李學(xué)麗

(山東師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

模式移植是世界大學(xué)發(fā)展史上一種普遍存在的現(xiàn)象。特別是那些高等教育制度后發(fā)的國(guó)家，其近代大學(xué)制度和模式往往就是在不斷模仿、移植發(fā)達(dá)國(guó)家大學(xué)的過程中逐步成型的。例如：印度對(duì)英國(guó)模式的移植，日本對(duì)德國(guó)模式的效仿，美國(guó)對(duì)英國(guó)和德國(guó)大學(xué)的學(xué)習(xí)等等。同樣，中國(guó)大學(xué)近代化的過程也走過了學(xué)習(xí)和借鑒西方國(guó)家大學(xué)模式的過程，其中有許多值得反思、總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。

一、中國(guó)大學(xué)近代化過程中的模式移植

中國(guó)大學(xué)近代化的開啟與中國(guó)社會(huì)的近代化過程是同步的，濫觴于洋務(wù)教育，完成于新中國(guó)的成立。甲午之戰(zhàn)后，中國(guó)大學(xué)的近代化歷程進(jìn)入高潮。中國(guó)歷史上第一所國(guó)立大學(xué)——1898年建立的“京師大學(xué)堂”，便是移植日本模式的結(jié)果。自此以后，中國(guó)大學(xué)開始了真正的學(xué)習(xí)和借鑒西方大學(xué)模式的近代化歷程，期間又經(jīng)歷了學(xué)習(xí)、移植德國(guó)、法國(guó)和美國(guó)的大學(xué)模式這幾個(gè)階段。

(一)對(duì)德國(guó)大學(xué)模式的移植

對(duì)德國(guó)大學(xué)模式的移植始于1912年蔡元培擔(dān)任教育總長(zhǎng)期間頒布的新教育法令。當(dāng)時(shí)，清王朝封建統(tǒng)治結(jié)束，自由、民主觀念逐漸深入人心，中國(guó)對(duì)西方的學(xué)習(xí)進(jìn)一步擴(kuò)大和深入，留學(xué)生也進(jìn)一步增多。而留學(xué)德國(guó)的蔡元培則被先進(jìn)的“洪堡大學(xué)模式”所吸引，由此仿照制定了新教育法令。遺憾的是，該法令并沒有付諸實(shí)施。直到1917年蔡元培再次回國(guó)，才開始了真正的移植德國(guó)大學(xué)模式的歷程。德國(guó)大學(xué)的基本特征是：大學(xué)由文、法、神、醫(yī)四個(gè)地位平等的學(xué)院構(gòu)成；大學(xué)的各項(xiàng)事務(wù)均由全體正教授組成的教授會(huì)決定；強(qiáng)調(diào)“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”；大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由的理念并行發(fā)展；教學(xué)與科研相攜并進(jìn)。受德國(guó)大學(xué)觀的影響,蔡元培系統(tǒng)地引進(jìn)了大學(xué)自治的模式，積極推進(jìn)大學(xué)自治和教授治校，宣傳并踐行學(xué)術(shù)自由理念。他認(rèn)為，學(xué)術(shù)自由最重要的一點(diǎn)就是要使大學(xué)成為“囊括大典，網(wǎng)羅眾家的學(xué)府”，同時(shí)，“無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展”。*[加]許美德：《中國(guó)的大學(xué)1895—1995：一個(gè)文化沖突的世紀(jì)》，許潔英譯，教育科學(xué)出版社1999年版，第69頁。他力主科研在大學(xué)中的作用，試圖把大學(xué)改造為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)。蔡元培領(lǐng)導(dǎo)的北京大學(xué)成為中國(guó)近代乃至現(xiàn)代高等教育史上引入西式教育模式的成功典范，形成了中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的一些基本理念。第一次世界大戰(zhàn)中德國(guó)戰(zhàn)敗，但中國(guó)學(xué)界、政界及有識(shí)之士也從反面看到了先進(jìn)技術(shù)的重要性，認(rèn)為中國(guó)之教育首先應(yīng)學(xué)習(xí)德國(guó)教育重科學(xué)、重技術(shù)的傳統(tǒng)而不是對(duì)大學(xué)自由、自治的追求。緣此，蔡元培的改革成為一時(shí)的“星星之火”，執(zhí)行效果難盡人意。其在歷史的修煉中曾經(jīng)擁有或者曇花一現(xiàn)的自由、獨(dú)立的高貴品質(zhì)被打擊得七零八落，最終付之一炬。

(二)對(duì)法國(guó)大學(xué)模式的移植

鑒于蔡元培頒布的新教育法令中有關(guān)大學(xué)自治的規(guī)定從來沒有真正付諸實(shí)踐，蔡元培的老師馬相伯采用了另外一種方式為大學(xué)爭(zhēng)取自治權(quán)和學(xué)術(shù)自由。馬相伯很長(zhǎng)一段時(shí)間都與耶穌會(huì)有關(guān)聯(lián)，深受法國(guó)文化教育的影響，是一個(gè)“法蘭西科學(xué)院“的崇尚者，他認(rèn)為只有法國(guó)式的學(xué)院才真正適合中國(guó)的國(guó)情和需要。法國(guó)大學(xué)模式的基本特征是：以專業(yè)學(xué)院為主體,培養(yǎng)國(guó)家需要的實(shí)用性人才；教育和科研分離；政府對(duì)學(xué)校進(jìn)行嚴(yán)格的控制；教育為國(guó)家服務(wù),反對(duì)教會(huì)控制教育。[注]馮典：《大學(xué)模式變遷研究：知識(shí)生產(chǎn)的視角》，廈門大學(xué)，2009年。馬相伯把這種法國(guó)式的學(xué)術(shù)委員會(huì)稱為“函夏考文苑”，其中“函夏”指的是中國(guó)，“考文苑”意思是指進(jìn)行文學(xué)評(píng)論的組織。[注][加]許美德：《中國(guó)的大學(xué)1895—1995：一個(gè)文化沖突的世紀(jì)》，許潔英譯，教育科學(xué)出版社1999年版，第67頁。這所學(xué)會(huì)的宗旨是，努力為所有重要的學(xué)科樹立一個(gè)最高級(jí)別的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，并且通過大力鼓勵(lì)、組織和獎(jiǎng)勵(lì)的方式，提高中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究水平。學(xué)院在評(píng)價(jià)知識(shí)和文化方面不受政治因素的干涉。遺憾的是，由于袁世凱的反對(duì)和其他方面的因素影響，這個(gè)計(jì)劃沒有被批準(zhǔn)。此外，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)發(fā)展水平還遠(yuǎn)不及歐洲，自然也就很難建立一個(gè)像法蘭西科學(xué)院那樣的學(xué)術(shù)組織。但是，馬相伯的這種設(shè)想對(duì)于當(dāng)時(shí)和后世的高等學(xué)校發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。

(三)對(duì)美國(guó)大學(xué)模式的移植

以1922年公布的“壬戌學(xué)制”為標(biāo)志，我國(guó)進(jìn)入主要模仿美國(guó)大學(xué)模式的新階段，直至民國(guó)結(jié)束。美國(guó)大學(xué)模式的基本特征是：公立大學(xué)由州來管理，私立大學(xué)則有較大的自主權(quán)；公、私立大學(xué)都由校外人士組成的董事會(huì)來管理，確保大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由；強(qiáng)調(diào)教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)三者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。“壬戌學(xué)制”深受美國(guó)教育制度的影響，高等教育亦不例外。第一，高等學(xué)校分成大學(xué)、獨(dú)立學(xué)院和?？茖W(xué)校三種，擴(kuò)大其范圍。第二，取消了蔡元培的教授自治制度，每所大學(xué)都設(shè)立了一個(gè)美國(guó)式的綜合領(lǐng)導(dǎo)管理者，主管大學(xué)的財(cái)政、規(guī)劃以及重大決策。[注]周予同：《中國(guó)現(xiàn)代教育史》，良友圖書公司1934年版，第201-202頁。第三，建立學(xué)分制，不再統(tǒng)一規(guī)定各專業(yè)的課程設(shè)置。畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)的郭秉文領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)于東南大學(xué)的改革，堪稱中國(guó)大學(xué)移植美國(guó)大學(xué)模式的典型代表。哥倫比亞大學(xué)深具民主精神的管理規(guī)范在東南大學(xué)留下了深深的印痕。一是實(shí)行校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)下的三會(huì)制：評(píng)議會(huì)、教授會(huì)、行政委員會(huì)，學(xué)校事務(wù)由它們共同管理，除此之外，還增設(shè)了輔助指導(dǎo)校務(wù)的董事會(huì)；二是實(shí)行獨(dú)特的學(xué)生自治會(huì)制度，推行男女同校政策；三是實(shí)行選課制和學(xué)分制；四是首先提出并實(shí)踐了“寓師范于大學(xué)”的觀念，“教學(xué)、科研、推廣三結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)大學(xué)綜合性和為社會(huì)服務(wù)的功能，在全國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響?？傮w上看，美國(guó)大學(xué)模式對(duì)我國(guó)高等學(xué)校的影響還是比較大的，而且在實(shí)踐中產(chǎn)生了一定的效果。

二、中國(guó)大學(xué)近代化過程中模式移植的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)

關(guān)于近代中國(guó)大學(xué)模式移植的利弊得失，學(xué)界多有爭(zhēng)論，言人人殊。極力促成清政府移植西方大學(xué)模式的鄭觀應(yīng)、胡燏棻、李端棻等人認(rèn)為取消書院能夠集中人力財(cái)力發(fā)展新教育，這是“興學(xué)至速之法”，能夠救國(guó)家于“水火之中”。而大多數(shù)的批評(píng)者則發(fā)出了與之相反的聲音。章太炎在《與王鶴鳴書》中表達(dá)了對(duì)政府推行新學(xué)堂的懷疑態(tài)度，強(qiáng)調(diào)教育必須考慮本國(guó)文化特性，不能全盤照搬歐美。錢穆認(rèn)為，“近代大學(xué)教育始終不脫兩大病，一曰‘實(shí)利主義’，一曰‘模仿主義’。”[注]錢穆：《文化與教育》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第75頁。這導(dǎo)致近代教育“僅僅注重于智識(shí)之傳授，無當(dāng)于人格之鍛煉，品性之陶冶，識(shí)者譏之，謂此乃一種智識(shí)之裨販”[注]錢穆：《文化與教育》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第62頁。。一些美國(guó)人也痛惜當(dāng)時(shí)中國(guó)教育的誤入歧途，告誡中國(guó)學(xué)界：“美國(guó)人之文明有長(zhǎng)有短，可以施法者固多，斷不可效者亦非無有。美國(guó)人殊不望中國(guó)人事事效美也。美國(guó)人所希望者，中國(guó)固有文化，其智者茍取其已有之文化而發(fā)達(dá)之，拜于其國(guó)人之性質(zhì)，無不適宜，則大幸矣。[注][美]約翰·鉻賴安歇明：《論中國(guó)留美學(xué)生》，楊錦森譯，《東方雜志》1911年第12期?！奔幽么髮W(xué)者許美德則用“歐洲大學(xué)的凱旋”來描述百年中國(guó)大學(xué)的發(fā)展歷程，對(duì)于因之而帶來的書院傳統(tǒng)的遠(yuǎn)逝唏噓不已。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該客觀辯證地看待近代中國(guó)大學(xué)所走過的模式移植歷程，其中既有值得肯定的地方，也有需要反思的問題。

值得肯定的是，近代中國(guó)大學(xué)的模式移植是其“睜眼看世界”的開端，開啟了中國(guó)高等教育制度近代化之門。大學(xué)是人類文明的共同財(cái)富，有很多相似、相通之處，一所大學(xué)在建立伊始學(xué)習(xí)和移植外國(guó)大學(xué)模式，直接借鑒外國(guó)大學(xué)模式的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可以使自己少走很多彎路。這一“興學(xué)至速之法”，直接引入西方先進(jìn)的教育內(nèi)容、教育制度甚至教育理念,無疑有助于中國(guó)大學(xué)的快速發(fā)展。首先，它打破了封建教育思想的束縛，一改以往以儒家為核心的四書五經(jīng)的講授，開始介紹西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)；其次，它沖擊了以往的封建官僚統(tǒng)治制度，一改以往大學(xué)作為政府機(jī)構(gòu)的角色，帶來了大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由等新的治學(xué)理念和風(fēng)氣，確立了新的比較完備的高等教育結(jié)構(gòu)和管理體制；最后，它廢除了封建的科舉制度，一改以往只注重刻板知識(shí)記誦的“八股取士”的傳統(tǒng)，開始注意科學(xué)研究的重要性。

但是，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的原因和局限性，加之這種飛速的中國(guó)傳統(tǒng)文化之外的模式移植，使中國(guó)的高等教育在繁榮的表象之下又存在許多嚴(yán)重的問題。

(一)西方大學(xué)理念的真諦成為模式移植中的“遺珠”

大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由以及教授治校等理念是西方大學(xué)理念之真諦和精華，也是中國(guó)大學(xué)亟需移植和吸收的東西。然而，中國(guó)近代大學(xué)教育的起步是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)面臨內(nèi)憂外患的生存環(huán)境和救亡圖存的現(xiàn)實(shí)壓力?！皶r(shí)局多艱，需材尤急”，政府把大學(xué)作為培養(yǎng)實(shí)用性人才、發(fā)展技術(shù)來實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的工具。緣此，國(guó)家?guī)е惫男膽B(tài)把大學(xué)作為政府的直屬機(jī)構(gòu)加以管理,直接介入大學(xué)事務(wù),形成了大學(xué)自上而下、從外到內(nèi)的以行政為主導(dǎo)的管理體系，散發(fā)著濃烈的實(shí)用主義氣息。故而，中國(guó)近代大學(xué)采借西方大學(xué)模式更多地停留于技術(shù)層面和操作領(lǐng)域,對(duì)西方大學(xué)的理念之真諦卻毫無興趣。大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由的理念面對(duì)由政府直接掌控的大學(xué)只能束手就擒。當(dāng)然，不可否認(rèn)，也有像蔡元培這樣的學(xué)者曾經(jīng)極力倡導(dǎo)這些理念，遺憾的是卻未能落地生根。直至今日，大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由等經(jīng)典大學(xué)理念一直都沒有滲入中國(guó)大學(xué)的骨髓血脈。

(二)書院成為模式移植的附屬“犧牲品”

從文化歷史的角度言之,書院是我國(guó)古代一種長(zhǎng)期從事傳授和探究高深學(xué)問的非常重要的教育組織和學(xué)術(shù)文化機(jī)構(gòu)。從唐代興辦伊始至清末改制，書院在人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了極為重要的作用，積累重要的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并逐漸形成了獨(dú)特的具有生命活力的精神內(nèi)涵，即所謂的“書院精神”。它主要包含作為書院的核心價(jià)值的人文主義精神和書院與生俱來的批判精神。然而，中國(guó)近代大學(xué)的橫空出世，使古代“書院精神”與“科舉制度”如同嬰兒與洗澡水般被一同潑掉，走上了完全模仿西方大學(xué)模式的道路。近代中國(guó)大學(xué)模式移植的過程也是中國(guó)古代高等教育的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)——“書院精神”受到全盤否定的過程。1901年頒布的書院改制令，猶如一把利劍，“活活斬伐”了處于繁榮發(fā)展中的書院，人為地制造了中國(guó)制度史上又一悲劇。書院因此成為中國(guó)大學(xué)模式移植過程中的附屬“犧牲品”，“書院精神”成了中國(guó)近代大學(xué)文化的棄兒，“書院之廢，實(shí)在是吾中國(guó)一大不幸事”[注]胡適：《書院制史略》，載《胡適文集》第12卷，北京大學(xué)出版社1998年版，第463頁。。

(三)盲目的模式移植造成大學(xué)發(fā)展的異化與偏差

世界教育發(fā)展的歷程猶如一條長(zhǎng)長(zhǎng)的河流，跨文化交流中的外來與傳統(tǒng)在教育改革的過程中相互推動(dòng)并不斷轉(zhuǎn)化。大學(xué)自誕生之日就作為一種國(guó)際性機(jī)構(gòu)而傳承至今，所以基于本土環(huán)境下的外域模式借鑒將是世界范圍內(nèi)高等教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。正如英國(guó)教育家阿什比在《英國(guó)、印度和非洲的大學(xué): 高等教育生態(tài)學(xué)研究》(Universities:British,Indian,AfricanAStudyintheEcologyofHigherEducation)一書中闡明：大學(xué)的移植是開拓和適應(yīng)的動(dòng)態(tài)平衡過程。各國(guó)教育的發(fā)展，不是應(yīng)否摹仿的問題，而是摹仿的效率問題，有效的摹仿就是合理的摹仿。沒有有效的摹仿，就是不合理的摹仿。[注]湯伯才：《廖世承教育論著選》，人民教育出版社1992年版，第279頁。對(duì)于中國(guó)近代大學(xué)建設(shè)而言，模仿與移植貫穿始終，而且是與工具主義聯(lián)姻的, 帶有濃厚的功利主義色彩，“教育救國(guó)”和“實(shí)業(yè)救國(guó)”是當(dāng)時(shí)大學(xué)近代化的目的。也許正是在這種功利主義的驅(qū)使之下，當(dāng)看到西方的驚人發(fā)展時(shí)，國(guó)家才盲目地全盤否定中國(guó)書院教育傳統(tǒng)，照抄西方模式。在短短幾十年的時(shí)間里，中國(guó)近代大學(xué)大體依次移植了日本、德國(guó)、法國(guó)和美國(guó)的高等教育制度。這種不考慮中國(guó)國(guó)情、不經(jīng)批判吸收、只知一味模仿的高等教育改革方式，使得中國(guó)高等教育在對(duì)外國(guó)大學(xué)模式的“肯定—否定—肯定—否定……”中不斷變換摹仿對(duì)象，左右搖擺，始終未能建立起具有自己文化風(fēng)骨的高等教育體系。中國(guó)大學(xué)的近代化模式移植之路走向了異化，出現(xiàn)了偏差。機(jī)械且生硬地搬抄西方新課程、新水準(zhǔn)，開設(shè)近代科技和實(shí)用技術(shù)課程?？茖W(xué)技術(shù)的地位上升，擠占了人文教育的空間。專業(yè)教育躍居上游,傳統(tǒng)文化教育被削弱甚至取消，教書與育人分離,造成學(xué)生人文素質(zhì)和修養(yǎng)的欠缺。

三、從模式移植看當(dāng)代中國(guó)大學(xué)的發(fā)展

經(jīng)歷了世紀(jì)滄桑，一批中國(guó)大學(xué)陸續(xù)邁入了百年老校的門檻，但是問題依然存在并不斷出現(xiàn)。概覽近代中國(guó)大學(xué)模式移植的歷程，可以看到中國(guó)當(dāng)代大學(xué)的發(fā)展，其問題不在于開放本身，而在于以什么樣的態(tài)度和方法來進(jìn)行開放。中國(guó)的大學(xué)建設(shè)不能復(fù)制國(guó)外，走移植照搬的思維模式與實(shí)踐路徑，但可根據(jù)自己的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境參照并超越國(guó)外。既取歐美大學(xué)之長(zhǎng)處，又取中華傳統(tǒng)之精華，不斷開拓創(chuàng)新，逐步建成中國(guó)特色的現(xiàn)代大學(xué)。

(一)西方經(jīng)典大學(xué)理念的吸收，是中國(guó)大學(xué)模式移植應(yīng)有的路向

模式移植是世界大學(xué)也是中國(guó)大學(xué)發(fā)展歷程中一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象，它對(duì)于大學(xué)的改革和發(fā)展具有十分重大的意義。因此中國(guó)大學(xué)應(yīng)該持開放的態(tài)度，積極吸收國(guó)際大學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。但是，不能單靠搬運(yùn)，摹仿它的表象，必須從它的根本路向和態(tài)度著眼。尤其要著力于經(jīng)典大學(xué)理念——大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由的培育和吸收，使其真正成為中國(guó)大學(xué)的脈搏和精髓。然而，在中國(guó)面臨的特殊境遇下，我們談?wù)摯髮W(xué)自治和學(xué)術(shù)自由不能以背棄歷史條件性的方式簡(jiǎn)單地把現(xiàn)實(shí)拉回到某一個(gè)概念或理念那里[注]董云川：《尋找迷失的象牙塔》，人民出版社2012年版，第360頁。，否則將會(huì)造成對(duì)現(xiàn)實(shí)的放逐與遮蔽。當(dāng)今時(shí)代，對(duì)高等學(xué)校的社會(huì)干預(yù)又出現(xiàn)了新的要素和動(dòng)向，政治與經(jīng)濟(jì)雙翼，也就是政府與市場(chǎng)共同掌握未來大學(xué)的航向。這就賦予大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由新的概念：不僅包括大學(xué)與政府之間的抗衡，而且出現(xiàn)了如何在市場(chǎng)化浪潮中保持自主、自律、自省的內(nèi)涵。[注]劉蕾，閆建璋：《有限自治：大學(xué)自治的理性選擇》，《教育探索》2013年第7期。首先，國(guó)家要授予大學(xué)不受政治權(quán)力干涉的豁免權(quán)。政府只能制定政策框架，卻不能為所欲為，它只是托管員。大學(xué)仍然依附于某一種力量，它就不可能進(jìn)行獨(dú)立的思考，也就不可能對(duì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域展開全面而深刻的審視。[注]郭峰：《社會(huì)文化批判：大學(xué)文化不應(yīng)缺失的品格》，《山東社會(huì)科學(xué)》2010年第1期。大學(xué)想發(fā)揮重要的角色，并有效地履行它的職責(zé)，必須享有實(shí)質(zhì)的自治。它必須有管理它自己事務(wù)的自由，而不受到外部干擾。它必須有組織內(nèi)部事務(wù)的自由，以及確立學(xué)術(shù)項(xiàng)目、教學(xué)研究和培訓(xùn)項(xiàng)目的自由等。它自己至少能決定教什么、怎樣教、誰被教、誰來教的權(quán)利。[注]Guy Neave,The Universities' Responsibilities to Society-International Perspectives，Oxford:Pergamon Press,2000,p.195.我們要快快給大學(xué)“松綁”，把大學(xué)的權(quán)利歸還大學(xué)，讓‘宙斯回到天國(guó)’。 其次，要確立大學(xué)與市場(chǎng)和諧共生的關(guān)系。大學(xué)及大學(xué)人應(yīng)該適應(yīng)市場(chǎng)需要，但非迎合與屈從市場(chǎng)；作為培養(yǎng)人的組織機(jī)構(gòu)，大學(xué)又需保持相對(duì)獨(dú)立的品格，并且發(fā)揮對(duì)市場(chǎng)的超越、引導(dǎo)功能。大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由是中國(guó)大學(xué)在改革和發(fā)展中應(yīng)該并熱望獲得的一種品格。如此，大學(xué)才能真正成為一個(gè)“無與倫比”的機(jī)構(gòu)。

(二) “書院精神” 的堅(jiān)守，是中國(guó)大學(xué)無法逾越的文化根基

中國(guó)大學(xué)的改革和發(fā)展必然也必須具有中國(guó)元素，即中國(guó)文化，建立在蘊(yùn)含著希望的文化底蘊(yùn)和根基之上，貫通中國(guó)文化教育的血脈，在“自身傳統(tǒng)”中尋得一種“有機(jī)發(fā)展”。進(jìn)一步說，則要承繼中國(guó)古老的“大學(xué)之道”——“書院精神”。書院辦學(xué)既不為升學(xué)，也不為贏利，旨在涵養(yǎng)心性、培育人才，陶鑄人文精神。陸九淵對(duì)弟子講：“人生天地間，為人自當(dāng)盡人道，學(xué)者之所以為學(xué)，學(xué)為人而已?！盵注]陸九淵：《語錄下》，載《陸九淵集》第35卷，中華書局1980年版，第470頁。書院教育本著對(duì)個(gè)體德性的深切關(guān)照乃至對(duì)人類生命的終極關(guān)懷，彰顯了“以人為本”、“人文化成”的精神實(shí)質(zhì)。另外，由一種對(duì)現(xiàn)世嫉憤的批判精神催生而來書院, 其批判姿態(tài)是與生俱來的。這既是書院之存在的有力見證，也是書院生命力的象征。然而，當(dāng)今中國(guó)大學(xué)的人文精神日漸式微。大學(xué)失去了它過去擁有的那種類似于城邦的性質(zhì)，它變得像一只客船，乘客們只是偶然的同路人，不久就會(huì)下船各奔東西。[注][美]艾倫·布魯姆：《美國(guó)精神的封閉》，戰(zhàn)旭英譯，譯林出版社2011年版，第300頁。如此，大學(xué)逐漸放棄對(duì)大學(xué)生的人格培養(yǎng)，漸漸蛻化為“職業(yè)訓(xùn)練場(chǎng)”，學(xué)校教育的人文內(nèi)涵嚴(yán)重流失。迷失了自我的大學(xué)，其批判精神亦隨之漸行漸遠(yuǎn)。故而，重溫并回歸書院的人文主義精神，傳承與發(fā)揚(yáng)書院的批判精神，是我國(guó)大學(xué)改革和建設(shè)的急迫任務(wù)，也是其不可逾越的文化根基。

(三)超越“自我”、開拓創(chuàng)新，是中國(guó)大學(xué)的崛起之路

國(guó)際的“風(fēng)云變幻”、國(guó)內(nèi)的“滄海桑田”，都是大學(xué)改革和發(fā)展的制約因子。我國(guó)大學(xué)需注意結(jié)合自身國(guó)情，緊緊抓住機(jī)遇、應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，從早期的全盤、盲目模仿中逐漸走出一條具有特色的移植—超越—?jiǎng)?chuàng)新的高等教育國(guó)際化與本土化的發(fā)展之路，以“國(guó)際—本土化”為發(fā)展戰(zhàn)略，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)際化基礎(chǔ)上的本土化。首先，對(duì)于高等教育的國(guó)際化來講，我們應(yīng)將其提高到國(guó)家戰(zhàn)略的高度，切實(shí)推進(jìn)大學(xué)開放的力度。各級(jí)政府和教育部門通過政策的指導(dǎo)、經(jīng)費(fèi)的支持、有力的宣傳等方式，切實(shí)推行高等教育的國(guó)際化。要客觀認(rèn)識(shí)與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，積極移植國(guó)外先進(jìn)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，奮起直追。其次，要注意本國(guó)大學(xué)自身的砧木特質(zhì)、土壤墑情。哈羅德·珀金說：“自12世紀(jì)產(chǎn)生于意大利和法國(guó)以來到移植到整個(gè)非歐洲世界為止，大學(xué)的含義和目的可以說因時(shí)而異、因地而異，它依靠改變自己的形式和職能以適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)政治環(huán)境。同時(shí)，通過自身的連貫性及使自己名實(shí)相符來保持自己的活力?！盵注][美]伯頓·克拉克：《高等教育新論——多學(xué)科的研究》，王承緒等譯，浙江教育出版社2001年版，第24頁?？梢姡逃歉挥跁r(shí)間性和空間性的。大學(xué)發(fā)展的本土環(huán)境需求和文化傳統(tǒng)是一國(guó)大學(xué)發(fā)展的最根本因素，而引進(jìn)何種外域模式則是在分析和確定這兩種因素后的抉擇。所以，在選擇移植和借鑒國(guó)外制度時(shí)，不要“整個(gè)學(xué)步他人，一味追趕時(shí)髦，要根據(jù)自己的需要”[注]李硯田：《〈讀完國(guó)聯(lián)教育考察團(tuán)的中國(guó)教育之改進(jìn)〉后(續(xù))》，《大公報(bào)》1933年9月7日。。不應(yīng)單純看國(guó)外制度是否是“最佳制度”，而要選擇與民族文化和本國(guó)國(guó)情相契合的“最適合的制度”。只有“使歐美的教育能夠適于民性與國(guó)情，而移了過來才能生出效果”[注]李璜：《本國(guó)化的教育與外國(guó)化的教育》，《中華教育界》1925年第7期。。最后，要處理好“國(guó)際化”與“本土化”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，保持二者之間的動(dòng)態(tài)平衡。在國(guó)際性的對(duì)話和交流中，中國(guó)大學(xué)不僅要“洗耳恭聽”，更應(yīng)該“暢所欲言”，變成雙向的文化交流，讓全世界更加深切認(rèn)識(shí)并體驗(yàn)到中國(guó)大學(xué)的精神風(fēng)貌以及不同于西方的文化底蘊(yùn)，使得國(guó)際學(xué)術(shù)界乃至整個(gè)國(guó)際社會(huì)更加重視中國(guó)大學(xué)的獨(dú)特之處及其價(jià)值。這樣，中國(guó)大學(xué)就能夠掌握自己的命運(yùn)，真正承擔(dān)起對(duì)于本國(guó)乃至國(guó)際社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的責(zé)任。