于愛(ài)青

摘 要：中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的身份認(rèn)同，在現(xiàn)代文學(xué)史上表現(xiàn)為自我認(rèn)同、革命認(rèn)同和人民認(rèn)同。這種身份認(rèn)同與焦慮，關(guān)乎古代知識(shí)分子的人格悖論，又與西方現(xiàn)代意識(shí)的促進(jìn)和社會(huì)大環(huán)境息息相關(guān)。我們對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子身份認(rèn)同的考察，有助于我們?cè)诂F(xiàn)代視域下觀照中國(guó)知識(shí)分子的心路歷程并藉此進(jìn)行自我反思，展望并把握其在現(xiàn)代進(jìn)程中的未來(lái)發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代知識(shí)分子；自我認(rèn)同；身份焦慮

一、知識(shí)分子——人類(lèi)社會(huì)的良心

（一）西方“知識(shí)分子”理論

“知識(shí)分子”概念濫觴于西方，一個(gè)是intelligentsia，另一個(gè)是intellectual，前者源自俄國(guó)彼得·博博雷金，后者是法國(guó)一些學(xué)者從“德雷福斯”事件開(kāi)始廣泛使用。葛蘭西的大眾知識(shí)分子論將其劃分“傳統(tǒng)的知識(shí)分子”和“有機(jī)的知識(shí)分子”為兩類(lèi)。到雅各比《最后的知識(shí)分子》，知識(shí)分子的角色發(fā)生了根本上的轉(zhuǎn)變，即“普通知識(shí)分子”和“特殊知識(shí)分子”。當(dāng)代知識(shí)分子的公共角色轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲魍稣摺?、“邊緣人”，則歸功于薩義德的《知識(shí)分子論》。

由此看來(lái)，西方語(yǔ)境中的現(xiàn)代知識(shí)分子是這樣一群人，他們從人文、社會(huì)兩個(gè)層面致力于社會(huì)責(zé)任與政治責(zé)任，但更致力于在政治觀念觀照下履行其社會(huì)責(zé)任。他們關(guān)心人類(lèi)社會(huì)的整體命運(yùn)和人的普遍利益，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)對(duì)個(gè)人前途與命運(yùn)的關(guān)心。于是，對(duì)社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)烈認(rèn)同構(gòu)成了西方現(xiàn)代知識(shí)分子精神世界的立足點(diǎn)，故又稱之為‘人類(lèi)社會(huì)的良心。

（二）中國(guó)古代“士”的延續(xù)

“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”，道出了“士”的政治和社會(huì)文化功能。秦漢以降，在比較安定的時(shí)期，“士”是政治秩序和文化秩序的維持者；在比較黑暗或混亂的時(shí)期，“士”擔(dān)負(fù)著政治批評(píng)或社會(huì)批評(píng)的任務(wù)。中國(guó)的“士”通過(guò)“內(nèi)圣外王”之道，“為天地立心，為生民立命”。

二、中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的身份認(rèn)同的具體表現(xiàn)

在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中，身份認(rèn)同所呈現(xiàn)的變化軌跡清晰可尋，為我們理解中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的社會(huì)處境提供了一個(gè)有力的視角。

（一）20年代：自我認(rèn)同

近代知識(shí)分子群體閃亮登場(chǎng)，中國(guó)的現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。葉紹鈞、冰心、廬隱、許地山、王統(tǒng)照等人無(wú)不在小說(shuō)里體現(xiàn)知識(shí)者“自我”的存在和意義。作者發(fā)現(xiàn)、呈現(xiàn)了自我，并以此思考社會(huì)、人生問(wèn)題。五四文學(xué)的啟蒙性質(zhì)也決定并體現(xiàn)了知識(shí)分子的自我認(rèn)同；啟蒙運(yùn)動(dòng)越是高漲，其知識(shí)分子的主體精神的合法性就越是的得到確認(rèn)與強(qiáng)化。

然而這一時(shí)期知識(shí)分子的自我認(rèn)同也存在著危機(jī)。塑造最為豐滿的知識(shí)分子形象，同時(shí)也是最具有濃重的悲劇感、雖曾經(jīng)覺(jué)悟但最終不免頹唐與失敗的知識(shí)分子，這類(lèi)形象構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代第一代知識(shí)分子的覺(jué)醒與苦悶、抗?fàn)幣c彷徨、新生與復(fù)舊的精神史和心靈史。

（二）30年代：革命認(rèn)同

革命運(yùn)動(dòng)的興起，革命文學(xué)的倡導(dǎo)，提供了特定的社會(huì)背景和文化語(yǔ)境。在左翼作家那里，革命與否成了區(qū)分“我們”與“他們”、“同志”與“敵人”的重要標(biāo)志。知識(shí)分子面臨著由知識(shí)者向“革命者”的轉(zhuǎn)化。這一時(shí)期有洪靈菲的《轉(zhuǎn)變》、胡也頻的《到莫斯科去》、張?zhí)煲淼摹兑菩小返取?/p>

這種鮮明的革命認(rèn)同帶來(lái)雙重效果。其一，鮮明的革命、政治意識(shí)滿足了青年人的愿望，體現(xiàn)了作家對(duì)知識(shí)分子道路的革命性審視。其二，某種程度上，知識(shí)分子的批判精神和懷疑精神漸漸流失，順從甚至盲從于主流傾向。

（三）40年代：人民認(rèn)同

20世紀(jì)的中國(guó)是“人民”的世紀(jì)。40年代，抗戰(zhàn)爆發(fā)、《講話》發(fā)表，一方面，創(chuàng)作人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)作品成為廣大知識(shí)分子不懈追求的目標(biāo)。另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)使知識(shí)分子被甩出了原來(lái)的生活軌道，他們雖也在為戰(zhàn)爭(zhēng)奔走疾呼，卻失去了發(fā)揮專(zhuān)長(zhǎng)的文化空間。

此種語(yǔ)境下，知識(shí)分子在處理和人民大眾關(guān)系時(shí)沒(méi)有絕對(duì)盲從，尚保留其獨(dú)立意識(shí)和品格；如何做到既依靠人民又尊重知識(shí)分子精神主體的合法性，是值得深思的問(wèn)題。

三、中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的身份認(rèn)同探析

（一）力透紙背的人格悖論

中國(guó)知識(shí)分子一直以來(lái)是作為社會(huì)良心存在的，非常有意味的是，他們?cè)O(shè)身處地的為自己建構(gòu)好了不同境況下迥然相異的安身立命之道。“天下有道、君子得時(shí)”，知識(shí)分子為天下立心、為生民立命；“天下無(wú)道、君子不得時(shí)”，知識(shí)分子或強(qiáng)或弱地屈從于當(dāng)時(shí)的王權(quán)。

（二）正反相抵的尷尬處境

1、西方現(xiàn)代意識(shí)促進(jìn)了現(xiàn)代知識(shí)分子的身份轉(zhuǎn)化

近代以來(lái)知識(shí)分子處于進(jìn)退維谷的尷尬處境。在生存方式上已背離“士”的軌道，在情感觀念上仍繼承了“士”的品格。陷于理智選擇與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的分裂中，其文化身份一時(shí)處在了懸空的位置，造成了一種身份認(rèn)同的障礙，引起身份焦慮。

2、舉步維艱、進(jìn)退維谷的社會(huì)處境阻礙了現(xiàn)代知識(shí)分子的身份轉(zhuǎn)化

現(xiàn)代意識(shí)促使他們追求人生的價(jià)值和美好的理想，而黑暗現(xiàn)實(shí)的壓迫又往往使他們感到苦悶和失望。這種身份轉(zhuǎn)化的焦慮與知識(shí)分子本身的柔弱有關(guān)，但作為一種普遍的文學(xué)現(xiàn)象，卻反映了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子艱難追求新生的精神歷程。

總之，我們對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子身份認(rèn)同的觀照，有助于幫我們回顧現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子的心路歷程并藉此進(jìn)行自我反思。更重要的是，展望并把握中國(guó)知識(shí)分子在現(xiàn)代進(jìn)程中的未來(lái)發(fā)展方向。

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