〔作者簡介〕

曹學娜，中共黑龍江省委黨校哲學教研部副教授，黑龍江 哈爾濱 150080。

〔摘要〕傳統(tǒng)文化的網絡傳承與發(fā)展，首先要推動中華文明在網絡中的傳播。按照文化的構成要素，分三個層次探析傳統(tǒng)文化網絡傳承發(fā)展的內容，即民族文化遺產層面的傳承與發(fā)展、漢語言文化和知識系統(tǒng)層面的傳承與發(fā)展、民族精神和倫理價值觀層面的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展，一方面是建，一方面是傳。國家應發(fā)揮主導作用，全社會應有傳承與發(fā)展意識，更要遵循傳播規(guī)律提高傳播效果。

〔關鍵詞〕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；網絡；傳承與發(fā)展；中華文化；民族精神

〔中圖分類號〕G122 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2014）04-0118-005

傳統(tǒng)文化的網絡傳承與發(fā)展，首先要明了傳承什么，發(fā)展什么，即推動什么樣的內容在網絡中傳承與發(fā)展。結合網絡傳播特點，我們從三個層次來分析傳統(tǒng)文化在網絡中傳承發(fā)展的內容，即作為文化遺產來加以傳承發(fā)展的層面、作為語言和知識系統(tǒng)加以傳承發(fā)展的層面、作為精神價值加以傳承發(fā)展的層面。傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展，建設是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。國家應發(fā)揮主導作用，全社會要有良好的意識，更要遵循傳播規(guī)律。提高傳播效果。

一、民族文化遺產層面的傳承與發(fā)展

中華五千年文明史創(chuàng)造了大量的物質文明和精神文明，對于今人來說，是我們寶貴的文化遺產。按照文化遺產的類別，將其分為物質文化遺產和非物質文化遺產。

1.物質文化遺產

根據《保護世界文化和自然遺產公約》界定，物質文化遺產包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。文物，指從歷史、藝術或科學角度看，具有突出的普遍價值的建筑物、碑刻和雕塑、書籍、書法與繪畫、具有考古性質成份或結構、銘文、洞窟以及聯合體；建筑群，指從歷史、藝術或科學角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；文化遺址，指從歷史、審美、人種學或人類學角度看，具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯合工程以及考古等區(qū)域。截至2013年6月27日，中國已有世界遺產45處，僅次于意大利（49處），位居世界第二位。其中文化遺產31項（包含文化景觀3項）、自然遺產10項、文化和自然雙重遺產4項。這些遺產包括了名山大川、歷代建筑、石窟墓葬、遺址遺跡等等。對于這些寶貴的民族文化遺產，要以數字化網絡化技術加強保護。物質文化遺產數字化、網絡化，實現了中華文明的網上傳播。從文化遺產所涵蓋的歷史文物、歷史建設、人類遺址的具體內容可以看出，物質文化遺產具有物質性、有形性的特點。物質文化遺產雖然是有形的、物質的，但也內含著無形的精神文化。物質文化遺產的物質性、有形性，是不可承傳的。我們在此所說的物質文化遺產的傳承，一方面，是物質文化遺產作為中華民族特有文明形式的傳承。要對中華民族所創(chuàng)造的物質文明在網上進行傳播和傳承；另一方面，是物質文化遺產中孕含的無形精神文化的傳承。物質遺產，孕含著豐富的精神文化，要推動這些精神文化在網絡中傳承發(fā)展。

2.非物質文化遺產

聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》，給非物質文化遺產定義為：“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。我國把非物質文化遺產界定為：指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現形式相關的文化空間。非物質文化遺產是以人為本的活態(tài)文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態(tài)流變。非物質文化遺產內容包括：a.口頭傳統(tǒng)和表述；b.表演藝術；c.社會風俗、禮儀、節(jié)慶；d.有關自然界和宇宙的知識和實踐；e.傳統(tǒng)的手工藝技能。中國目前是世界上擁有世界非物文化質遺產數量最多的國家。聯合國教科文組織命名的世界非物質文化遺產名錄中，中國涉及28項。2013年12月4日，在阿塞拜疆首都巴庫舉行的聯合國教科文組織年度世界遺產大會第八次會議宣布，珠算正式被列為人類非物質文化遺產。至此，我國入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄項目總數已達37項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。這些非物質文化遺產是中華民族最為寶貴的財富，長期滋潤著民族心靈，孕育了民族品格，尤應為我們重視和保護。國務院發(fā)布的《關于加強文化遺產保護的通知》，制定了國家、省、市、縣4級保護體系，要求各地方和各有關部門貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實做好非物質文化遺產的保護、管理和合理利用工作。在現實中加強保護、傳承發(fā)展的同時，以網絡傳承發(fā)展非物質文化遺產越來越必要。馮驥才認為，“民間口頭文化數字化，是給古老的文明安了一個現代化的家”，指出了非物質文化遺產在網絡中傳承發(fā)展的必要性。

二、漢語言文化和知識系統(tǒng)層面的傳承與發(fā)展

漢語言文化是中華民族所特有的文化現象。語言是文化的載體，漢語言是中華文化得以承傳的基礎和載體。漢語言文化是獨特的音、形、意結合的文化形式，有獨特的表達方式，蘊含著中國人特有的文化心理，是中華民族所特有的文化符號。中國文化在網絡中的傳承與發(fā)展，首先是漢語言文化在網絡中的傳播，要使?jié)h語言文字在網絡中達到一定數量，占有一定地位。從實際來看，網絡中處處充斥著英語，而漢語言在網絡中所占的比重不足3%，這和我們豐富的文化資源極不匹配。從推動傳統(tǒng)文化在網絡中傳承與發(fā)展的力度看，還遠遠不夠，迫切需要加快漢字的數字化步伐。

傳統(tǒng)文化知識系統(tǒng)，指我國五千年文明史上積累下來的精神創(chuàng)作及思想文化。在歷史文化方面，古代中國有許多偉大的歷史學家，這些歷史學家創(chuàng)作了光輝燦爛、聞名世界的史學成就。古代知名的歷史學家有司馬遷、班固、陳壽、劉知己、司馬光等。在文學方面，古代中國孕化了大量文學著作和文學巨匠。古代中國在不同時代還形成了鮮明的文化特點的文學樣式，如漢代的漢賦、唐宋時期的唐詩宋詞、元代元曲、明清小說。中國古代盛產文學巨匠，如屈原、陶淵明、唐宋八大家、關漢卿、曹雪芹等等，他們都留下了傳世之作。在思想文化方面，古代中國成績斐然。先秦時期，我國的思想文化學說已呈繁榮景象。古典著作《周易》，說明古人開始對世界進行哲學思考。先秦諸子百家的著作有《論語》、《孟子》、《道德經》、《莊子》、《孫子兵法》等等。其后歷史上又涌現了大量的思想家，如董仲舒、周敦頤、程頤、程灝、陸九淵、朱熹、王陽明、王夫之等等。在科技醫(yī)藥方面，古代中國成就非凡。古代中國形成了領先世界的四大發(fā)明，即造紙術、指南針、火藥、活字印刷術。古代醫(yī)藥著作很多，有名的著作如《千金方》、《傷寒雜病論》、《黃帝內經》、《本草綱目》等等。古代名醫(yī)有扁鵲、孫思邈、華佗，以及被稱作醫(yī)圣的張仲景，被稱作藥圣的李時珍等。

傳統(tǒng)文化知識是中華民族創(chuàng)造出來的精神文明和精神財富，是中華民族的寶貴財富，也是世界文明財富。中華民族光輝燦爛的文明應該在子孫后代中得以傳承，同時也應該傳向世界，尤其應該借助現代網絡技術向世界傳播。

三、民族精神及價值觀層面的傳承與發(fā)展

民族精神是中華民族在處理人與生存環(huán)境、人與社會生活、人與自身矛盾的實踐中所形成的認識世界、人生的一種精神價值，涵蓋著中國人的世界觀、人生觀和價值觀，是中華民族的魂。張岱年引用《周易·大傳》兩句名言“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”說明中華民族的民族精神。這種自強不息、厚德載物的精神融入中國人的血脈，進而鑄造起中華民族不甘折服的堅強脊梁。在具體的現實生活和道德實踐中，中華民族進而形成了諸如愛國主義精神、注重和諧的精神，以及以民為本的人本主義精神等一些基本精神。價值觀是人們對自身或他人價值的總的看法，包括價值取向、價值理想、價值原則、價值尺度等方面，具有精神塑造的作用。反之，文化精神對人們的價值觀也會進行引導和規(guī)范。自強不息的民族精神凝化為人們“奮斗進取”的價值取向；和諧的精神引導人們在處理人與自然的關系中，以“天人合一”為價值取向、在處理國與國之間、人與人之間的關系中，“以愛好和平”、“和而不同”為價值取向；愛國主義精神引導人們在處理國家利益和個人利益時，堅持“國家利益至上”的原則；民本精神和傳統(tǒng)，引導人們在處理個人利益和人民利益時，堅持“天下為公”、“人民利益至上”的價值原則。價值體系是分層次的。奮斗進取、天人合一、愛好和平、和而不同、國家人民利益至上的價值取向和價值原則，是中國人在處理與自然、與國家、與社會、與人之間關系的指導原則，處于價值體系的最頂端。這些價值觀一直發(fā)揮著積極作用，今天甚至具有了世界性意義，如“和而不同”、“天人合一”的價值取向仍對當今時代處理國家之間、人與自然之間的關系有指導作用。這些處于價值體系頂端的價值觀，在今天要加以弘揚。建設中國特色網絡文化，尤其需要凸顯中國人特有的價值觀。

個體成人的價值遵循上，“有德“是一個根本的價值取向。中國形成了獨具特色的德文化系統(tǒng)，這和西方的“智”文化形成鮮明對比。傳統(tǒng)價值觀有“三不朽”說，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。說明道德本身就具有最大的價值。歷史上有名的道德典型為伯夷的“清”、伊尹的“任”、柳下惠的“和”、孔子的“時”。伯夷和柳下惠雖無功業(yè)可建，但因德性高尚而青史流芳。中國德文化的價值取向，特別強調人的道德修養(yǎng)，這成為區(qū)別于西方文化的重要方面。甚至可以說，中國傳統(tǒng)文化就是關于做什么人的文化。中國傳統(tǒng)文化強調做人的問題，而且認為做人具有先天的前提預設性。也就是在儒家修齊治平的人生設計中，修身被放在首位，強調了做人的前提性?？傊?，中國傳統(tǒng)文化凸顯了重德性的價值觀。中國歷史傳統(tǒng)中，積累下來了大量的傳統(tǒng)美德，諸如孝道、禮義、誠信、愛國、為公、重義、勤儉、勇敢、律己等等。任何社會，無論是傳統(tǒng)、還是現代，無論是西方、還是東方，培養(yǎng)有道德的人都是社會的目的。倫理文化是中華民族特有的和特色的文化。要把中國特有的倫理文化，把歷史上積累下來的傳統(tǒng)美德，加以傳承和弘揚。在網絡空間傳播傳統(tǒng)美德尤為重要，宣傳“有德”的價值取向和傳統(tǒng)美德，使網絡空間積極的文化內容越來越多。網絡空間德文化的建構，將有助于打造健康向上的網絡環(huán)境。

有德是一個總的價值觀，怎樣做一個有德的人，要落實到具體的道德德目。仁、義、禮、智、信等德目在傳統(tǒng)社會起根本指導作用，是傳統(tǒng)社會核心價值觀。核心價值觀內化為中國人的道德品德，表達了中國人特有的價值取向、價值理想、價值原則、價值尺度。傳統(tǒng)核心價值觀是封建社會的指導思想，剔除其封建忠君的消極成分，其中包含著積極成分，要闡發(fā)其當代價值。

“仁”是仁、義、禮、智、信五德目的核心，總領五常。仁的價值取向為愛人。仁的價值原則體現為做人的五種品德，即按照恭、寬、信、敏、惠的要求行事。仁的價值尺度具體為“忠恕之道”，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。今天，這種“仁”的道德價值觀仍有積極的意義。與西方以個人為中心的文化追求不同，仁表現為仁愛、寬厚，群體利益至上等道德品質。一個有仁愛心，寬容大度，有國家意識、群體責任感的人，同樣是今天做人的標準，是社會對公民的道德期許。當今時代，仍要發(fā)揚“仁”的價值理念。

“義”是傳統(tǒng)核心價值觀中一個重要概念。義利之辨是價值觀的核心內容，貫穿一個人的一生。重義是中國文化的一個特色。儒家主張重義輕利，孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献诱f：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！睙o不表達了重義輕利的價值原則和尺度。義的價值取向為合道義。董仲舒所謂“正其義不謀其利，明其道不計其功”，說的就是做人做事要合乎道義。盡管有人批判重義輕利不利于市場經濟建設，反觀之，一個沒有道義的市場經濟又能走多遠？總之，“義”的道德價值觀在今天仍有意義。堅持社會道義，強調精神價值，對現代社會過分強調物質利益有矯治作用。以“義”德為內容，加強社會建設，讓人成為有道義和正義的人，意義重大。

“禮”是傳統(tǒng)價值觀中的一個重要德目。禮文化是中華文化的一個重要特色，書寫了中華民族禮儀之邦的稱號。禮的價值理想是追求和諧。在傳統(tǒng)社會，禮的作用是對倫理關系的調節(jié)。五倫是主要的倫理關系，按照禮的要求，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。通過禮的調節(jié)，人們各行其是，君是君的樣子，臣是臣的樣子，實現社會的和諧。此所謂“禮之用，和為貴”。禮對于個人，其價值原則是做到文明禮貌。禮是人之為人的一個內在根本，是人和動物相區(qū)別的根本標準，人之所以為人，是因為人懂得禮。建設社會主義和諧社會仍是當今時代的價值理想，要進一步發(fā)揚“禮”對社會建設的積極價值。對于個人而言，要做一個文明禮貌的人。傳統(tǒng)中國是世人皆知的禮儀之邦，而今國人在世界上的形象卻很差。無論是在國內旅游，亦或出境旅游，某些中國人不講公德，不注重文明禮貌，所經之處，皆留下不文明的痕跡。以至，中國人現在被給予最缺德的評價暴發(fā)戶?？傊?，“禮”的價值取向對社會文明、社會和諧建設有積極意義。當下，進一步發(fā)揚我們文明禮貌的傳統(tǒng)美德，對整個社會良好風氣的養(yǎng)成，對改善中國人的國際形象十分重要。同時，也要把我們“尚禮”的美德價值觀在網絡中加以傳播，傳向世界。

作為傳統(tǒng)價值觀重要德目的“智”，表現為一種求真精神。孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！敝堑膬r值取向是明白是非、分清善惡，所謂“智而不惑”?？鬃影选爸焙汀叭省?、“勇”一起作為君子的德性。董仲舒進一步強調：“必仁且智”。說明既要做一個有仁愛心的人，同時也要做明辨是非的人。進一步來看，“知”德不但要明辨是非、分清善惡，而且要敢于堅持真理，敢于說真話。智強調崇真精神、堅持真理、明白是非，對形成風清氣正的社會氛圍、對智慧人生的培養(yǎng)有積極意義，今天仍要加以提倡。

作為傳統(tǒng)價值觀的“信”，其價值取向為誠實不欺。做一個誠實守信的人，要時時牢記誠實不欺?！靶拧辈荒苡梦镔|利益來衡量，誠實守信有可能會失去利益。信產生的是道德力量，贏得人們的尊重，得到人心所向。對于一個國家來說，信是立國之本，以信來贏得民心。執(zhí)政者取信于民是立國的最根本條件。信的價值原則為言行一致。做一個有信德的人，守信用的人，要言行一致，說到做到，即“言必信，行必果”。信德還貫穿在其他四德之中，一個具備信德的人，才能真正做到“仁義禮智”諸德，即誠仁、誠義、誠禮、誠智。在行為上，要說道做到，履行自己的諾然，遵守職業(yè)操守，對待工作要敬業(yè)盡責。當今社會，普遍存在誠信缺失的現象，加強“信”德建設意義重大?！靶拧钡聦W絡倫理建設也尤為重要，網絡空間中，流言四起，謊言橫行，加強網絡空間的“信”德建設異常迫切。

當前，積極培育和踐行社會主義核心價值觀是凝魂聚氣、強基固本的基礎工程。無疑，傳統(tǒng)價值觀對今天的核心價值觀建設有借鑒意義。同時，也要認識到，傳統(tǒng)核心價值觀畢竟有消極成分，要批判繼承。傳統(tǒng)核心價值觀的消極成分也會在網絡空間泛起，在網絡空間，對傳統(tǒng)價值觀進行批判解讀，創(chuàng)造性的應用極為重要。

四、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網絡傳承與發(fā)展的對策

傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展，一方面是建，一方面是傳。建設是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展應該成為一種全社會的意識，要確保在網絡中傳播傳統(tǒng)文化的精華內容。當然，傳統(tǒng)文化網上傳播，同樣也要遵循傳播的規(guī)律，通過相關措施提高傳播效果。

1.國家應在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網絡傳承與發(fā)展中發(fā)揮主導作用

國際上，很多國家都相當重視傳統(tǒng)文化保護。網絡時代，大多國家開始了傳統(tǒng)文化遺產的數字化。傳統(tǒng)文化數字化保護走在最前列的是美國，緊隨其后是歐盟、加拿大、澳大利亞、日本、韓國等國家。從國外傳統(tǒng)文化保護的經驗來看，國家發(fā)揮著主導作用，國外文化遺產數字化都是一種國家行為。首先，國家投入巨資進行文化遺產數字化。美國國會圖書館投入1200萬美元完成500萬件文獻資料的數字化。其次，把傳統(tǒng)文化在網絡空間發(fā)展上升到文化及民族存亡的高度。網絡時代，法國尤其重視對法語的保護。其他歐洲國家也極其重視本國傳統(tǒng)文化遺產的保護。因此，國家在傳統(tǒng)文化保護中，負有主要責任，是推動文化傳承發(fā)展的主導力量。當前，傳統(tǒng)文化熱潮的掀起，離不開國家和政府的積極引導。官方祭祖大典活動，孔子學院海外推廣，對文化遺產及文化傳承人的保護，無不彰顯了國家和政府在推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中的主導作用。傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展，要上升到國家的戰(zhàn)略高度，在資金上要進一步加大投入，要實施文化傳承專項工程，還要從國家層面給予規(guī)范整合，加快打造傳統(tǒng)文化示范網站，推動國內媒體海外發(fā)展，在產業(yè)政策上向傳統(tǒng)文化傾斜。

2.全社會應在網絡傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中增強自覺意識

自覺意識的養(yǎng)成，是通過主動和理性的行動，進而在生活中變成一種經常的無意識行為的過程。傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展，絕不是一人之事，而應該成為全社會的一種責任。一是政府部門人員。首先，要提高政府網上文化宣傳、傳承的責任意識。傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化是每個公民的責任，政府責任更大。政府有責任以主導身份去影響民眾，實現優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網絡中傳承發(fā)展。其次，政府部門要認識到網絡成為文化傳承的重要途徑。毫無疑問，政府文化網站承擔著政策宣傳、網上服務等重要功能。但不可忽視的是，政府文化網站除了承擔網上辦公和網上服務功能外，一個重要的功能是進行文化傳播。各級政府要把文化網站打造成宣傳、傳播文化的窗口。二是文化教育部門人員。這一領域人員文化素質高，甚至是文化領域的專家，其中教師群體還肩負教授傳統(tǒng)文化的職責，應該成為網上傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的領航者，成為推動傳統(tǒng)文化網上傳承發(fā)展的重要力量。三是普通大眾。網絡文化本來就屬于普通大眾，普通大眾是網絡文化發(fā)展的根本力量。政府和文化工作者的引導，最終要以影響整個大眾來實現，而且普通大眾中蘊含著巨大的力量。當傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展，成為普通大眾的一種共識之時，才在真正意義上實現了傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展。

3.創(chuàng)新傳統(tǒng)文化在網絡中傳承發(fā)展的技術

通過對當前網絡中傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現狀調查發(fā)現，普遍存在技術上的制約問題。網上對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，多集中在典籍文化、傳統(tǒng)藝術、風俗民俗文化、文化遺產等，易于通過文字錄入方式展現的內容，而對傳統(tǒng)文化精神和價值理念的傳承則幾乎處于空白?？傮w來看，傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展，還處在低水平、淺層次上。技術落后是導致傳統(tǒng)文化在網絡中傳承發(fā)展現狀的重要原因。當前，要充分利用現在能達到的技術手段去展現傳統(tǒng)文化，還要積極探索新的技術手段用于文化的傳承與發(fā)展，加快數字技術、數字媒體技術、數字藝術、數字集成技術、數字傳播技術以及多媒體技術的開發(fā)利用。還要進一步推進三網融合的進程，在傳統(tǒng)媒體和網絡新媒體的互動中，推進傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。同時，要凸顯技術和文化融合中的趣味性。如中國戲曲協(xié)會和中國移動、中國電信推出的“戲曲彩鈴”，再如手機學國學，手機動漫，以及百度推出的doodle等技術，這些都區(qū)別于傳統(tǒng)的傳播方式，融入了最新的科學技術傳播方式，無疑增加了新鮮感和趣味性，也更易被新成長一代接受。

4.打造中國傳統(tǒng)文化元素的網絡文化精品

產業(yè)化已經成為網絡文化發(fā)展的主導。網絡文化產業(yè)承載著文化傳承的功能，把傳統(tǒng)文化元素融入到網絡文化產業(yè)之中，有助于推動傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展。在“內容為王”的大眾文化時代，打造中國元素的網絡文化精品，能夠推動傳統(tǒng)文化在網絡中的有效傳播。具體可以從三個方面著手。一是要多創(chuàng)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網站，打造網站精品。在全球一體化過程中，中華文化應該走向世界，為世人所知并發(fā)揮積極價值。尤其應該借助網絡這一載體，在文明對話中，使其對世界的發(fā)展做出貢獻。我們要以博大精神的傳統(tǒng)文化為資源，大力創(chuàng)建中國元素的網站，尤其是精品網站，推動傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展。二是要多創(chuàng)作優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網絡游戲，打造游戲精品。我國幾千年文化傳統(tǒng)中積淀了大量的教育資源，把這些資源融入到網絡游戲的創(chuàng)作之中，對青少年養(yǎng)成健全人格有積極意義。應該承認，國產網游業(yè)正處于發(fā)展時期，我國網絡游戲在世界網游業(yè)中的地位甚微，尤其缺少網絡游戲精品，對青少年的吸引力明顯低于國外網絡游戲。大力發(fā)展民族網絡游戲，尤其是民族精品網絡游戲意義重大。要繼續(xù)推動“民族網絡游戲工程”，創(chuàng)建出本土化的精品網絡游戲。將來更需要具有豐富傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的人投入到網游業(yè)的創(chuàng)作之中，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的專業(yè)網絡技術人才，施教于樂地推進傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。三是要多創(chuàng)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網絡視聽節(jié)目，打造視聽節(jié)目精品。從對文化傳播效果來看，視頻能夠調動起人們的全部感官，對人們產生的影響力大大超過了文字、圖片等形式。網絡視頻類型包括紀錄片、故事片、網絡劇等等。表現形式既可以是DV，也可以是動漫。既可以是專業(yè)的，也可以是業(yè)余的。時間上也很靈活，短則數秒，長可數集聯播。以動漫為例，我國的動漫產業(yè)和國際市場還存在很大差距，缺少民族特色的動漫精品。打造中國民族特色的動漫品牌，才能在未來的國際市場中占有一席之地，也有助于推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展。

5.善用網絡傳播規(guī)律與技巧，增強網絡中傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的有效性

網絡傳播有其自身的特點。網絡中信息量極大，更新快，信息投入網上，就如同石沉大海，淹沒在容量極大的網絡空間。對于傳統(tǒng)文化來說更是如此。傳統(tǒng)文化本來就缺乏新聞時事內容的時效性，娛樂內容的吸引力，要使傳統(tǒng)文化傳播達到理想效果，要把握網絡的傳播規(guī)律，加強網絡傳播技巧的應用。一是在網絡中進行傳統(tǒng)文化的議題設置?？梢越柚恍﹤鹘y(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、清明、端午、中秋），進行議題設置，掀起網上傳播傳統(tǒng)文化的熱潮。當前，傳統(tǒng)文化在網絡中傳承的效果不理想，關鍵問題是沒有引起受眾的興趣和關注。要獲得大量的受眾，就要時刻有議題意識，把網民吸引過來。二是在網絡中培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的意見領袖。通過意見領袖這個中間環(huán)節(jié)的影響，能實現好的傳播效果。傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展，意見領袖的培養(yǎng)至關重要。對于傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展而言，意見領袖的培養(yǎng)，關鍵是要推動傳統(tǒng)文化的專家學者上網，易中天網上博客就是一個典型代表。專家學者具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，而且擁有一些追隨者和受眾（學生）。加強專家學者對傳統(tǒng)文化的網上解讀，能夠促進網絡中傳統(tǒng)文化的現代轉化。同時，推動了傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展。

6. 加快網絡法律法規(guī)建設，實現網絡中傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的依法管理

推動優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展，一方面是管，另一方面是引。監(jiān)管和引導都是必要手段。當前我國管理互聯網的立法，總體說來，法律位階低，可操作性差，且容易產生沖突。推動傳統(tǒng)文化在網絡中的傳承與發(fā)展，加快網絡文化法律法規(guī)的建設和完善必不可少。首先，要建立網絡文化基本法。基本法是指導網絡文化發(fā)展的根本大法。當前，對網絡文化中哪些內容屬于低俗、色情信息，哪些網上行為屬于不良行為，沒有明確標準，急需網絡文化基本法去給予界定。網絡文化基本法的確立，也將遏制傳統(tǒng)文化的糟粕內容在網絡中傳播。其次，要建立網絡文化的專門法。盡管我國已經對不良信息管理、版權保護、網絡安全做出了相關規(guī)定，但相關的規(guī)定仍需進一步完善。這些法規(guī)大多融于現有的法律之中，沒有形成獨立的體系，要加快建立網絡文化版權法、網絡文化安全法等專門法律。再者，隨著網絡文化產業(yè)市場的繁榮發(fā)展，急切呼喚有關網絡文化產業(yè)的立法和法制完善。加強網絡文化的法制建設，才能使網絡文化發(fā)展有法可依，依法發(fā)展，有效解決網絡文化發(fā)展中出現的各種糾紛，確保網絡文化良好發(fā)展。網絡文化專門法的建立，將對網絡中傳統(tǒng)文化內容重復雷同，缺乏創(chuàng)新等問題的解決提供法律依據，必將促進傳統(tǒng)文化在網絡中的繁榮發(fā)展。

【責任編輯：劉彥武】