國的先進人物就開始了對國家命運和傳統(tǒng)文化的批判性反思。這種全方位的文化反思到了辛亥革命前后的二、三十年中，聚焦到了一個問題：對“國民性”的批判、反思、建構(gòu)與改造。

號稱“新民第一人”的梁啟超首先是從反思傳統(tǒng)以來的中國人缺失“國民資格”開始的：“吾國夙巍然屹立于大東，環(huán)列皆小蠻夷，與他方大國，未交一通，故我民常視其國為天下。耳目所接觸，腦筋所濡染，圣哲所訓(xùn)示，祖宗所遺傳，皆可以使之為一鄉(xiāng)一族人之資格，有可以為一家人之資格，有可以為天下人之資格，而獨無可以為一國民之資格。”從“家天下”到“國家”、從“鄉(xiāng)族”到“國民”，家國關(guān)系自此有了全新的含義，國家意識和國民意識漸次演變?yōu)樾聲r代的新意識。

翻開20世紀早期的報刊雜志，無論是《清議抱》、《新民叢報》、《國民報》、《國民日日報》、《中國白話報》，或者是街頭小報如《大陸》、《湖北學(xué)生界》、《揚子江》等，“國民”的使用頻率都幾乎都是最高的。1903年，《江蘇》雜志上一篇題為《國民新靈魂》的文章更是一個極好佐證。作者“壯游”強烈訴求“五種國民魂”：“一曰山?；?，二曰軍人魂，三曰游俠魂，四曰社會魂，五曰魔鬼魂。”因為“吾國民具此五魂，而后可以革命，可以流血，可以破壞，可以建設(shè)，可以殖民，可以共產(chǎn)，可以結(jié)黨，可以暗殺恐怖，可以光復(fù)漢士驅(qū)除異族，生則立憬于世界，死則含笑以見我神圣祖宗黃帝于地下，告厥如成功焉?！?/p>

在辛亥革命前后，“革命”業(yè)已成為國民性改造的宗旨?！秶窀琛贰ⅰ盾妵窀琛?、《女國民歌》一時充斥大街小巷，報刊雜志，成為20世紀前后中華民族崛起的渴望，令人熱血沸騰、慷慨激昂。這樣一種對國民的大聲疾呼，帶來的是一大批革命志士前赴后繼的革命事業(yè)。革命成為其時最具號召力的思想動力。革命不僅體現(xiàn)于救國運動，更見于日常生活，舉凡“思想革命”、“文化革命”、“倫理革命”、“文字革命”、“家庭革命”、“婚姻革命”等，還有如胡適的“反對‘處女迷信’”、“‘無后’宣言”、“《李超傳》(1919)”，陳獨秀對“舊婚姻制度的批判”，梁漱溟的“慎重婚姻觀”以及此期影響極大的“科玄論戰(zhàn)”等，成為近代社會轉(zhuǎn)型期人們的思想淵藪與行動的直接動力。

20世紀初“革命”已經(jīng)成為時代精神。1903年僅18歲的鄒容，署名“革命軍中馬前卒鄒容”發(fā)表《革命軍》一書，上海的《蘇報》為之介紹宣傳，章太炎為之作序。全書2萬字，頌揚革命是“天演之公例”、“世界之公理”，抨擊封建專制主義，號召推翻賣國的清政府，模擬美國獨立革命，建立“中華共和國”，被《蘇報》刊文譽為“今日國民教育之一教科書”。《革命軍》振聾發(fā)聵，喊出了時代最強音，所以印刷20多次，發(fā)行了100多萬冊，居當(dāng)時所有革命書刊發(fā)行之首。1912年，孫中山南京臨時政府因此追認鄒容為“大將軍”。

但是，辛亥革命之后還有過袁世凱、張勛的兩次復(fù)辟，這便是孫中山先生所說“革命尚未成功，同志尚需努力”的原因。與此同時，復(fù)辟的事實還表明了另一個更為重要的現(xiàn)象：國家的前途和命運并不僅僅依賴于革命是否成功，還需要更為廣泛的國民基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。陳獨秀注意到了“立憲政治而不出于多數(shù)國民之自覺”是不會成功的。正是基于這種認識，陳獨秀、李大釗等人掀起了以“改造國民性”為主旨的新文化運動。國民性改造就此進入了更為深入與廣泛的觀念變革歷程。

三、國民性改造與新人觀的設(shè)計

五四前后，革命面臨低潮、人生與信仰世界充滿迷茫，什么樣的人能夠擔(dān)當(dāng)起改造中國的歷史重任？這一問題便自然進入了先進中國人的頭腦中。他們對“國民性”的反思、批判與改造主要表現(xiàn)為以下特點：與評判中國傳統(tǒng)文化尤其是“孔教”密切相關(guān)；與對國民性的反思及批判密切相關(guān)；與倡導(dǎo)“新人學(xué)說”緊密相關(guān)。以下筆者主要選取三位代表人物：陳獨秀、毛澤東與魯迅的“新人觀”進行分析。

1．陳獨秀的“新青年”

盡管早在20世紀初，就有梁啟超發(fā)出“新民”為中國第一急務(wù)的呼聲，倡導(dǎo)重塑中國人形象，重建中國人生之道，但是這種呼聲很快被淹沒于革命的浪潮中而未及深化。當(dāng)革命處于低潮時期，“五四運動的總司令”(毛澤東語)陳獨秀推出的“新青年”，為迷茫中的近代中國人提供了現(xiàn)代人“理想人格”的系統(tǒng)闡述，也為人們提供了社會改造與興盛的新希望。

陳獨秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號上發(fā)表“敬告青年”一文，吶喊著“自覺奮斗”、“新鮮活潑之青年”的出現(xiàn)。這樣的新青年具有六種人格：自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的。這種新青年的實質(zhì)就是“生命、活力、創(chuàng)造”。(劉長林，2001)陳獨秀的“新青年”論很快得到了李大釗的響應(yīng)。李大釗在《晨鐘報》創(chuàng)刊號“晨鐘之使命——青春中華之創(chuàng)造”及之后的“青春”等文中，將青年的使命定位于“青春中華”或“少年中國”之創(chuàng)造。

為了培養(yǎng)這樣的“新青年”，陳獨秀在《今日之教育方針》(1915.10.15.)一文中提出了“現(xiàn)實主義、唯民主義、職業(yè)主義、獸性主義”的教育方針。這樣的教育方針尤其突顯了“個人解放”的價值，而且是“尚文”又“尚武”的，目的是培養(yǎng)文武雙全的“新青年”。由此可見，陳獨秀是帶著“文化運動與社會運動”的雙重使命創(chuàng)辦《新青年》，所以他的文學(xué)成了社會革命的工具，他的教育思想也成了社會革命的手段。陳獨秀的“新青年”具有明顯的斗爭使命，他的教育思想中盡管不乏“個人解放”或“個性自由”的價值追求，但“社會改造”或“國家改造”的時代意識仍占據(jù)主導(dǎo)地位。

2．毛澤東的“新人說”

毛澤東對于“理想人格”的求訴貫穿于他的一生，毛澤東的教育思想對現(xiàn)代中國教育產(chǎn)生了巨大影響。毛澤東一貫反對壓抑人的個性自由發(fā)展，但他也同樣強調(diào)個人對社會和集體必須承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。在五四前后，毛澤東所提倡的“新人”無疑是受到了陳獨秀的強烈影響，這可以從毛澤東與斯諾1936年的那次談話中得到佐證。毛澤東在《體育之研究》(1917)中關(guān)于“德智體”三育思想的初步闡發(fā)，以及“文明其精神”，“野蠻其身體”之身心發(fā)達、互補并立、相輔相成的觀點，乃是陳獨秀“教育方針”的進一步發(fā)揮和深化。他那“人之心力與體力合行一事，事未有難成者”的理論觀點，正適合于“養(yǎng)成健全的人格，煎滌不良的習(xí)慣，為革新社會的準備”之理想。顯然，毛澤東此期的教育思想是要培養(yǎng)文武雙全、人格健全、改造社會的“新人”。

3．魯迅先生的改革國民性

魯迅先生被毛澤東評價為“中國文化革命的主將、偉大的文學(xué)家、偉大的思想家和偉大的革命家?！本哂小白钣补穷^”的魯迅始終把“人”的問題置于根本位置(汪暉語)。魯迅先生的“棄醫(yī)從文”，為近現(xiàn)代中國人的“思想解放”、“個性解放”提供了一種主體性充分張揚的現(xiàn)代示范。魯迅先生之所以抱定文學(xué)這一“引導(dǎo)國民精神的前途的燈光”不放，原因就在于他自己深有感觸和體悟的認識：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健壯，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變的精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運動?！?/p>

魯迅先生說“最要緊的是改革國民性，否則，無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的。”可見，魯迅的改造國民性根本上是在精神上下功夫，心靈的覺悟占據(jù)了全局。直到1933年在談起“我怎么做小說來”時，他仍然帶有那股一意孤行的韌勁：“說到‘為什么做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。”

所以，毛澤東在1937年說：“魯迅在中國的價值，據(jù)我看要算是中國的第一等圣人?？追蜃邮欠饨ㄉ鐣氖ト?，魯迅是現(xiàn)代中國的圣人?！濒斞妇褚虼嗽诂F(xiàn)代中國便有了三個特點：政治遠見、斗爭精神和犧牲精神。魯迅精神也就此成為指引近現(xiàn)代中國人思想、精神、人格和行為等方面進入“現(xiàn)代性”的思想象征。概言之，近代中國人在經(jīng)歷了多次思想解放運動，特別是新文化運動后，終于找到了符合現(xiàn)代精神的“理想人格”。

四、如何改造中國人的國民性？

新文化運動的先驅(qū)者認為，國民性改造歸根結(jié)底是革除舊的價值觀和道德觀，建立與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的價值觀和道德觀，這就必須依靠新教育、新社會教化手段來達成。這種新的價值觀和道德觀的根本點就在于“個體解放”、“個性自由”，所以必須重視個人價值，樹立獨立人格。為此目的，他們提出了三個響亮的口號：個性主義(或自由主義)、科學(xué)主義與民主主義。

1．國民性改造與個性主義

近代啟蒙的根本點是人性的覺醒、個性的解放和人格的獨立?！皞€性主義”便構(gòu)成了新文化運動的的思想核心。19世紀末中國開始的啟蒙運動(戊戌啟蒙)并沒有抓住這個主題。那時，在民族危機的刺激下，興起的是一場以救亡圖存為目的，以政治制度改革為主旨的政治啟蒙，而對個性解放并不十分關(guān)注。

因此，盡管“天賦人權(quán)”、“新民”的口號源于20世紀的第一個十年，但是卻被淹沒在政治論戰(zhàn)、武裝革命的潮流中。只是到了新文化運動時期，才把“喚醒國民之自覺”作為根本任務(wù)。所謂“國民之自覺”，就是陳獨秀所指出的促使大多數(shù)國民“完成其自主自由之人格之謂也”。陳獨秀倡導(dǎo)的“獨立之人格”，是要以“個人本位主義易家族本位主義”。到胡適在“自由主義”和“容忍與自由”兩文中倡導(dǎo)“自由人格”，以及他與人合譯的《娜拉》中“還要爭取做一個‘人’的出走的娜拉”，都表達了追求獨立人格的新價值觀。無疑，個性主義與自由主義在五四時期是充滿了強大的號召力的。這種對“個性解放”的強烈呼喊，我們還可以從“打倒孔家店”的口號，婦女解放的潮流、“我怎樣想就怎樣寫”的白話文運動，以及各種文學(xué)作品中得到充分感受。

作為一個文學(xué)家、思想家與革命家的魯迅，盡管以一個“先覺者”的現(xiàn)代人，在反傳統(tǒng)的過程中深刻地體驗著“獨戰(zhàn)的‘悲哀’”(魯迅語)。但是，魯迅先生那種“不和眾囂，獨具我見”的意志，號召“個人的自大”、“獨異”、“向庸眾宣戰(zhàn)”、“前赴后繼的戰(zhàn)斗的‘中國的脊梁’”(魯迅語)，則不僅充分表達了他對個體獨立自主的重視和對愚昧專制的反叛，而且為近現(xiàn)代中國人提供了一種獨特的社會化示范以及現(xiàn)代精神的指導(dǎo)力量。

“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”。這是魯迅先生《傷逝》小說中出自戀愛中的少女口中的句子，“這樣一個短句，在20世紀20年代的中國，它卻贏得中國人如此的激動”(汪暉語)。在魯迅自己所描述的小說中，它也具有無比的威力。魯迅描述道：“這幾句話很震動我的靈魂，此后許多天還在耳邊發(fā)響，而且說不出的狂喜，知道中國女性，并不如厭世家所說的那樣的無法可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙光的。”

在一個被宗法制度所覆蓋的社會里，獨立人格、個人自由、法律平等、人生權(quán)利等是被禁錮、剝奪與壓制的。所以，一旦個人的能量被釋放，“個性主義”自然就成為倡導(dǎo)與培植現(xiàn)代人的強大思想動力。正是在這樣的進程中，個體、個人、自我、人格、自由等新概念便成了這個時代新的道德基礎(chǔ)和價值源泉。

2．國民性改造與科學(xué)主義、民主主義

科學(xué)與民主不是五四新文化運動時才提出的，只是到了五四新文化運動，科學(xué)與民主才成為社會的主流思潮。陳獨秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號上高舉起“科學(xué)(賽先生)與民主(德先生)”兩面大旗，唱出了時代的最強音。1923年的“科玄大論戰(zhàn)”是一次在近代中國思想史與教育史上影響深遠的關(guān)于科學(xué)與人生觀關(guān)系的大討論。這實際上是在傳統(tǒng)價值系統(tǒng)和人生觀念動搖甚至崩潰的情況下，中國近代思想家希望按照現(xiàn)代科學(xué)的價值觀，從理論上重構(gòu)現(xiàn)代人生觀的比較深入和系統(tǒng)的大辯論。

“科學(xué)萬能論”自此日益浮出水面?？茖W(xué)逐漸凌駕于“人”之上，取得了至高無上的地位。正如胡適所評論的：“這30年來，有一個名詞在國內(nèi)做到了無上尊嚴的地位——那個名詞就是‘科學(xué)’……我們至少可以說，自從中國講變法維新以來，沒有一個自命為新人物的人敢公然毀謗‘科學(xué)’的”。

在五四新文化運動期間，以“自由、平等、博愛”為口號的民主主義與科學(xué)主義并步發(fā)展。在整個東西方文化大論戰(zhàn)過程中，盡管還有20世紀20年代的“東方文化派”，1935年由王新命、何炳松等十教授在上海《文化建設(shè)》月刊上聯(lián)名發(fā)表《中國本位的文化建設(shè)宣言》，以及梁漱溟為代表的現(xiàn)代新儒家的不斷辯護，但是，時代潮流還在不斷地把傳統(tǒng)文化推向?qū)α⒚妗?/p>

3.對西方的信仰危機與馬克思主義的傳播

中國的近現(xiàn)代化進程恰好發(fā)生在歐洲動亂時期。先進的中國人在向西方尋求真理的過程中，卻發(fā)現(xiàn)了西方文化固有的弊端，從而失去了對西方文化的敬仰?？梢哉f，近代中國人“西方問題”的產(chǎn)生，不僅因為西方大國失之于正義的維護與條約的遵守，不僅因為當(dāng)中國處于日本人蹂躪時西方人所持的冷漠，當(dāng)近代中國人看到了歐洲人是如何對待歐洲人自己時，他們也發(fā)現(xiàn)了西方文化自身的嚴重問題。在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，當(dāng)梁啟超、張君勵等思想家到歐洲游歷一遍之后，指出歐洲文明并不像“五四”時期中國知識分子想象的那么完美。他們的說法對今天極大多數(shù)仍然覺得西方文明優(yōu)越論的國人不止是一個清醒劑。辜鴻銘是近代中國比較全面地向西方介紹中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者，早年留學(xué)英國得碩士學(xué)位，遍游歐洲，他就認為以歐美政學(xué)變中國，實質(zhì)上是亂中國。

對西方的信仰危機催生了近代中國人開始尋求馬克思主義的真理。陳獨秀、李大釗、楊賢江這些早期馬克思主義者，對馬克思主義在中國的傳播發(fā)揮了意義深遠的作用。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，“只是在這時，中國人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個嶄新的時期?！庇谑牵趯W(xué)西方學(xué)了幾十年毫無結(jié)果的情況下，中國人轉(zhuǎn)而“以俄為師”。

五、國民性改造的遺留難題

曾經(jīng)自視為唯一的文明和唯一的生活方式(林語堂語)的中國人，在面對19世紀中葉以來西方的堅船利炮、精美器械、科學(xué)進步之后，開始了艱難又痛苦的思考：如何改造國家、如何改造國民？當(dāng)西方文化逐漸滲透于古老文明中時，中西兩種文化、觀念和思想的沖突也就成為必然。所有這些沖突都體現(xiàn)為一個事實：傳統(tǒng)性的不斷瓦解與現(xiàn)代性的逐漸產(chǎn)生，并在思想層面凝聚為一個主題：中國如何步入世界化的進程？國民性改造便是這一思想主題的核心問題之一。

中國的“近代化變局”(包括國民性改造的問題)，無論是“外源性”的刺激，或者“內(nèi)源性”的激發(fā)，實則上都是被動應(yīng)對的產(chǎn)物。這就首先需要在觀念層面發(fā)動，由此呈現(xiàn)出的是一幅波瀾壯闊的文化與思想論戰(zhàn)畫面。范圍寬泛的論戰(zhàn)所涉及的領(lǐng)域是全方位的：“體”與“用”、洋務(wù)與守舊、維新與洋務(wù)、革命與立憲、東西文化論戰(zhàn)、革命與改良、社會性質(zhì)之爭等；在相對狹義的教育領(lǐng)域，則涉及教育目的、學(xué)校與科舉、中學(xué)與西學(xué)、舊學(xué)與新學(xué)、文言與白話以及多種類型的學(xué)制之爭等。它們之間環(huán)環(huán)相扣，從未間斷。這些論戰(zhàn)的結(jié)果，往往演變?yōu)榻袊能娛?、政治、?jīng)濟、文化、教育等領(lǐng)域?qū)嶋H的革命、變革或改良。如此，一幅充滿渴望與激情、躁動與困惑、希望與追求、幻想與理想的波瀾壯闊的歷史場景呈現(xiàn)在我們面前。

近代中國的民族危機及社會發(fā)展的客觀需要，不僅決定了中國人對西方文化和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容選擇，并且決定了如何將它納入改造國民性的內(nèi)容中。以輸入的西學(xué)為例，在近代中國最有影響的莫過于“適者生存說”，這種理論以“生存競爭說”來解釋人類社會，在傳入中國后，卻起到了極大的積極作用，它增強了中國人的民族意識，并為社會改革提供了理論根據(jù)。此外是“自由學(xué)說”，在西方是指基于個人財產(chǎn)基礎(chǔ)上個人享有的自由權(quán)力，經(jīng)過近代中國人改造則轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕侵v國家的獨立自主，民族的自由解放。其主因就是中國深重的民族危機的客觀事實所決定。因而在近代中國，個人自由權(quán)力的觀念一直很淡薄。盡管“五四時期”的個人自由主義意識很強，但最終也很快被淹沒在新的反帝反封建的政治斗爭和軍事斗爭中。第三是“科學(xué)民主學(xué)說”，提倡科學(xué)與民主的基本目標有兩個方面：其一是著眼于富國強兵及社會改造，其二是為了配合新國民的培養(yǎng)，必須通過使中國人樹立科學(xué)與民主的態(tài)度，才能形成新國民的文化與心理素質(zhì)。

然而，盡管近代中國業(yè)已完成了國民性改造的思想發(fā)動、觀念變革和理論準備，卻由于抗日救亡運動的爆發(fā)、國內(nèi)革命戰(zhàn)爭及建國后歷次社會主義運動，國民性改造的任務(wù)并沒有得以實質(zhì)性的完成。這種情況也直接反映在中國“教育現(xiàn)代性”發(fā)生、發(fā)展的過程中所形成的明顯的斷裂。

近代中國，教育問題的突顯首先附屬于“圖強”目標的追求，因而對科舉制的批判與新式教育的倡導(dǎo)幾乎是同步的。伴隨著“學(xué)習(xí)西方”的思想變革，科舉制的廢棄，新式教育漸次形成。但是，近代中國“教育現(xiàn)代性”的訴求緣于被動應(yīng)對，同樣經(jīng)歷了“病急亂投醫(yī)”的紛亂采擷，從而形成多種多樣的教育思想。舒新城先生將1862年至20世紀初中國教育思想的演變概括為“模仿期”，而將辛亥革命后十多年至民國時期的教育思想稱為“自覺期”。陸有銓先生則將這兩者分別稱為“西化”與“現(xiàn)代化”的追求期。結(jié)果，近代中國至少流行著超過18種之多的教育思想。無論是“模仿”或“自覺”，或者被動“西化”與主動“現(xiàn)代化”；無論是停留于觀念層面或者已經(jīng)體現(xiàn)為教育實踐，這些教育思想的實質(zhì)可以簡化為兩類：百年強國夢與現(xiàn)代國民性的追求。

而從近代中國的歷史事實來看，在這兩者關(guān)系中，“百年強國夢”的追求又常常蓋過了“現(xiàn)代國民性”的求訴?；蛘哒f，教育的任務(wù)服從于革命的需要。這可以從孫中山先生前后兩次演講中找到佐證。孫中山在“民國教育家之任務(wù)”講演(1912年)中說：“學(xué)問為立國根本，東西各國之文明，皆由學(xué)問購來”，“今日破壞已完，建設(shè)伊始”，要變破壞之學(xué)問為建設(shè)之學(xué)問。此后的求學(xué)方針，是“為全國人民負責(zé)，非為一己攘利權(quán)”，“使我國之道德日高一日”，從而我國之價值也日高一日，價值日高，則有神圣不可侵犯之地位，瓜分之說，自消滅于無形了。到了1919年，孫中山先生在上海青年會演說中則指出：“改造中國之第一步只有革命”，革命成功雖然已經(jīng)八年，但政治腐敗依然，造成“官僚、武人、政客政治之局面”，甚至比滿清政府還要貪婪與專制，因此立國的要素首先不是“教育、實業(yè)和民主自治”，而是革命。

總之，近代中國“教育現(xiàn)代性”的發(fā)生是與兩條思想主線緊密相關(guān)的：第一是“百年強國夢”的追求，第二是“現(xiàn)代國民性”的訴求。但是，這一進程是一個紛亂的訴求過程。盡管“救國”的重任常常蓋過了“救民”的責(zé)任，近代中國的“教育現(xiàn)代性”仍然在雙重困境中艱難發(fā)展，并成為現(xiàn)代中國許多教育思想、觀念以及教育改革的淵藪。同時，近代教育思想的復(fù)雜變局也給我們另一個結(jié)論：在尚未找到馬克思主義教育思想之前，近代中國的教育思想本身是雜亂無序的，這也同時表明，學(xué)校教育作為改造國民性的主陣地至少在近代中國是處于混亂與失范狀態(tài)的。概言之，近代中國的國民性改造并沒有走完的歷程，仍需要當(dāng)代中國人和中國教育改革繼續(xù)探索前行！

注：

①劉大鵬：《退想齋日記》，山西人民出版社1990年版，第146—147頁。

②林語堂：《中國人》，學(xué)林出版社1994年版，第338頁。

③【美】李歐梵：《上海摩登》，北京大學(xué)出版社2001年版，第54頁。

④周策縱：The May Fourth Movement :Intellectual Revolution in Modern China(Cambridge ,Mass,Harvard University Press,1960),p.59.

⑤⑩劉長林：《中國人生哲學(xué)的重建》，華東師大出版社2001年版，第4、64—68頁。

⑥對自殺問題的議論，也能佐證此類現(xiàn)象。例如，陳獨秀1920年初發(fā)表了《自殺論——思想變動與青年自殺》，李大釗此期寫有“厭世心與自殺心”、“新自殺季節(jié)”、“青年厭世自殺問題”等文，羅志希著有“是青年自殺還是社會殺青年”。法國社會學(xué)家涂爾干的《自殺論》，也與此期首次翻譯成中文。

⑦齊衛(wèi)平：《五四時期中國社會轉(zhuǎn)型與自殺現(xiàn)象》，《中國人大復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代史》1998年第9期。

⑧原文見《十力語要》卷四，第59頁，1947年湖北印本，轉(zhuǎn)引自(劉長林，2001)。

⑨《梁漱溟全集》第1卷，“東西文化及其哲學(xué)”，第533頁。

〔責(zé)任編輯：于是〕

HowtoShapetheNationalCharacteroftheChinesePeople：OntheProblemsRemainedbyModernityofModernChina’sEducation

MaHemin

Suffered from violent social turbulence and invasion of western modernity, the requirements for saving the nation from subjugation and ensuring its survival had been changed to two more specific measures: to reconstruct China and Chinese people’s character. The question how to shape the national character emerged just as Chinese people were encountered with a severe crisis of life significance, integrated into the historical trend to reconstruct China with the core of revolution on the way to save nation and people, accomplished the preparation in theories and thoughts during the process of designing for a new era by the people of foresight and wisdom, but ended by War of Resistance Against Japan, War of Liberation and Socialist Reform Movement. Thus, the task of reconstruction of Chinese people’s national character in modern times has directly continued to be a contemporary mission and maintained in the historical duty of modern China’s educational reform and innovation.

modern China; reconstruction of national character; modernity of education

*本文是教育部人文社會科學(xué)基地重大項目“千僖年群組發(fā)展重要特征研究”(13JJD880018)的階段性成果。

馬和民，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所研究員、國家教育決策協(xié)同創(chuàng)新中心特聘研究員 上海 200062

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1001-8263(2014)10-0119-09