李 京

（北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

安東尼奧·葛蘭西（1891-1937）是意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人、早期領(lǐng)導(dǎo)者以及西方馬克思主義的早期代表，與盧卡奇、科爾什并列為西方馬克思主義的三個主要創(chuàng)始人。由于諸多歷史原因，葛蘭西的主要著作基本都寫于獄中，其中《獄中札記》是一部極為重要的著作。在這部著作中，葛蘭西明確提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，這一理論視角獨特，具有深刻的思想價值，尤為引人關(guān)注。

一、葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論

1.葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的提出與發(fā)展

1926年，葛蘭西在《南方筆記》中第一次使用了“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的概念。此時的葛蘭西基于革命實踐的需要，強調(diào)建立階級聯(lián)盟需要取得無產(chǎn)階級聯(lián)盟的支持，而獲得無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須突破維護本階級利益的局限，更廣泛的吸收其他階層加入。但是以何種方式爭取到其他階級的支持，葛蘭西并沒有進行論述，因此，這時“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念還只是一個雛形。[1]僅是政治層面而不是文化范疇的概念。

葛蘭西被捕入獄后所寫的33本筆記形成的 《獄中札記》這部著作，再次對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論進行了全面深刻的研究。他不再單從階級同盟建立革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一問題出發(fā)，而是圍繞無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題進行一系列的反思，創(chuàng)造性地提出了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取方式由直接的政治領(lǐng)導(dǎo)向市民社會的文化改革過渡的主張，包括以“市民社會”和“政治社會”為核心的國家學(xué)說，獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“有機”知識分子和“陣地戰(zhàn)”的策略。此時，葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念已經(jīng)發(fā)展為較成熟的理論形態(tài)，更加強調(diào)文化和意識形態(tài)對無產(chǎn)階級取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要作用，倡導(dǎo)借助非暴力的文化和意識形態(tài)獲取社會大多數(shù)成員對政治統(tǒng)治發(fā)自內(nèi)心的認可。

此后，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論受到法國哲學(xué)家米歇爾·福柯的重視，并成為其“話語/權(quán)力”理論的思想來源。?？抡J為世界上任何“知識”，歸根到底都是一種“話語/權(quán)力”的較量。這一理論也成為1970年代產(chǎn)生的“后殖民主義”的重要理論基礎(chǔ)。哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在1990年代初提出了“軟實力”的概念，他認為軟實力主要來源于文化、價值觀和外交政策，而文化軟實力在其中又扮演重要角色。只有當該國文化具有吸引力，擁有始終堅持的價值觀，以及外交政策的合法性及道德權(quán)威性獲得認可的同時，這些文化軟實力資源才能轉(zhuǎn)化為具有吸引力的行為并影響他者以獲得期望性的結(jié)果。在重視文化和意識形態(tài)的政治社會功能方面，“文化軟實力”概念與“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論有著密切的歷史關(guān)聯(lián)性和繼承性。

2.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論概要

一是以“市民社會”和“政治社會”為核心的國家學(xué)說。葛蘭西在繼承傳統(tǒng)的馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，對西方資本主義社會進行了細致的考察，提出了以“市民社會”和“政治社會”為核心的現(xiàn)代國家理論。葛蘭西認為，現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的上層建筑包括兩個方面，一個是作為政治社會的 “國家”，另一個是作為私人領(lǐng)域的“市民社會”。國家作為一種統(tǒng)治方式，在政府范疇表現(xiàn)為政治統(tǒng)治權(quán)，即強制性國家機器，主要是使用軍隊、警察、法院，官僚機構(gòu)等鎮(zhèn)壓機器；在市民社會范疇表現(xiàn)為“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，即統(tǒng)治者通過家庭、教會、學(xué)校、工會、媒體等社會團體，將符合其利益需要的世界觀、價值觀灌輸和滲透到大眾意識之中，得到大眾認可接受，通過掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來贏得民眾服從而達到自身目標。葛蘭西還認為在現(xiàn)代西方國家，即那些具有較高民主程度的資本主義社會，“國家不過是外在的壕溝，其背后是強大的堡壘和工事”，[2]其統(tǒng)治已不再是通過暴力方式，而是通過宣傳以及統(tǒng)治階級在道德和精神方面的領(lǐng)導(dǎo)地位，讓民眾接受他們一系列的制度和思想觀念來達到其統(tǒng)治的目的。

葛蘭西提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的目的，是要探析一戰(zhàn)后為什么無產(chǎn)階級革命在蘇俄與西歐會有不同的命運？為什么資本主義統(tǒng)治能夠繼續(xù)存在下去？為什么工人階級不愿意繼續(xù)革命？葛蘭西與一些西方馬克思主義者在思索解釋這些問題時，把答案鎖定到了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的問題上，與經(jīng)典馬克思主義所主張的“經(jīng)濟決定論”不同，葛蘭西認為，在西歐資本主義國家，工人階級之所以革命積極性不高，是由于他們受到資本主義文化潛移默化的熏染，他們的思想意識受到了資產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌控。因此，無產(chǎn)階級要在發(fā)達資本主義國家取得政權(quán)就必須要先在市民社會中掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，取得最廣大社會成員對其價值觀念的認可。

二是取得“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”必須依靠“有機”知識分子的支持。葛蘭西認為，“并非所有的人在社會中具有知識分子的職能，”[3]只有那些為某一社會或社會集團的需要而完成一定的專門性的工作（其中包括技術(shù)性工作、意識形態(tài)方面的工作等）的人才是知識分子。他十分強調(diào)知識分子在取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中重要作用，他認為奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不能僅僅依靠普通群眾，還必須取得知識分子的支持。葛蘭西把知識分子分為有機知識分子與傳統(tǒng)知識分子。所謂有機知識分子，就是指他們與自己所在的集團和所代表的階級有著緊密的關(guān)系。與傳統(tǒng)知識分子的不同在于他們明確地表達所屬階級在政治、社會和經(jīng)濟領(lǐng)域的集體意識。他認為，有機知識分子是最先進、最積極的力量，對其他知識分子來說有巨大的吸引力，是實現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的力量所在。在葛蘭西看來，資產(chǎn)階級的有機知識分子對資本主義社會的穩(wěn)定起著重要的維護作用，他們是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的重要承擔者和傳播者。因此，無產(chǎn)階級也必須擁有自己的有機知識分子，充分利用他們宣傳無產(chǎn)階級的文化和意識形態(tài)，啟發(fā)教育廣大無產(chǎn)階級群眾，徹底擺脫資產(chǎn)階級意識形態(tài)的束縛，最終完成對整個社會的總體變革。

三是取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)還必須對思想文化領(lǐng)域開展長期蠶食進攻?；趯κ忻裆鐣驼螄业娜抡J識，葛蘭西認為西方無產(chǎn)階級革命要取得成功，要采取新的革命戰(zhàn)略以奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。對此，他提出了“陣地戰(zhàn)”的斗爭策略，所謂“陣地戰(zhàn)”，是相對于“運動戰(zhàn)”而言。葛蘭西認為，“運動戰(zhàn)”是直接進攻國家機器以奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。“陣地戰(zhàn)”則是指在市民社會里對思想文化、意識形態(tài)進行長期的蠶食進攻。葛蘭西認為無產(chǎn)階級政黨在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的時候，既采取運動戰(zhàn)又要開展陣地戰(zhàn)，靈活運用革命策略而不能以教條主義的態(tài)度抱著一種革命戰(zhàn)略不放，在資產(chǎn)階級掌握國家機器的情況下，其意識形態(tài)占據(jù)控制著市民社會，使得被統(tǒng)治階級被同化，因此無法用運動戰(zhàn)的方式去摧毀其統(tǒng)治，只有通過陣地戰(zhàn)的方式，在市民社會逐漸建立自己的思想文化陣地，直到最終掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

3.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有獲取和鞏固意識形態(tài)合法性的重要功能

葛蘭西認為，現(xiàn)代國家是由政治社會和市民社會兩部分組成。與此相適應(yīng)，統(tǒng)治階級的政權(quán)合法性就應(yīng)由政治合法性和思想文化合法性兩部分構(gòu)成。統(tǒng)治階級政治合法性的獲得，主要依靠政治社會的強力控制實現(xiàn)，而思想文化合法性則需要在市民社會中基于民眾積極認可的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”來實現(xiàn)。葛蘭西個人尤為推崇后者，在他看來，一個統(tǒng)治階級政權(quán)合法性的存在不是依靠外在的武力強制來獲得的，而應(yīng)借助意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，將統(tǒng)治階級政權(quán)合法性建立在被統(tǒng)治階級認可的基礎(chǔ)之上。因此無產(chǎn)階級要確立政權(quán)合法性，就必須在獲取政治社會的合法性之前先獲得市民社會的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。

現(xiàn)代社會，統(tǒng)治的合法性需要借助意識形態(tài)的活動來實現(xiàn)，主要通過對文化和意識形態(tài)的闡釋、辯護來獲得民眾的認同。判定某一種政權(quán)是否具有合法性，不在于統(tǒng)治階級自己的宣稱，也不在于統(tǒng)治者為自己執(zhí)政制定的法律依據(jù)，而在于人口占絕大多數(shù)的民眾是否能夠真正認可。任何執(zhí)政黨要鞏固執(zhí)政地位，實現(xiàn)政黨目標，都必須把合法性作為政治運作的基礎(chǔ)。意識形態(tài)合法性在執(zhí)政合法性資源中占據(jù)極其特殊的地位，是執(zhí)政合法性的重要支撐，是對執(zhí)政黨執(zhí)政理念、主導(dǎo)文化價值的認可和認同。馬克思也說過：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式（態(tài)）的解體足以使整個時代覆滅?！盵4]意識形態(tài)合法性就是要在最為廣泛的社會群體中取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得不僅是一個階級奪取政權(quán)、確立政權(quán)合法性的有效途徑，更是衡量一個階級統(tǒng)治是否成功的標志。即便已經(jīng)取得政權(quán)的統(tǒng)治者也應(yīng)該牢牢掌握對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，一旦失去文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其意識形態(tài)的合法性也會面臨危機，失去民眾的認同和支持，政權(quán)的喪失也隨時可能發(fā)生。

二、重構(gòu)意識形態(tài)合法性是鞏固中共執(zhí)政合法性的迫切要求

1.執(zhí)政合法性與意識形態(tài)合法性

在政治學(xué)中，合法性的基本內(nèi)涵指社會成員對政治統(tǒng)治或政治權(quán)力基于內(nèi)心自愿的認同、支持與服從。李普塞特(Lipset)認為:“合法性是指政治系統(tǒng)使人們產(chǎn)生和堅持現(xiàn)存政治制度是社會的最適宜制度之信仰的能力?！盵5]哈貝馬斯認為：“合法性就是承認一個政治制度的尊嚴性。......合法性是用來表明，怎樣和為什么現(xiàn)有的(或推薦的)制度是適宜于行使政權(quán)，從而使對社會的同一性起決定性作用的價值得以實現(xiàn)。”[6]也就是說，合法性意味著被統(tǒng)治者對統(tǒng)治者進行統(tǒng)治的認同與接受，或者說，被統(tǒng)治者自愿接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治與治理。合法性對于政治權(quán)力具有非常重要的作用和意義：它有利于政治權(quán)力關(guān)系的持續(xù)和政治秩序的穩(wěn)定，有利于實現(xiàn)政治權(quán)力效能最大化和政治執(zhí)行成本的最小化。因此，在現(xiàn)代政治實踐中，任何一個執(zhí)政黨都千方百計地去獲得更多的合法性資源。馬克斯·韋伯在理想層次上把合法性的來源分為四個方面，[7]即：意識形態(tài)、領(lǐng)袖魅力、統(tǒng)治績效和民主選舉。意識形態(tài)合法性是整個社會政治生活中非常重要的一個方面，是統(tǒng)治者指導(dǎo)、動員、調(diào)控、約束全體社會成員社會活動的思想工具，具體而言，發(fā)揮著論證統(tǒng)治階級或執(zhí)政黨的合法性、政治凝聚、動員社會成員實現(xiàn)共同目標等功能。任何現(xiàn)代執(zhí)政黨喪失了意識形態(tài)合法性就失去了執(zhí)政合法性的基礎(chǔ)。因此，鞏固和加強意識形態(tài)合法性是保持執(zhí)政合法性的生命力所在。

2.中共執(zhí)政合法性的嬗變

民主革命時期，中國化的馬克思主義——毛澤東思想，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民主革命提供了理論指導(dǎo)和行動指南。中國共產(chǎn)黨在馬列主義、毛澤東思想的指導(dǎo)下，贏得了廣大人民群眾的擁護和支持，取得了新民主主義革命的勝利。毛澤東思想也因此成為意識形態(tài)合法性的重要支撐，也為中共執(zhí)政合法性奠定了思想基礎(chǔ)。

新中國成立后，中共通過在全社會對馬列主義、毛澤東思想的大力宣傳和灌輸，并使之成為國家的主流意識形態(tài)，使廣大人民群眾確立了對社會主義制度的信仰?？陀^地講，黨執(zhí)政初期的合法性就是以意識形態(tài)為基礎(chǔ)和支撐，這一切都源于中共牢牢掌握了對社會成員的 “文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。然而，隨著社會主義建設(shè)的深入，中共的意識形態(tài)合法性基礎(chǔ)逐漸脫離了正軌。以“階級斗爭”為主的思想文化日益占據(jù)意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，這一時期，毛澤東同志的個人崇拜也日益突出，執(zhí)政的合法性來源也由以意識形態(tài)為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橐灶I(lǐng)袖魅力為基礎(chǔ)，在文化大革命時期達到登峰造極的地步，極大的破壞了執(zhí)政黨意識形態(tài)合法性的基礎(chǔ)。

到 1970年代末期，毛澤東等黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人相繼去世，作為執(zhí)政合法性來源的領(lǐng)袖崇拜開始退出中國的政治舞臺，中共執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)面臨著重建的艱巨任務(wù)，對以“階級斗爭”為主的意識形態(tài)的改造也迫在眉睫。黨的十一屆三中全會后，中共把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，堅持改革開放，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，經(jīng)濟建設(shè)獲得了前所未有的發(fā)展，執(zhí)政合法性來源也從領(lǐng)袖魅力型向統(tǒng)治績效型轉(zhuǎn)變，不僅解決了執(zhí)政合法性危機，更使中共執(zhí)政合法性基礎(chǔ)得到鞏固和加強。同時，在意識形態(tài)領(lǐng)域，執(zhí)政黨以“不爭論”的方針回避一時難以厘清的尖銳問題，通過可控的輿論宣傳使整個社會將注意力轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)，以馬克思主義為主導(dǎo)的意識形態(tài)也在實踐和理論中不斷創(chuàng)新，作為新時期與時俱進的理論成果——中國特色社會主義理論，也成為中共意識形態(tài)合法性的重要資源。

3.加強和鞏固中共意識形態(tài)合法性的迫切性與重要性

改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平極大改善。然而，中國今天的問題和面臨的挑戰(zhàn)似乎比三十年前更為棘手：官員貪污腐敗日益嚴重；環(huán)境的污染和破壞更加突出；食品藥品安全問題層出不窮；買房難就醫(yī)難上學(xué)難已成為新的“三座大山”。日趨形成的權(quán)貴資本帶來巨大的貧富差距和社會不公，也引發(fā)諸多尖銳對立的社會矛盾，仇富、仇官心態(tài)帶來的社會沖突時有發(fā)生，嚴重損害人民群眾對政府和執(zhí)政黨的信任。經(jīng)濟高速發(fā)展并沒有讓大多數(shù)人民群眾得到實惠，民眾的幸福感也越來越低。這些問題的出現(xiàn)使民眾對政府經(jīng)濟發(fā)展的政策方針產(chǎn)生懷疑，以統(tǒng)治績效為主的執(zhí)政合法性就飽受詬病和質(zhì)疑。顯而易見，單純依賴經(jīng)濟績效為主的合法性資源已難以維護社會的健康發(fā)展，也進一步降低了公眾對執(zhí)政合法性的認同。

從制度層面挖掘合法性資源是我國改革深層次的目標和目的，但改革進入攻堅的“深水區(qū)”，所遇到各方面的問題都十分突出棘手。如果此時執(zhí)政黨的意識形態(tài)資源不能很好的統(tǒng)領(lǐng)全社會的價值目標，就不能形成改革和發(fā)展的共識。中共作為執(zhí)政黨，只有增強意識形態(tài)的公信力，重構(gòu)意識形態(tài)的合法性，才能有利于在改革過程更好的凝聚民心，獲得支持。作為合法性的制度資源，它的開發(fā)和使用有賴于其他方面資源的配合和互動，沒有意識形態(tài)作支撐的制度性資源是不穩(wěn)固的，缺少正當性和合法性基礎(chǔ)。因此，主動重構(gòu)意識形態(tài)合法性資源，這既是馬克思主義與時俱進理論品質(zhì)的體現(xiàn)，更是積極回應(yīng)現(xiàn)實的需要，有助于鞏固執(zhí)政合法性，也為執(zhí)政合法性的轉(zhuǎn)型奠定基礎(chǔ)。

伴隨著全球化的到來，成熟的現(xiàn)代公民意識也正在成長，公民的民主意識、平等意識、參與意識和法治意識都有了很大的提高，各種思潮紛至涌來，思想領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化趨勢。各種文化思潮與主流意識形態(tài)形成競爭態(tài)勢，對主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位構(gòu)成挑戰(zhàn)。因此，主流意識形態(tài)必須積極予以回應(yīng)，才能更好的統(tǒng)領(lǐng)民意，才能真正鞏固和加強意識形態(tài)合法性。此外，新媒體時代的到來，執(zhí)政黨通過輿論對意識形態(tài)進行宣傳灌輸來維護合法性的空間受到擠壓，控制和壟斷所有信息資源已不再可能。移動互聯(lián)時代，自媒體的迅猛發(fā)展，微博、微信、社交網(wǎng)站的異軍突起使得人們可以方便快捷的接觸到各種新訊息、新觀念、新思想。毫無疑問，這些新變化都對執(zhí)政黨加強意識形態(tài)合法性提出了新的要求和嚴峻挑戰(zhàn)。

三、掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是重構(gòu)意識形態(tài)合法性的重要途徑

“文化”作為全體社會成員的世界觀和價值準則在意識形態(tài)領(lǐng)域居于支配地位。葛蘭西提出的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論是以獲取與鞏固無產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域的合法性為前提和宗旨。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，要以建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義文化為基礎(chǔ)，重構(gòu)意識形態(tài)合法性資源，牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。能否掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)關(guān)鍵在于文化本身是否具有吸引力、號召力和凝聚力，是由文化發(fā)展的價值取向和主導(dǎo)方向決定的，而不在于國家或政府的強制力量。在這方面，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論蘊含的巨大價值還有待進一步挖掘，但從中我們至少可以得出以下幾點認識。

1.重視知識分子的存在價值，培育文化發(fā)展的良好環(huán)境

葛蘭西認為，在掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要重視有機知識分子在其中扮演的重要角色。知識分子不止是一個讀書多的個體，還必須具有獨立精神和原創(chuàng)能力，能夠為追求真理而不懈努力。知識分子應(yīng)該對所在社會的價值、制度等時時保有警惕的批判眼光，而不應(yīng)該是一個投機主義者和犬儒主義者。文化的發(fā)展繁榮在于擁有這樣具有獨立精神和批判意識的知識分子，他們不單創(chuàng)造新知，也如牛虻一般反思社會，不斷推動歷史發(fā)展。在中國近現(xiàn)代歷史上，知識分子曾扮演了新時代催生者的角色。重視知識分子的存在價值就是讓知識分子在多元環(huán)境中自由發(fā)聲，敢于發(fā)聲，愿意發(fā)聲。如果知識分子不敢對于一些錯誤思潮和不良社會現(xiàn)象進行批判，那么這個社會就會缺少生機活力。當然，這種批判更多的應(yīng)該是理論、理性的批判，是在法治前提下展開正常的學(xué)術(shù)批判，而不應(yīng)該采取“敵對”的思維模式對待不同意見者。執(zhí)政黨要有足夠的政治胸懷和智慧，真正落實“百花齊放百家爭鳴”的方針，共同創(chuàng)造出豐富多樣的文化世界，才能推動文化的發(fā)展繁榮。

2.倡導(dǎo)以人為本的價值觀，積極容納先進文化成果

處于現(xiàn)代化過程中的中國，在資本邏輯的主導(dǎo)下，功利主義的膨脹、主流文化缺失、社會道德淪喪，以“官本位”為特征的封建文化價值充斥在社會生活中。重塑主流意識形態(tài)的過程中必須徹底擯棄“官本位”的思想糟粕，堅持“以人為本”的價值觀，堅持以尊重個人權(quán)利為出發(fā)點，堅持平等、法治、妥協(xié)、寬容等現(xiàn)代思想理念。價值觀是文化發(fā)展建設(shè)的內(nèi)核，決定著文化發(fā)展的方向和道路。文化發(fā)展要關(guān)注個人本身需求，面向人民，扎根群眾。正如鄧小平同志要求的那樣：全黨做什么事情都要看人民擁護不擁護，贊成不贊成，高興不高興；正如習(xí)近平同志所說的那樣：中國夢歸根到底是人民的夢。只有視個人發(fā)展為最高價值的文化體系建立起來，才能使人民群眾真正得到發(fā)展，才能使文化發(fā)展具有強大的動力。

在全球化的今天，世界上已經(jīng)沒有一種文化能夠在封閉孤立的狀態(tài)下獨立發(fā)展，人類文明發(fā)展的優(yōu)良成果是全世界人民共有共享的寶貴財富。尊重和包容文化的多樣性，大膽吸收先進文化成果，就能夠主動接納和融合先進文化。中國作為世界大國，更要具有大國的氣度和風(fēng)范，不能因意識形態(tài)的差異而拒絕或抵觸人類文明共有的優(yōu)秀成果，不能通過封鎖外界文化資訊來實現(xiàn)控制文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，擁有東方文化背景下的中國文化發(fā)展必然不同與西方，我們應(yīng)該有信心走出屬于中國自己的文化發(fā)展道路，同時也要警惕為了“特色”而“特色”的發(fā)展邏輯。掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就要以開放的姿態(tài)，讓國內(nèi)外、東西方的文化在自由競爭中碰撞、交融、升華，讓人民自由享有多元文化，使意識形態(tài)的合法性真正得到增強和鞏固。

3.構(gòu)建善治的公民社會，充分發(fā)揮社會組織作用

葛蘭西曾明確指出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是在市民社會領(lǐng)域形成和運作的，“文化軟實力”的提出者約瑟夫·奈也同樣認為，美國文化軟實力的優(yōu)勢得益于其強大的非政府組織和公民社會。近年來，我國非政府組織大量出現(xiàn)并發(fā)揮重要作用，社會運動，尤其是維權(quán)運動、環(huán)保運動發(fā)展迅猛，各種各樣的社會參與都日趨成熟。社會組織的發(fā)展有利于培養(yǎng)個人的自治和自我管理能力，有利于形成現(xiàn)代公民意識，對國家的長遠發(fā)展有不可低估的深遠意義。激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造力，關(guān)鍵在于激發(fā)民間社會和個人的文化創(chuàng)造力，增強社會自身的活力。因為文化的活力在社會，社會的活力在個體。目前我國文化創(chuàng)造力不足的原因不是政府管得太少，而是管得太多，不是管得太過松，而是管得太死。政府的職責(zé)是為社會管理和文化發(fā)展創(chuàng)造條件，正如李克強總理所言，“厘清和理順政府與市場、與社會之間的關(guān)系。說白了，就是市場能辦的，多放給市場。社會可以做好的，就交給社會。政府管住、管好它應(yīng)該管的事?！睒?gòu)建善治的公民社會應(yīng)該更多地放權(quán)于社會、市場、人民，激發(fā)全社會成員的聰明才智和創(chuàng)造潛能。

黨的十八大強調(diào)，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用?！蔽幕瘡膩矶急患挠韪钸h的圖騰意義，是民族集體記憶和精神家園。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，理應(yīng)包括人民對中國文化的向往和自信。當我們依靠和尊重了全體人民，充分發(fā)揮了全社會成員的智慧，我們就能夠牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提升文化軟實力，以此增強意識形態(tài)合法性，鞏固好黨的執(zhí)政地位。

[1]周凡.重讀葛蘭西的霸權(quán)理論[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2005，（5）.

[2][3]葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨等譯.北京：社會科學(xué)出版社，2000.194，4.

[4]馬克思恩格斯全集:第30 卷[M].北京：人民出版社，1995.539.

[5]〔美〕西摩·馬丁·李普塞特.政治人——政治的社會基礎(chǔ)[M].張紹宗譯.上海：上海人民出版社，1997.55.

[6]〔德〕尤爾根·哈貝馬斯.重建歷史唯物主義[M].郭官義譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2000.268.

[7]〔德〕馬克斯·韋伯.經(jīng)濟與社會:上卷[M].林英遠譯.北京:商務(wù)印書館，1997.359.