黃火

[摘 要]對于現(xiàn)今的許多人來說，提起端午，大概只記得吃粽子跟賽龍舟了。但事實(shí)上，這一節(jié)日本身也經(jīng)歷了種種的歷史變遷。本文筆者試圖利用湖南《大公報》這一工具，考察端午重鎮(zhèn)湖南在近代軍閥統(tǒng)治時期，其端慶活動的“變”與“不變”，進(jìn)而窺探近代社會轉(zhuǎn)變對節(jié)慶的一些影響。

[關(guān)鍵詞]《大公報》；軍閥；端午節(jié)

一、引言

打開《荊楚歲時記》的五月部分，第一句便是“五月俗稱惡月，多禁”（1），而《廣荊楚歲時記》又稱“五日為毒日”（2）。原來，今人眼中的五月初五“端午佳節(jié)”在先人那里竟然是個惡得很的“壞日子”。現(xiàn)在的人大多會說這種看法是“封建迷信”的觀點(diǎn)，但若我們換個角度思考一下，也許結(jié)論會有所不同：

所謂惡月、惡日，就是因?yàn)檫@時節(jié)，正值植物蔥蘢、生意盎然、天氣漸熱、瘟疫易起、疾病易生，且百蟲也四處覓食、到處活動、毒蟲也易傷人，故有“惡月”之稱。這一切，正說明人對天時、地宜，有了充分的認(rèn)識和把握，認(rèn)識了天時四季的變化與地上動植物活動生長的規(guī)律，掌握了瘟疫百病與天地運(yùn)行變化的關(guān)系?！莆樟烁鞣N動植物的屬性性能，所以能夠采用各種“以物降物”的措施，能及時預(yù)防或消除惡月期間可能給人造成的疾病和危害，如吃粽子、戴香包、懸艾草、掛菖蒲、飲雄黃酒等。（3）

不難發(fā)現(xiàn)，今天人們對端午的認(rèn)識，與我們祖先的看法存在著許多的不一致。那么，這種變化是從何時開始的，又是怎樣體現(xiàn)的？筆者試圖利用湖南《大公報》這一資料，通過考察湖南在1917至1926這十年“軍閥統(tǒng)治時期”端午節(jié)的演變，得出一點(diǎn)看法。

二、“鐵打的”節(jié)慶

事物的轉(zhuǎn)變，往往不會一蹴而就。這一時期湖南的端午亦保留了許多傳統(tǒng)夏節(jié)的活動：

是日，不事事而大酺相見互道慶祝。掘菖蒲于澗，與艾及葛藤等共懸諸門，飲酒和以武都雄黃，婦孺或囗諸額淋漓?！送馍杏薪鞘蛑撑c龍舟之戲。（4）

而《大公報》上的節(jié)令小詞更是將當(dāng)時夏節(jié)的情景描寫得活靈活現(xiàn)：

街頭雨過不成行，提盒紛紛送禮忙。聞道兒童相對語，今朝佳節(jié)是端陽?！瓌窬囡嬓埸S酒，此酒能令百毒消?！袢~新裁手細(xì)搓，摶成角黍費(fèi)張羅?！罉佑稳硕嗨凄恚龀欠菫榭待埓??！牌迅卟甯鹛賾?，辟惡而今習(xí)俗傳。（5）

就連時任湖南督軍的軍閥張敬堯都在農(nóng)歷五月十五6這一天委派下屬“恭祀定湘王”（7），可見當(dāng)時端午之“傳統(tǒng)”仍具有相當(dāng)力量。

如果我們將視野稍微拉長，便會發(fā)現(xiàn)，這十年中的端午，有兩項(xiàng)活動自始至終“巋然不動”（8）：一者是統(tǒng)治者給予下屬“犒賞”；另者便是賽龍舟。

首先，我們很容易發(fā)現(xiàn)，無論如何“城頭變幻大王旗”，始終存在著數(shù)額不菲的犒賞。例如，譚延闿在位時：

昨日為舊歷端節(jié)，譚督軍以各士兵輾轉(zhuǎn)鏖戰(zhàn)，辛苦備嘗，昨特每名犒賞小洋二角，以資度節(jié)。（9）

而趙恒惕時期的待遇更是極高：1923年時，盡管“省城各機(jī)關(guān)積欠甚巨”，但仍“約計(jì)每機(jī)關(guān)可得一月薪水，總計(jì)十一萬數(shù)千元”10；1924年“官長每員著給酒席洋二角，士兵夫著賞洋一角”（11）；而1925年的端節(jié)撥款更是高達(dá)“一十二萬零七百五十元”（12）。

就算是唐生智所統(tǒng)治的戰(zhàn)亂時期，仍可“以六萬八千元支配”（13）。

我們不禁會問：這些視財如命的軍閥們何以如此慷慨？事實(shí)上，自古以來，端午賞賜便“是籠絡(luò)臣下的一種手段”（14）。從漢章帝到唐明皇，端午賞賜的典故源遠(yuǎn)流長，軍閥亦自在其中。由于那是一個“世風(fēng)日下，人心不古”的時期，所以那些于亂世中求生存的“大佬”們便更加迫切地利用端午犒賞這一“習(xí)俗”來收買人心，以求自保。

除了犒賞，另一個突出的活動便是龍舟競渡。實(shí)際上，早在1919年，官方便已明令禁止賽龍舟：

去年端午，湘潭龍舟競渡，大起沖突，溺斃多人，致成訴訟。于是官紳議將各埠龍舟焚毀。今歲五月五日之前，官廳亦曾出示禁止。（15）

且這一禁令陸續(xù)保持了多年，令文也愈發(fā)嚴(yán)厲：

葉戒嚴(yán)司令，昨布告禁賽龍舟。文云：“照得龍舟競渡，原為追吊屈原，人民好勝爭斗，往往釀成事端?，F(xiàn)值戒嚴(yán)時候，理應(yīng)鎮(zhèn)靜勿喧。合行布告禁止，違者帶究不寬（16）。

然而，事實(shí)上，這一禁令基本沒能起到多少實(shí)際效果，人民依然踴躍參與：

禁止龍舟，戒嚴(yán)司令與警廳，具有布告，然其效力實(shí)等于零。下午四時后，……江中競賽龍舟，不下三四十條。鑼鼓喧天，鞭炮震耳，大有歌舞升平氣象。……江中則有無數(shù)小劃，各載男女十余人，往來游觀，顯極一時之盛。（17）

對此，似乎官方也無可奈何：

乃至是日，江中竟發(fā)現(xiàn)二三龍舟，警察不加制止。（18）

眾所周知，端午競渡源自屈原投江的故事。但事實(shí)上，恐怕大多數(shù)群眾真正關(guān)注的并非屈原，而是端午這一節(jié)慶所提供給他們的文娛機(jī)會。但聰明的人們知道如果僅僅只是“為玩而玩”，則這一活動必然會被打入“封建迷信”的清繳行列之中。所以，他們打出了屈原這一殉國英雄的金字招牌，從而使他們的意圖得以保全。這一方面迎合了新型政體下國家對國民“愛國”的基本要求；另一方面也是那一時代中國人民抵御外族入侵的必然反應(yīng)，而這也正是端節(jié)內(nèi)涵的一個轉(zhuǎn)變之處。

三、“流水的”人

北洋軍閥時期亦是中國“三千年未有之大變局”的一部分，我們很容易發(fā)現(xiàn)諸如國民與鄉(xiāng)民、市民與農(nóng)民等新老概念的對立交替。一批批仁人志士為了實(shí)現(xiàn)中國的“現(xiàn)代化”而立志改造中國的社會面貌，端午節(jié)也在這一時代的洪流中經(jīng)歷著種種變遷。

具體來說，通過筆者的觀察發(fā)現(xiàn)，這一時期的湖南端午節(jié)有兩個顯著的變化：

首先，是節(jié)慶形式的變化。考察《大公報》這一時期有關(guān)端午的報道不難得知，從普通大眾的民俗習(xí)慣到社會群體的活動組織乃至官方的意識形態(tài)，無不有異。《廣荊楚歲時記》就明確說：

五月五日以五彩絲系臂，名曰辟兵，一名長命縷，一名條達(dá)。今此俗已不可見矣。（19）

相較過去的皇朝國家時期，此一時期有許多新的特點(diǎn)。商會、善堂等團(tuán)體大量涌現(xiàn)，“慈善”等“現(xiàn)代理念”迅速推廣，并且影響到了包括端午在內(nèi)的許多傳統(tǒng)節(jié)日。譬如1921年的端節(jié)，便舉辦了所謂的“游藝大會”來為是年的春荒募捐（20）：

請你們把端陽節(jié)的用費(fèi)，到游藝大會看一看熱鬧，所花的錢不多，所救災(zāi)民的命實(shí)在不少。（21）

這個大會的事項(xiàng)和內(nèi)容十分豐富，“跳舞游戲”、“雙簧”、“電影”、“歐美戲曲”、“西洋鋼琴”，林林總總，無所不有，甚至連博彩都在其中（22）。但是，單看這些項(xiàng)目，我們很難想到這是在端節(jié)當(dāng)日舉辦的活動，諸如劃龍舟、演<白蛇>一類的傳統(tǒng)活動全然不見身影。無疑，這一大會必然多少在一定程度上沖擊到了那些傳統(tǒng)的端午節(jié)慶活動。

不僅社會上如此，就連張敬堯這樣的“腐敗軍閥”也都對端節(jié)的傳統(tǒng)活動表示非議：

刪除本屆夏節(jié)一切繁文，勿庸來署慶賀；（23）凡有饋余以禮物者，務(wù)宜婉言璧謝，不得有絲毫收受。（24）

無論事實(shí)上張敬堯到底收了饋禮沒有，他布告革新之意這一行為本身就是一大變化。而這一變化的出現(xiàn)，亦與當(dāng)時社會的轉(zhuǎn)變，尤其是報紙等社會輿論的興起不無關(guān)系。

其次，除了形式本身，這一時期人們對于端節(jié)的態(tài)度也發(fā)生了許多變化，并集中體現(xiàn)在“反帝反封”的輿論導(dǎo)向上：

這端陽節(jié)是紀(jì)念屈子沉江的，本是一個很悲痛的節(jié)氣。不料后人每當(dāng)過端陽節(jié)的那一天，無不是酒食征遂，閑得昏天黑地，幾乎把追吊屈子的節(jié)氣，變成很好快樂的時機(jī)，……這真是為國家悲痛呢?。?5）

更有甚者，甚至直接罵道：“商女不知亡國恨，應(yīng)時竟演白蛇傳”（26）。

并且，這些“愛國人士”們不僅這樣去說，還這樣去做。比如1925年的端節(jié)這一天，他們便發(fā)起了“全國對英日總示威運(yùn)動”（27），以表示對青滬慘案的強(qiáng)烈不滿，還在這一運(yùn)動中明確提出了五條具體措施來達(dá)到其爭取主權(quán)的目的（28）。由此可見，“帝國主義”對近代中國的影響實(shí)是多層次、全方位的，它不僅改變了中國的政權(quán)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)模式，而且還對中國的傳統(tǒng)社會文化有著巨大的沖擊，端午節(jié)也在其中。

除了“反帝”，還有“反封”。正所謂“哪里有壓迫哪里就有反抗”，在封建軍閥的統(tǒng)治下，人們往往不敢直接挑戰(zhàn)反動勢力，而是選擇一些歷史的話語來發(fā)出自己的聲音，端午節(jié)亦是一種發(fā)音手段：

屈大夫是個最抱不平的人，所以「叫屈」無異向他老人家訴不平。（29）

人們通過對端午日屈子冤死的緬懷，從而表述對當(dāng)下時事的不滿：

人人在這里「枵腹從公」，猶苦不能維持下去，還要口口聲聲向商民借貸，即商民也是一錢莫名勉強(qiáng)度日?！赃@個端午節(jié)的關(guān)頭，就是湖南存亡的關(guān)頭，不可動亂，一動亂就是要如古語所說「受毒而死，沒有救的」?。?0）

綜上可見，端午雖小，但亦是其時代的一個橋段，它必然會通過對自身的種種調(diào)試來回應(yīng)所處社會的變遷。無論是節(jié)慶形式，還是這一形式背后人們對其認(rèn)識的豐富，都體現(xiàn)著這一點(diǎn)。

四、結(jié)語

不難看出，時代變遷與人的流轉(zhuǎn)，給其下的事物以種種的滄海桑田。人是活在時代之下的，世道變了，自然也就“人心不古”了。而人們觀念的種種轉(zhuǎn)變，上到國家架構(gòu)意識形態(tài)，下到歲時節(jié)令端午小慶，無處不在。無論是“鐵打的”也好，“流水的”也罷，其實(shí)質(zhì)的內(nèi)容不過是不同人群間永恒的博弈。事實(shí)上，只要稍加留意《大公報》的其它報道便會發(fā)現(xiàn)，端午節(jié)僅僅只是這一時間段內(nèi)眾多歷史細(xì)節(jié)中的一環(huán)。（31）那時的人們，面對過去，他們“禁煙”、“禁毒”、“禁娼”、“禁妖淫”；面對將來，他們宣揚(yáng)“民主”、“立憲”、“女權(quán)”、與“科學(xué)”。“過去”與“未來”被生硬地連結(jié)，曾經(jīng)的“農(nóng)民”們?yōu)榱诵l(wèi)生防疫而標(biāo)示的“惡月惡日”，如今已被“市民”那寫滿化學(xué)方程式的“傳染病醫(yī)學(xué)”所取代（32）。

端午節(jié)僅僅是其時代的轉(zhuǎn)變過程中一個很小的事物，要理解本文所考察的十年端午之“變”與“不變”，須將其放在整個近代中國的歷史背景之中來思考。而這一背景，從晚清“開眼看世界”的那些先進(jìn)士大夫們就已經(jīng)開始，甚至可以說直至今日，仍在很大程度上繼續(xù)。這不得不引起我們的許多思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]湖南《大公報》影印版（北京：人民出版社，1980）；

[2]宗懔原著、譚麟譯注，《荊楚歲時記譯注》（武漢：湖北人民出版社，1985）；

[3]孫秉山，《為什么過節(jié)》（北京：世界知識出版社，2007）；

[4]田哲益，《細(xì)說端午》（臺北：百觀出版社，1994）；

[5]巫瑞書，《南方傳統(tǒng)節(jié)日與楚文化》（武漢：湖北教育出版社，1999）。

注釋：

（1）宗懔原著、譚麟譯注，《荊楚歲時記譯注》（武漢：湖北人民出版社，1985），頁85。

（2）<廣荊楚歲時記>，《大公報》（長沙），1918年6月13日。

（3）孫秉山，《為什么過節(jié)》（北京：世界知識出版社，2007），頁91-92。除上述這些風(fēng)俗外，傳統(tǒng)的端午活動還包括賽龍舟，沐浴（，系長命縷，看節(jié)戲（白蛇傳），饋贈禮物、賞賜等各有淵源的活動。

（4）<廣荊楚歲時記>，《大公報》（長沙），1918年6月13日。

（5）<端午竹枝詞>，《大公報》（長沙），1917年6月25日。

（6）傳統(tǒng)上“五溪”流域乃至湖廣的許多地區(qū)都有“小端午”（農(nóng)歷五月初五）與“大端午”（農(nóng)歷五月十五）之分，相關(guān)內(nèi)容可參考巫瑞書，《南方傳統(tǒng)節(jié)日與楚文化》（武漢：湖北教育出版社，1999）之第八章。

（7）<督軍委員祀神>，《大公報》（長沙），1918年6月24日。

（8）事實(shí)上當(dāng)時存留著的端節(jié)活動遠(yuǎn)不止這兩項(xiàng)，但其代表性相對來說不如它們突出。

（9）<督軍見聞錄>，《大公報》（長沙），1920年6月21日。

（10）<各機(jī)關(guān)攤分過節(jié)經(jīng)費(fèi)>，《大公報》（長沙），1923年6月18日。

（11）<省長點(diǎn)綴端節(jié)之通電>，《大公報》（長沙），1924年6月5日。

（12）<端節(jié)總金庫攤發(fā)省內(nèi)各機(jī)關(guān)經(jīng)費(fèi)書目>，《大公報》（長沙），1925年6月27日。

（13）<節(jié)關(guān)政費(fèi)昨已發(fā)>，《大公報》（長沙），1926年6月13日。

（14）田哲益，《細(xì)說端午》（臺北：百觀出版社，1994），頁152。

（15）<假龍舟競渡肇禍>，《大公報》（長沙），1919年6月10日。

（16）<端節(jié)聲中之種種>，《大公報》（長沙），1923年6月18日。

（17）<省城端節(jié)日拉雜記>，《大公報》（長沙），1923年6月20日。

（18）<端節(jié)雜記>，《大公報》（長沙），1924年6月8日。

（19）<廣荊楚歲時記>，《大公報》（長沙），1918年6月14日。

（20）這一募捐賑濟(jì)的辦法可能是受到了西方的影響，參見<卓伯靈之募債法>，《大公報》（長沙），1918年6月20日。

（21）<游藝大會>，《大公報》（長沙），1921年6月9日。

（22）<籌賑游藝大會第二日紀(jì)盛>，《大公報》（長沙），1921年6月13日。

（23）<督軍刪除端節(jié)繁文>，《大公報》（長沙），19219年6月1日。

（24）<張督軍拒絕饋禮>，《大公報》（長沙），1918年6月24日。

（25）<端節(jié)后的平民生活>，《大公報》（長沙），1926年6月17日。

（26）<端陽雜感四章>，《大公報》（長沙），1923年6月27日。

（27）<今年的端節(jié)>，《大公報》（長沙），1925年6月22日。

（28）這五條具體措施分別是：一、不買英日貨；二、不供給英日人勞力；三、不用英日貨幣及存款英日銀行；四、不搭英日輪船；五、不供給英日人囗料糧食燃料。<端節(jié)長沙各界之游街大示威>，《大公報》（長沙），1925年6月27日。

（29）<「叫屈」>，《大公報》（長沙），1926年6月14日。

30）<度舊歷端午節(jié)的感想>，《大公報》（長沙），1922年5月31日。

（31）關(guān)于軍閥統(tǒng)治下社會風(fēng)化的流變，是另外一個問題。本文因字?jǐn)?shù)有限，不作論述。

（32）可參見<防霍亂癥的方法>，《大公報》（長沙），1921年6月24日及<傳染?。ㄒ甙Y）之普通預(yù)防法>，《大公報》（長沙），1921年6月27日。