董小玉 嚴(yán) 亞

日常生活實(shí)踐以及微小敘事、新媒介、城市話語在青年亞文化中得以統(tǒng)合，并迸發(fā)出視覺建構(gòu)的強(qiáng)大力量。當(dāng)代青年以日常生活敘事為內(nèi)容、以新媒介為手段、以城市為空間載體，利用另類符號使抵抗性、風(fēng)格化、邊緣性的亞文化特性解構(gòu)消費(fèi)者、服務(wù)者、普通人的現(xiàn)實(shí)形象，詢喚著超現(xiàn)實(shí)、去政治化、自我主體化的視覺形象。時尚表現(xiàn)者作為當(dāng)代青年著力建構(gòu)的當(dāng)代視覺形象，充分詮釋了作為符號的時尚元素被其賦予意義的過程;作為生產(chǎn)者和傳播者，他們也積極地爭奪文本編碼權(quán)。在后亞文化中，當(dāng)代青年與商品和媒介合謀、“相互剝削”:商品為他們提供娛樂、消費(fèi)和表演的實(shí)在意義，并與媒介一道成為“符號資源”供其創(chuàng)造性地生產(chǎn)自我主體性及其物化體現(xiàn)——新媒介文本。新媒介文本對現(xiàn)實(shí)文本的觀照與對傳統(tǒng)大眾媒介的邀約，創(chuàng)設(shè)了值得深思的視覺文本場域。

一、視覺文本場域的邏輯

借用布爾迪厄的場域概念，視覺文本場域意指視覺文本形態(tài)，即現(xiàn)實(shí)文本、新媒介文本、輿論文本之間意義生產(chǎn)與增值過程或關(guān)系的一組網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型。在這個場域中，文本生產(chǎn)者與閱讀者、意義制造者與意義消費(fèi)者、符號資本占有者與符號資本附屬者因其地位的對抗性向合謀性的連續(xù)性遞變，導(dǎo)致文本及其意義的生產(chǎn)與創(chuàng)造逐漸由單向度的霸權(quán)/對抗的關(guān)系轉(zhuǎn)向共謀與相互剝削。實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的內(nèi)生機(jī)制，在于視覺文本間發(fā)生的轉(zhuǎn)換允許生產(chǎn)者/符號資本占有者與消費(fèi)者/符號資本附屬者身份產(chǎn)生互轉(zhuǎn)，由此推動能指與所指的固有關(guān)系被顛覆。能指與所指之間發(fā)生斷裂和錯位接合，使得視覺文本形態(tài)間的轉(zhuǎn)換制造出新的意義，并在新的語境中實(shí)現(xiàn)意義增值。菲斯克對此的判斷是“打碎能指與所指的關(guān)系是社會控制的另一種斷裂，因?yàn)樗呓饬朔?，而符號就是文化，所指是它的含義……”①。實(shí)際上不僅是通過所指創(chuàng)造意義，文本形態(tài)之間的轉(zhuǎn)換也創(chuàng)造意義，只不過是在能指與所指的斷裂語境中生產(chǎn)、增值意義。從這個意義上講，視覺文本場域充滿著張力，從對所指/文化意義的對抗到對能指/自然的轉(zhuǎn)移，再到所指的重構(gòu)，時尚的符號指涉在當(dāng)代青年中逐漸依靠文本的轉(zhuǎn)換而形成快樂原則。

在媒介社會和商業(yè)消費(fèi)主義時代，規(guī)避和抵制在青年與媒介和商品的合謀中讓位于相互剝削、彼此利用，這種合謀關(guān)系讓時尚的視覺文本及其形態(tài)轉(zhuǎn)換脫離抵抗話語而進(jìn)入到意義生產(chǎn)主體性話語中，意義增值也在其間發(fā)生。在這里，視覺文本轉(zhuǎn)換承載著時尚的能指/所指的斷裂與錯位接合，意義的生產(chǎn)與增值沖動得到釋放。與大眾文化觀點(diǎn)不同的是，后亞文化認(rèn)為青年人在媒介消費(fèi)和商業(yè)消費(fèi)文化中并非是愚昧的、消極的，而是積極地“盜用”市場中獲取的媒介產(chǎn)品和商業(yè)制品，以規(guī)避或抵制支配性權(quán)力統(tǒng)治體系的方式重新語境化進(jìn)而轉(zhuǎn)換其意義。在保羅·威利斯看來，青年人的商品消費(fèi)行為和媒介使用都是積極的符號創(chuàng)造實(shí)踐，意義生產(chǎn)邏輯就是其消費(fèi)方式體現(xiàn)了“關(guān)于認(rèn)同、空間、文化形式的自我創(chuàng)造，擁有自我的文化授權(quán)”②。這種文化授權(quán)行為充分賦權(quán)于青年人去“盜用”、重釋媒介文本意義，從而使得其消費(fèi)實(shí)踐擁有創(chuàng)造力和識別力。在這里，媒介資源和商品資源不僅是單純的剝削資本，還被當(dāng)代青年用來生產(chǎn)主體性的意義，而這些意義是被抽取了曾附著于其上的所指含義并被置換出的全新意指?；诖?，視覺文本場域的邏輯既不是“限定的生產(chǎn)場域”的“是非”邏輯，也非“大規(guī)模的生產(chǎn)場域”的“敵友”邏輯，而是能指和所指的“斷裂”邏輯與當(dāng)代語境中的“合謀”邏輯。這種邏輯充分賦權(quán)于年輕人去解構(gòu)附著于時尚上的固化意義，而在“意義的漂浮”中用自身獨(dú)特的編碼與解碼方式重新建構(gòu)出青年亞文化的所指。

二、從現(xiàn)實(shí)到超現(xiàn)實(shí):視覺文本的轉(zhuǎn)換

約翰·菲斯克對媒介文本中“受眾對媒介做了什么”的研究路徑，為意義生產(chǎn)及其影響過程提供了符號學(xué)研究框架，更為生產(chǎn)者式文本及其形態(tài)轉(zhuǎn)換構(gòu)建了分析路徑。時尚現(xiàn)象是當(dāng)代青年主動構(gòu)建的視覺文本，意在通過與媒介和商品的合謀實(shí)現(xiàn)對符號意義的再造。這種視覺文本呈現(xiàn)出不同形態(tài)并經(jīng)歷動態(tài)轉(zhuǎn)換，形成視覺文本場域。菲斯克在分析麥當(dāng)娜形象及其粉絲的自我授權(quán)行為時，用初級文本、次級文本和第三級文本來說明大眾文本的構(gòu)成形式。這個三級文本結(jié)構(gòu)為視覺文本場域分析提供了方法論，但遺憾的是該結(jié)構(gòu)較少觸及文本形態(tài)間的動態(tài)轉(zhuǎn)換及其社會邏輯。

1．現(xiàn)實(shí)文本

現(xiàn)實(shí)生活中的時尚現(xiàn)象只有進(jìn)入到人們主動或者被動解讀的范疇才能作為文本出現(xiàn)。從這個意義上講，現(xiàn)實(shí)文本意指等待讀者去解讀的，年輕人用以建構(gòu)其自身、社會和信念的意義的時尚現(xiàn)象或行為，通常表現(xiàn)為客觀存在的生活片段、事件、過程等。以自發(fā)性為表征，現(xiàn)實(shí)文本以衣著、言行、休閑、娛樂為表征符號，通過原創(chuàng)性、原生態(tài)的形式悄然存在于大眾的身邊。因其出現(xiàn)伊始只存在“新族群”式圈子里，以“內(nèi)行人”所引領(lǐng)的流行行話和打扮為表征，時尚現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)文本并不為父輩文化、大眾媒介、社會公眾所重視。相較菲斯克的初級文本概念，即原初的文化商品，如麥當(dāng)娜本人或一條牛仔褲，現(xiàn)實(shí)文本則更強(qiáng)調(diào)時尚現(xiàn)象為青年們提供的意義生產(chǎn)權(quán)的潛在性。時尚在這里體現(xiàn)為他們所能擁有的亞文化資本，。它在薩拉·桑頓那里，則是他們“為了權(quán)力而尋求意義”③的方式——“流行的區(qū)隔”，即與其所不喜歡和不屬于它的東西區(qū)分開來制造差異。按照索緒爾的理論，“意義”依賴于對立者的差異。進(jìn)一步用人類學(xué)觀點(diǎn)觀照，如果事物出現(xiàn)在錯誤的類別或不屬于任何類別時，即菲斯克所謂的“異類”，這種“不在其位的事物”會攪亂文化秩序。在此，時尚符號恰恰作為“異類”來實(shí)現(xiàn)目的:他們憑借以時尚為表征的亞文化資本透過與主流文化的差異來生產(chǎn)意義，并用“異類”或“不在其位”、跨越符號邊界的現(xiàn)實(shí)文本來尋求意義。正是因?yàn)楸唤?、屬禁忌，對文化秩序造成威脅，與主流文化的差異，時尚符號才顯得強(qiáng)大，才形成奇怪的吸引力。巴布科克對此的論斷是“在社會上處于邊緣的，通常在符號上是處于中心的”④。青年人利用這些符號來表達(dá)他們與主流文化的距離，甚至“從休閑中獲得自尊”⑤。現(xiàn)實(shí)文本所建構(gòu)的差異或?qū)Ψ栠吔绲某芭浴罢痼@”式的視覺感受呈現(xiàn)出來，以獲得娛樂的快樂和快感。青年亞文化所形成的社會氛圍導(dǎo)致兩種話語的分離和張力:“一方面，娛樂化的訴求把政治擠壓到了很小的空間里，造成了娛樂話語和政治話語的分離運(yùn)作。另一方面，少談?wù)蔚膬A向又日益淡化了受眾通過大眾文化來參與社會公共政治的意愿和沖動”⑥。社會權(quán)力、意義生產(chǎn)、符號戲虐，似乎都指涉當(dāng)代青年的娛樂訴求，快樂和快感成為他們的意義生產(chǎn)指向。例如，當(dāng)代社會，經(jīng)典國貨即以位處艱苦奮斗的革命歲月與最新流行趨勢間的“異類”符號出現(xiàn)。原本市場上難覓蹤影的經(jīng)典國貨，成為當(dāng)下年輕人尋求快樂、制造快感的亞文化資本。這樣的亞文化資本符號是對當(dāng)下商業(yè)消費(fèi)主義和媒介議程設(shè)置等支配性話語的某種規(guī)避和抵制，其背后卻隱含著對嚴(yán)肅話語、生存壓力、身份危機(jī)的反諷與嘲笑。憑借其跨越時空、跨越符號邊界的審美反逆，國貨新時尚這一現(xiàn)象凸顯于現(xiàn)實(shí)生活，被成功地制作為供人解讀、與現(xiàn)有文化秩序存在明顯差異的現(xiàn)實(shí)文本。

與“策略性攻擊”和“游擊式襲擊”都不同的是，青年人在后亞文化中的意義生產(chǎn)不再是越軌式解決方案和儀式抵抗，而是與媒介和商品的相互剝削，即盜用、改變、在新的語境中制作媒介文本和創(chuàng)造商品意義，盡管總是在商業(yè)利益限定的范圍內(nèi)運(yùn)作。以cosplay為例，這種集體認(rèn)同以虛擬角色扮演為表征，充分揭示了當(dāng)代青年時尚表現(xiàn)者的視覺建構(gòu)機(jī)制。一方面，他們的自我潛隱于他者中。作為被規(guī)訓(xùn)的對象或客體，青年群體選擇了差異化他者——動漫作品人物來進(jìn)行意義生產(chǎn)權(quán)的爭奪。動漫作品的故事情節(jié)演繹著勇氣、不羈、挑戰(zhàn)、反叛、蔑視等情感，父輩或長輩在敘事中缺席或淪為配角，都與當(dāng)下年輕人的自我認(rèn)知或者向往境界相符。從這個意義上說，青年群體放棄面臨現(xiàn)實(shí)矛盾、對社會沖突無所適從的自我，轉(zhuǎn)而將自我他者化——也就是說，年輕人為了規(guī)避現(xiàn)實(shí)矛盾、逃離社會沖突，將自我設(shè)想成動漫人物。而動漫虛擬人物的各色裝扮則成為抵抗現(xiàn)實(shí)話語、塑造理想自我的載體。簡單地說，這種潛隱就是要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的“斷裂”:播放著的動漫畫面、現(xiàn)實(shí)生活中的cosers、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中的cos攻略、同伴間的熱情推薦，都在邀約他們利用夸張的服裝、飾品、道具和妝容進(jìn)入他人的凝視中去規(guī)避父輩規(guī)范、主流價值、規(guī)訓(xùn)話語，實(shí)現(xiàn)自我消解并轉(zhuǎn)化為理想“他者”。另一方面，他者被內(nèi)化而成為自我的組成部分。他者意指差異，動漫人物的完美人格物化為外在形象，建構(gòu)出理想的他者，與現(xiàn)實(shí)中的沖突自我形成鮮明差異。當(dāng)代青年的現(xiàn)實(shí)自我被虛擬他者消解了，消解的結(jié)果卻是他者客觀化、對象化，他者轉(zhuǎn)化為自我的統(tǒng)一化身份。青年對動漫作品的消費(fèi)，并非是完全被動的，而是在消費(fèi)角色的過程中生產(chǎn)出自己的意義和隱喻，“闡釋、符號行為及創(chuàng)造性是消費(fèi)的組成部分”⑦。根據(jù)費(fèi)斯克的“影子文化經(jīng)濟(jì)”理論，進(jìn)一步來解讀cosplay“易裝”和“易性”，可以發(fā)現(xiàn)其在異裝癖、同性戀這類官方媒介產(chǎn)業(yè)之外的創(chuàng)造性文本意義:“易”表達(dá)著“他者”性別身份的認(rèn)同，意味著對傳統(tǒng)社會男女二元對立結(jié)構(gòu)的打破，隱喻著對身體政治的某種反諷。cosplay活動的匿名性使虛擬角色扮演在一個超現(xiàn)實(shí)語境中發(fā)生，角色與情節(jié)和環(huán)境的結(jié)合消隱了扮演者的現(xiàn)實(shí)自我，易裝或易性后的角色則更直接地載入了其對異性角色的性幻想和情感體驗(yàn)，表明對完美的理想氣質(zhì)的追求，建構(gòu)出“被授權(quán)的社會行為”并允許他們參與媒介文本的生產(chǎn)加工。這個過程模糊了現(xiàn)實(shí)社會性別制度和身份規(guī)范，“易”使他者成為自我認(rèn)同的載體，內(nèi)化于自我的現(xiàn)實(shí)需求。Cosplay的他者成為一個被收藏、賞玩和消費(fèi)的意義生產(chǎn)對象。

2．新媒介文本

從存在形態(tài)分析，只有被新媒介及其技術(shù)所觀照的現(xiàn)實(shí)文本才能稱為新媒介文本。新媒介及其技術(shù)為新媒介文本提供了先進(jìn)的技術(shù)支持和社會氛圍?；诖耍旅浇槲谋窘缍槔眯旅浇檫M(jìn)行視覺呈現(xiàn)，具有較強(qiáng)相關(guān)性并充分互動的時尚現(xiàn)象。與約翰·菲斯克的文本等級概念相似，新媒介文本類似于次級文本，如廣告、媒體故事和評論，所不同的是它更強(qiáng)調(diào)新媒介及其技術(shù)對現(xiàn)實(shí)文本的意義生產(chǎn)功能和所指含義置換功能。

新媒介及其技術(shù)為現(xiàn)實(shí)文本提供了事件選取和意義再造機(jī)制。構(gòu)架模式理論揭示新聞事件以主流意識形態(tài)價值觀為依據(jù)的選擇機(jī)制，即“通過選擇某些故事而舍棄其他故事而進(jìn)行的……”⑧。新聞機(jī)構(gòu)對新聞事件和內(nèi)容的選擇擁有決定權(quán)，僅僅選擇性地對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行鏡子式的再現(xiàn)。與此相反，新媒介文本賦權(quán)于當(dāng)代青年，使其作為意義生產(chǎn)和傳播主體進(jìn)行事件選擇，他們作為文本的觀視者、轉(zhuǎn)換者和發(fā)布者利用新媒介及其技術(shù)在分解專業(yè)精英的職責(zé)。與霸權(quán)新聞原則不同，當(dāng)代青年對新媒介文本的選取著力于與日常生活的相關(guān)性，即“受到時間與空間的制約”⑨。這種相關(guān)性可以視作是一種“整體生活方式”的體現(xiàn)。就在與自身生活聯(lián)系緊密的現(xiàn)實(shí)文本中，青年對社會生活、娛樂休閑、生活空間的強(qiáng)調(diào)決定了他們對現(xiàn)實(shí)文本的“技術(shù)性觀視”(瓦爾特·本雅明)?，F(xiàn)實(shí)文本一經(jīng)新媒介的“技術(shù)性觀視”所觀照和聚焦，即被選取為新媒介文本，并為意義生產(chǎn)提供內(nèi)在邏輯:主體性生產(chǎn)和意義再造。新媒介的“賦權(quán)”功能提供自治空間，使他們依據(jù)相關(guān)性去搜尋有利于建構(gòu)主體性的現(xiàn)實(shí)文本。在時尚表征領(lǐng)域，任何具有意義再造潛在性的符號或形象，在新媒介技術(shù)性觀視中都能成為其可利用的符號資源，用于主體性地生產(chǎn)自身話語。這種主體性是對“物役”的某種反諷，是對自主性、能動性、自我中心性的回歸。在主體性被異化的階段，自我主體性依賴于由他人和他物構(gòu)建的他者主體性。當(dāng)新媒介使年輕人成為信息編碼和解碼的主/客體，物質(zhì)世界容易被把握為或原創(chuàng)、或改編、或戲謔的圖像符號。由此看來，與其說新媒介生產(chǎn)信息，倒不如說生產(chǎn)青年的主體性。在主體性回歸語境中，時尚符號的意義生產(chǎn)也形成有利于青年的主體性導(dǎo)向。在生產(chǎn)者式文本概念中，意義建構(gòu)與闡釋之間的抗?fàn)幗议椭谋咀x者對意義生產(chǎn)的民主力量:生產(chǎn)者式文本允許讀者參與文本意義的建構(gòu)，利用文本創(chuàng)制出符合其利益的意義?！澳贻p人創(chuàng)造性地把互聯(lián)網(wǎng)作為文化參與的一種手段，可以產(chǎn)生各種帶有自我建構(gòu)和自反性色彩的‘亞文化’身份認(rèn)同形式”⑩。班尼特所關(guān)注到的青年人在虛擬世界中的文化參與，正是當(dāng)代青年在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中主體生產(chǎn)性的物質(zhì)體現(xiàn)，也是意義生產(chǎn)的虛擬空間再現(xiàn)。主體性的回歸，讓年輕人在虛擬世界中開創(chuàng)出新的意義框架。“相關(guān)性因受眾的積極參與和主動介入而非中產(chǎn)階級的‘距離’式審美和靜觀，產(chǎn)生出一種‘意識形態(tài)的暫時喪失’和逃避宰制力量的快感，大眾主體就像一個在意義超市中挑揀商品的‘商品盜獵者’一樣，從原初的文化資源中挖掘出關(guān)聯(lián)自身個性、富有創(chuàng)造性、吻合相關(guān)性的意義、快感和權(quán)力來”?。在新媒介文本中，這種文本“盜獵”行為就是新媒介提供符號資源給當(dāng)代青年，鼓勵他們產(chǎn)生社會感受并由此建立主體性身份。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上流行的一張圖片(電影男星奧蘭多·布魯姆穿著一雙飛躍運(yùn)動鞋坐在公園里的照片)，讓“技術(shù)性觀視”移向經(jīng)典國貨的現(xiàn)實(shí)文本，推動現(xiàn)實(shí)文本向新媒介文本的轉(zhuǎn)換。由此開始，飛躍、回力、?；晟?、梅花運(yùn)動服、軍用挎包等國貨新時尚受到新媒介的極大關(guān)注。在以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為表征的新媒介空間里，這種新時尚的再現(xiàn)、創(chuàng)新使國貨儼然成為青年群體的自我主體性標(biāo)志物。在這股浪潮中，國貨為青年群體生產(chǎn)主體性并為再生產(chǎn)所指。青年群體不僅通過新媒介將自己定義為國貨新時尚的創(chuàng)造主體、消費(fèi)主體、傳播主體，更是為國貨再生產(chǎn)出民族主義、愛國主義、拼搏精神、團(tuán)結(jié)奮斗精神與抵制國外奢侈品牌、反對經(jīng)濟(jì)帝國主義的符號意義。其間，隱藏著這個群體推翻主流話語霸權(quán)、嘲笑所指的快樂和快感。在此，青年群體“盜獵”了國貨的本原意義，而將其與當(dāng)下浮夸、享樂、媚外的消費(fèi)風(fēng)格形成明顯區(qū)隔，國貨的時尚與愛國意指從固定時空場域中成功地挪用和消費(fèi)為用于建構(gòu)自身視覺形象的亞文化資本。

必須指出的是，新媒介及其技術(shù)以能指與所指間的斷裂與媒介和商品的合謀為著力點(diǎn)。一方面，符號能指與所指的斷裂被利用來生產(chǎn)意義。在菲斯克那里，能指與所指間關(guān)系的破裂意味著對霸權(quán)的抵制。“打碎能指與所指的關(guān)系是社會控制的另一種斷裂……所指是文化，但能指卻是自然，是知覺”?。能指是客觀的，所指卻是社會文化與社會互動所賦予的。，在伯明翰學(xué)派那里，其意義潛隱著支配性權(quán)力結(jié)構(gòu)對從屬群體的文化政治關(guān)系;而在后亞文化中，所指卻來自年輕人與媒介和商品共謀對能指進(jìn)行的符號資源再利用。作為能指，國貨以亞文化資本的形態(tài)被年輕人建構(gòu)所指、實(shí)現(xiàn)文化參與的目的。亞文化資本是由媒介主導(dǎo)的，“因?yàn)樵趤單幕Y本中，媒介……是一個對定義和傳播文化知識至關(guān)重要的網(wǎng)絡(luò)”?。媒介覆蓋、創(chuàng)設(shè)、揭露的程度與時尚和落伍的人們間的區(qū)別、亞文化資本富有和貧瘠間的區(qū)別有著直接聯(lián)系，可以說媒介就是當(dāng)代青年制造差異、生產(chǎn)意義的物質(zhì)手段。另一方面，商品及其消費(fèi)成為其創(chuàng)造意義的符號資源。在讓亞文化資本收獲效益的社會環(huán)境里，“圈子”或新族群卻是“依據(jù)各式各樣的、變動的，經(jīng)常是轉(zhuǎn)瞬即逝的消費(fèi)方式”?而建構(gòu)的。在馬菲索利那里，商品及其消費(fèi)方式建構(gòu)出圈里人相互認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，為亞文化成員提供了集體歸屬感和集體認(rèn)同感。媒介和商品的合謀對國貨的所指內(nèi)生出某種標(biāo)準(zhǔn)，霍金森用“商業(yè)和媒介特意建構(gòu)并促成了哥特景象”?的結(jié)論來強(qiáng)調(diào)合謀的強(qiáng)大力量。就在媒介和商品的合謀力量中，年輕人驗(yàn)證著符號資源的創(chuàng)造能力，嘗試為國貨賦予時尚的所指，試圖“剝削”時尚的符號魅力、“盜獵”固化的所指意義。在視覺符號的互動溝通中，青年亞文化與時尚流行文化彼此滲透、相互指涉，國貨的現(xiàn)實(shí)價值在新媒介中逐步瓦解，其所指也在虛擬空間以青年亞文化的形式所逐步改變和重寫。在青年亞文化中，拼貼和同構(gòu)為國貨所指的意義再造提供了路徑。各種國貨及其新媒介文本被年輕人吸收和重新語境化后，其意義被轉(zhuǎn)化。例如，飛躍運(yùn)動鞋擁有了時尚的魅力和抵制國外品牌的民族自豪感，海魂衫被嵌入兒時夢幻般的完美記憶，軍用挎包則被意指為英雄情結(jié)與男性氣質(zhì)的再現(xiàn)。拼貼讓國貨成為風(fēng)格和快樂的符號，而同構(gòu)則使混搭在一起的風(fēng)格元素形成有凝聚力的亞文化群體認(rèn)同的象征性表達(dá):音樂、服裝、休閑活動等被結(jié)合在一起，以迪克·赫伯迪格式的“符號的游擊戰(zhàn)”方式把日常的文化制成品及其新媒介文本的自然化意義轉(zhuǎn)變?yōu)樾抡Z境化的、在消費(fèi)中制造快樂和創(chuàng)造意義的所指。國貨的能指被嵌入新的所指，更關(guān)鍵的是這種能指與所指關(guān)系的置換發(fā)生著快速的變化。所指意義的生產(chǎn)權(quán)在一定程度上為當(dāng)代青年所掌握和把持。

3．輿論文本

新媒介文本在賽博空間中引發(fā)的爭論與爭議，在現(xiàn)實(shí)生活中引發(fā)大眾傳媒的廣泛關(guān)注。除了議程設(shè)置之外，商業(yè)市場的利潤追逐也推動輿論文本在更廣闊的范圍中產(chǎn)生影響。在此，輿論文本定義為新媒介文本中擁有引發(fā)社會意義爭議的價值而進(jìn)入傳統(tǒng)媒介視野的時尚現(xiàn)象或事件。

新媒介文本在虛擬空間中的激情表現(xiàn)，越來越受到傳統(tǒng)媒介的關(guān)注和重視，二者甚至建構(gòu)出前者制造主題，后者驗(yàn)證、強(qiáng)調(diào)、論爭并復(fù)又返回賽博空間繼續(xù)發(fā)酵的關(guān)系。新媒介文本的技術(shù)特性為青年群體生產(chǎn)主體性，使其成為自身文本的制作者、傳播者、閱讀者提供了路徑。這種主體性激發(fā)當(dāng)代青年通過文本的生產(chǎn)和改造去追求快樂的渴望。在菲斯克看來，這種快樂源自對支配性權(quán)力結(jié)構(gòu)的逃避;而在后亞文化中，卻是在商品和媒介的消費(fèi)中創(chuàng)造性地生產(chǎn)意義而獲得的快感。新媒介文本將注意力引向年輕人，其中的時尚符號和行為將他們自己建構(gòu)為供人解讀的符號，在這些時尚符號中，能指盡情嘲弄著所指，“快樂，因其對能指的強(qiáng)調(diào)及對所指的否定，就成了意識形態(tài)的抵制的一種方式”?。青年群體不僅成功抵制了意識形態(tài)政治學(xué)，還通過把自己建構(gòu)為符號，實(shí)現(xiàn)了利用能指去再造所指，讓所指服務(wù)于能指，從而收獲快樂和快感的目的。所指來自于固有的文化解釋，以實(shí)現(xiàn)“意義的滑動”的固定，“解釋成了意義被給予和獲得過程的一個根本方面”?。按照斯圖亞特·霍爾的觀點(diǎn)，被編入意義的能指必須由接受者從意義上加以闡釋和解碼，讀者在生產(chǎn)意義這個方面與作者同等重要。新媒介文本賦權(quán)于青年群體破壞固有的解碼方式，甚至賦予他們編碼的權(quán)力。在固有文化中，對能指的編碼是支配性權(quán)力結(jié)構(gòu)的特權(quán)，規(guī)訓(xùn)式解釋則是讀者作為從屬群體的受限義務(wù)。新媒介文本改變了這種關(guān)系，他們獲準(zhǔn)利用其技術(shù)特性將自己裹挾于能指中創(chuàng)建新的編碼關(guān)系，邀約傳統(tǒng)媒介進(jìn)行解碼。新媒介文本引發(fā)傳統(tǒng)媒介，對其進(jìn)行社會生活、道德倫理、規(guī)訓(xùn)與抵制的解讀和評判，其實(shí)質(zhì)是編碼權(quán)的倒置。正是這種編碼權(quán)的置換，當(dāng)代青年逐漸建構(gòu)出對自己形象、認(rèn)同、地位、歸屬的主體性。在現(xiàn)實(shí)生活中，粉絲文化揭橥了讀者利用媒介文本創(chuàng)造文本意義的實(shí)質(zhì)。粉絲比普通受眾更具創(chuàng)造性和積極性，他們表達(dá)了將媒介消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為新文本制作的參與熱情。約翰·菲斯克用“影子文化經(jīng)濟(jì)”來揭示粉絲巧妙地利用商品市場中可以獲得的文化形式以創(chuàng)造性方式消費(fèi)并制造媒介文本的意義。在麥當(dāng)娜的例子中，他關(guān)注“被授權(quán)的社會行為”，認(rèn)為粉絲通過自我授權(quán)能夠去創(chuàng)造新的文本意義。其觀點(diǎn)直指文本意義生產(chǎn)與文本編碼的內(nèi)生聯(lián)系，新媒介文本用全新技術(shù)機(jī)制鼓勵青年群體利用文本意義的生產(chǎn)過程去獲取文本編碼權(quán)。國貨新時尚如此，跑酷、極限運(yùn)動、cosplay、拍客、快閃等流行現(xiàn)象亦然。從某種意義上講，這些時尚現(xiàn)象可視作粉絲文化的同質(zhì)化體現(xiàn)。時尚能指的出現(xiàn)為所指的再生產(chǎn)提供了契機(jī)，在新媒介文本中，青年群體對這些時尚進(jìn)行編碼，即進(jìn)行文本意義的再生產(chǎn)。比如，國貨被視作經(jīng)濟(jì)帝國主義的解構(gòu)和對國際時尚趨勢的民族化抵制;跑酷和極限運(yùn)動被用來表達(dá)對城市空間桎梏的嘲笑;cosplay是對現(xiàn)實(shí)社會角色的脫逃和反叛，其中的“易性”、“易裝”行為建構(gòu)出“他者”的幻想;拍客和快閃打破看與被看的固定關(guān)系，建構(gòu)出觀視的自反性和反觀性，將“我”主動建構(gòu)自己注視的對象。就在能指與所指的斷裂與重構(gòu)中，就在意義產(chǎn)生與文本編碼權(quán)的移交中，擁有自我主體性的當(dāng)代青年在新媒介中盡情生產(chǎn)、縱情編碼，拼貼與同構(gòu)為筆，挪用和消費(fèi)當(dāng)墨，以文本制作彰顯主體性和自我認(rèn)同、社會認(rèn)知的主動地位。正是這種文本生產(chǎn)和意義編碼，撩動著傳統(tǒng)媒介的新聞價值神經(jīng)，輿論文本用“新”、“奇”、“特”視角觀照著新媒介文本。輿論文本的呈現(xiàn)，在這里體現(xiàn)為對新媒介文本的解碼和闡釋，以議程設(shè)置的方式引發(fā)青年亞文化群體之外的廣泛讀者的關(guān)注。輿論文本與菲斯克提出的階梯形文本結(jié)構(gòu)中的第三級文本，即持續(xù)存在于日常生活過程中的文本形態(tài)相類似，但前者更強(qiáng)調(diào)其本身對新媒介文本的解碼和闡釋，在某種意義上呈現(xiàn)出附屬性和補(bǔ)充性。新媒介文本與輿論文本間的轉(zhuǎn)換關(guān)系揭示出意義生產(chǎn)權(quán)的逐步移交與文本編碼權(quán)的悄然轉(zhuǎn)向，當(dāng)代青年的自我主體性漸漸明晰。輿論文本喻示著作為控制方的主流文化與作為接受方的從屬文化之間的霸權(quán)關(guān)系被解構(gòu)，青年群體利用媒介和商品的符號資源為自己爭奪到參與和自我控制的權(quán)力。

當(dāng)代青年通過新媒介文本主動邀約大眾媒介的介入，他們成為實(shí)質(zhì)上的內(nèi)容生產(chǎn)者。時尚符號首先表征為一種亞文化資本，它允許該群體以社會生活中的“內(nèi)行人”引領(lǐng)時尚風(fēng)向、把握風(fēng)格趨勢，生產(chǎn)對內(nèi)認(rèn)同、對外區(qū)隔的“流行的區(qū)隔”。這種資本是一種知識和能力，在薩拉·桑頓看來，其與文化資本的區(qū)別主要是媒介的主導(dǎo)作用和無階級的幻想?！懊浇椤且粋€對定義和傳播文化知識至關(guān)重要的網(wǎng)絡(luò)”?。在桑頓看來，亞文化就是年輕人與大眾媒介結(jié)成的動態(tài)的、高度自反性的關(guān)系的產(chǎn)物，因?yàn)椤懊襟w和其他文化工業(yè)從一開始就在那里并發(fā)揮作用”?。大眾媒介視覺的、意識形態(tài)的資源，為青年亞文化的構(gòu)建提供了豐富內(nèi)容。大眾媒介的動機(jī)，如同“電視不生產(chǎn)節(jié)目，電視生產(chǎn)觀眾”?的論斷一樣，在于生產(chǎn)觀眾/聽眾/讀者和使廣告商成為消費(fèi)者，以實(shí)現(xiàn)媒介自身的盈利目的，這是與大眾媒介社會功能并行的經(jīng)濟(jì)功能的體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，使大眾媒介主動與新媒介合作，甚至滲透至新媒介領(lǐng)域以全媒體的形式出現(xiàn)，以占據(jù)更大的市場份額。與此同時，在消費(fèi)社會和景觀社會中，所有的一切都以消費(fèi)品和視覺奇觀的方式呈現(xiàn)，如媒介接觸也轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇橄M(fèi)行為，足以說明商業(yè)消費(fèi)主義對社會生活的影響。對后亞文化頗有研究的安迪·貝內(nèi)特建議將亞文化改稱為“新族群”，因?yàn)楝F(xiàn)在，集體認(rèn)同的表達(dá)依據(jù)的是各種各樣、變動不居的消費(fèi)方式，甚至有學(xué)者建議用“生活方式”來取代亞文化的提法。生活方式強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者的創(chuàng)造力，承認(rèn)商品作為文化資源在“基礎(chǔ)性美學(xué)”和“影子文化經(jīng)濟(jì)”層面發(fā)揮作用。當(dāng)時尚作為一種后亞文化時代的文化資本出現(xiàn)，就會產(chǎn)生相應(yīng)的生活方式和場景，媒介的輿論引導(dǎo)和商品營銷的完美配合，甚至以社會道德倫理的形式教化年輕人:消費(fèi)建構(gòu)主體，商品賦予身份。cosplay、跑酷、極限運(yùn)動等時尚現(xiàn)象一旦呈現(xiàn)為新媒介文本，傳統(tǒng)媒介立即進(jìn)行流行預(yù)測、模仿攻略、購買途徑、身份匹配方面的詳細(xì)解讀，商品營銷同時展開攻勢，媒介與消費(fèi)如影隨形、相互驗(yàn)證，為時尚做出了最好的注解。

三、生產(chǎn)與增值:當(dāng)代青年視覺形象的自我定制

在視覺文本場域中，文本形態(tài)的轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)了文本意義的生產(chǎn)功能和增值效應(yīng)，由此也使青年群體獲允發(fā)揮其自我主體性以定制其視覺形象。文本形態(tài)轉(zhuǎn)換，在斯圖亞特·霍爾那里體現(xiàn)為文本間性，約翰·菲斯克則稱其為互文關(guān)系。文本間性概念強(qiáng)調(diào)差異，“這一形象是通過標(biāo)志出‘差異’來運(yùn)作的”[21]，文本間差異是意義的來源。在霍爾那里，文本多指圖片文本，也更側(cè)重于種族差異的意義制造，但他沒有觀照不同媒介文本間的差異及其意義生產(chǎn)機(jī)制?；ノ年P(guān)系則更關(guān)注聯(lián)系，認(rèn)為意義是在某文本與整個其他媒介文本的相互關(guān)系中產(chǎn)生出來的。菲斯克的階梯形文本結(jié)構(gòu)意識到了文本轉(zhuǎn)換的動態(tài)關(guān)系，甚至認(rèn)為意義從中產(chǎn)生，但卻未將消費(fèi)社會和媒介社會的快速變遷置于這個語境中體現(xiàn)，更未將青年群體的主體性建構(gòu)意圖、媒介和商品的利益沖動結(jié)合起來考慮。在媒介和商品成為符號資源的語境中，當(dāng)代青年掙脫以往頹廢的、被動的從屬式的社會認(rèn)識，而將媒介和商品作為一種可加利用和“剝削”的符號資源，主動、積極地打破這些符號能指與所指的固化關(guān)系，重構(gòu)所指意義，逐步恢復(fù)他們對自身形象和社會認(rèn)同的主體性地位?，F(xiàn)實(shí)文本是自為之物，能指和所指隱含主流意識形態(tài)的固化關(guān)系，而新媒介文本則為他們利用新媒介及其技術(shù)主動打破這種自為狀態(tài)和固化關(guān)系提供了方便。青年將自身的主體性建構(gòu)訴求、社會權(quán)力爭奪欲望、快樂話語操縱渴望寄托于新媒介的數(shù)字化和互動性，跨越“界面”促成現(xiàn)實(shí)虛擬化、虛擬現(xiàn)實(shí)化的社會關(guān)注。在此，意義生產(chǎn)既非單純來自差異，也不僅源自互文性，其關(guān)鍵在于視覺符號的生產(chǎn)與傳播。Ipad、數(shù)碼相機(jī)、智能手機(jī)等硬件產(chǎn)品，微博、微信、陌陌等自媒體手段，優(yōu)酷、56、新浪、雅虎等視頻網(wǎng)站，以及各類論壇、貼吧等社交網(wǎng)站，整合成為覆蓋面和深度極大的虛擬空間。出于商業(yè)利益的考慮，這個空間允許任何人作為符號制作者和傳播者上傳信息、建構(gòu)意義。當(dāng)代青年作為社會交往中的活躍者、困惑者，甚至叛逆者，充當(dāng)了這個虛擬空間的輿論領(lǐng)袖。他們關(guān)注身邊的時尚流行細(xì)節(jié)，并即時上傳至虛擬空間，主動地將個人信息轉(zhuǎn)化為公共信息，推動現(xiàn)實(shí)文本轉(zhuǎn)化為新媒介文本。不僅如此，他們還通過獨(dú)特的闡釋使視覺符號“漂浮的意義”固定下來，拼貼和同構(gòu)也好，挪用和消費(fèi)也罷，不過成為他們生產(chǎn)意義的語義機(jī)制。時尚符號的所指在這個生產(chǎn)過程中被重構(gòu)為他們自我主體性的視覺象征。虛擬空間的互動功能不僅將他們看與被看的政治關(guān)系被打破，也使二者統(tǒng)一:他們既是觀視自己的主體，也是觀視反觀性的客體。惡搞、自拍、文身、cosplay等時尚符號在此發(fā)揮驗(yàn)證功能。如果僅僅將虛擬空間中時尚符號視為新族群或圈子內(nèi)部的基于認(rèn)同而形成的意義生產(chǎn)行為，那么輿論文本對新媒介文本的觀照則使意義生產(chǎn)過程進(jìn)入增值階段。傳統(tǒng)媒介從社會倫理道德和交往規(guī)范的顯性動機(jī)與生產(chǎn)觀眾/聽眾/讀者來吸引廣告商的隱性動機(jī)來透視新媒介文本，從中挑揀具有較高新聞價值的細(xì)節(jié)來引發(fā)圈子或新族群以外受眾的關(guān)注。在一定程度上呈現(xiàn)為圈子內(nèi)的亞文化資本，經(jīng)過大眾媒介的聚焦和闡釋，而成為超越階層、跨越地域、模糊等級的公共領(lǐng)域式的文化資本。亞文化資本回歸為文化資本，將小眾資本提升為大眾趣味，時尚的領(lǐng)先性被趣味的大眾性所取代。

必須指出的是，在從現(xiàn)實(shí)文本到輿論文本的轉(zhuǎn)換過程中，當(dāng)代青年把握自身主體性的權(quán)力在增加，對時尚現(xiàn)象及其文本的編碼控制在增強(qiáng)。青年自我主體性的增強(qiáng)，體現(xiàn)為對自我形象，尤其是視覺形象控制力的極大提升。作為中間形態(tài)的文本，新媒介文本從現(xiàn)實(shí)文本中挑選素材，按照自身價值觀念進(jìn)行虛擬化和數(shù)字化加工并即刻傳播至賽博空間，其間的社會邏輯是他們作為編碼者將其自身信息編碼為視覺符號，邀請大眾媒介進(jìn)行解碼，并由此介入社會生活。這是一種反規(guī)訓(xùn)的信息傳播活動，打破了信息傳播中的專業(yè)主義、精英主義及其話語霸權(quán)。這是一種時空的斷裂，正是這種斷裂誘惑著當(dāng)代青年從中找到快樂，發(fā)現(xiàn)快感。視覺符號的所指被能指嘲弄著，所指被他們操縱著，“符號的游擊戰(zhàn)”的勝利歸屬于他們。

注:

①??【美】約翰·菲斯克:《解讀大眾文化》，楊金強(qiáng)譯，南京大學(xué)出版社2001年版，第68、68、68頁。

②⑦Paul Willis．Common Culture:Symbolic Work at Play in the Everyday Cultures of the Young．Milton Keynes:Open University Press，1990，p．82，p．21．

③⑤??薩拉·桑頓:《亞文化資本的社會邏輯》，陶東風(fēng)、胡疆鋒主編:《亞文化讀本》，北京大學(xué)出版社2011年版，第358、363、360、360 頁。

④B．巴布科克:《可顛倒的世界:藝術(shù)與社會職能的符號性倒置》，(紐約)康奈爾大學(xué)出版社1978年版，第23頁。

⑥周憲:《當(dāng)代視覺文化與公民的視覺建構(gòu)》，《文藝研究》2012年第12期。

⑧戴安娜·克蘭:《文化生產(chǎn):媒體與都市藝術(shù)》，趙國新譯，譯林出版社2001年版，第15頁。

⑨【美】約翰·菲斯克:《理解大眾文化》，王曉鈺、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版，第155頁。

⑩【英】安迪·班尼特、基思·哈恩－哈里斯編:《中國青年政治學(xué)院青年文化譯介小組譯．亞文化之后:對于當(dāng)代青年文化的批判研究》，中國青年出版社2012年版，第16頁。

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?比爾·奧斯歌伯:《青年亞文化與媒介》，陶東風(fēng)、胡疆鋒主編:《亞文化讀本》，北京大學(xué)出版社2011年版，第341頁。

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?【英】斯圖亞特·霍爾:《表征的運(yùn)作》，【英】斯圖亞特·霍爾:《表征——文化表象與意指實(shí)踐》，徐亮、陸興華譯，商務(wù)印書館2003年版，第33頁。

?S．Thornton．Club cultures:Music，Media and Subcultural Capital．Cambridge:Policy Press，1995:p．117．

?陸揚(yáng)、王毅:《大眾文化與傳媒》，上海三聯(lián)書店2000年版，第113頁。

[21]【英】斯圖亞特·霍爾:《“他者”的景觀》，【英】斯圖亞特·霍爾:《表征——文化表象與意指實(shí)踐》，徐亮、陸興華譯，商務(wù)印書館2003年版，第234頁。