馬寶建

（北京林業(yè)大學(xué) 園林學(xué)院，北京100083）

梵凈山作為一個中國最早成立的國家級自然保護(hù)區(qū)及世界人與生物圈成員之一，已經(jīng)做過一些規(guī)劃，并且它所涉及的3個縣也基本做過總體規(guī)劃或旅游規(guī)劃。這些規(guī)劃凝聚了規(guī)劃者的汗水并不乏精彩之處，對于提升和優(yōu)化梵凈山地區(qū)的旅游也有多方面的促進(jìn)和積極作用。但本文認(rèn)為這些規(guī)劃也存在著有待商榷的問題，一是在指導(dǎo)思想、理念以及戰(zhàn)略上，并沒有建立在對旅游本質(zhì)的認(rèn)識和理解基礎(chǔ)上，因而顯得比較空泛化和形式化，從而也導(dǎo)致了規(guī)劃的內(nèi)容在深度上和一些核心問題的針對性上還有待探討。二是在規(guī)劃的思路和特點(diǎn)上側(cè)重于項(xiàng)目的打造和表演，對真實(shí)的生活之美與勞動之美的關(guān)注不夠；迎合而不是引領(lǐng)游客的需求；仍然以靜態(tài)的觀光和度假以及娛樂的體驗(yàn)為主，對游走的過程重視不夠。三是在實(shí)踐效果上不能使梵凈山地區(qū)的旅游特色與其他類似資源的地區(qū)鮮明地區(qū)別開來；對于梵凈山保護(hù)區(qū)過多的開發(fā)不利于黔金絲猴等野生動物的保護(hù)；局部地區(qū)雖精彩但整體提升梵凈山地區(qū)的旅游環(huán)境質(zhì)量和生活質(zhì)量不夠，因而整體小于部分之和。其中最大的難題是難以真正形成“梵天凈地、別樣人間”（本文對梵凈山地區(qū)旅游形象的定位。筆者認(rèn)為此定位比“梵天凈土、桃源銅仁”等旅游形象定位更能突出“梵凈山”在民眾中的地理意象）的旅游吸引力①。因而為提升梵凈山的旅游質(zhì)量和提高游客數(shù)量以及解決當(dāng)前梵凈山面臨的諸多問題，梵凈山管委會牽頭進(jìn)行了梵凈山旅游景區(qū)總體規(guī)劃的國際招標(biāo)。因而中標(biāo)單位如何在已有規(guī)劃的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和拔高成為了本次規(guī)劃的首要任務(wù)。本文即擬在“走行（locomotion走動、移動）”的旅游思想指導(dǎo)下，在詳細(xì)分析梵凈山的資源條件特點(diǎn)以及發(fā)展困境的基礎(chǔ)上，試圖前瞻性地回答和應(yīng)對這次規(guī)劃的挑戰(zhàn)。

一、“走行”的旅游本質(zhì)觀及“全景式、遷徙式、流動式”旅游模式的內(nèi)涵

（一）“走行”的旅游本質(zhì)觀的主要內(nèi)容

結(jié)合筆者的兩篇文章“發(fā)生學(xué)視角下自然旅游的本質(zhì)及其行為特點(diǎn)”以及“走行：旅游學(xué)的邏輯起點(diǎn)”，本文認(rèn)為，一部人類史也是人類遷徙與流動的歷史，這種行為幾乎貫穿了人類史的始終。因而在時間的長河中走行已經(jīng)作為一種人類的集體無意識深深地刻印在腦海深處，成為一種先驗(yàn)的需求并難以消泯。但由于農(nóng)耕與現(xiàn)代文明的代價，如工作的限制、家庭與孩子束縛、房子的問題、戶籍制度的限制等等，使得像遠(yuǎn)古人類那樣為追逐舒適氣候與食物等而自由遷徙與流動成為不可能之事。所以自由移動的本能沖動、千萬年原始的遷徙習(xí)性、千百年游牧經(jīng)歷的記憶在今天以旅游的方式重新表現(xiàn)出來。這正如同現(xiàn)代人體力勞動少了，體力付出不足，因而需要運(yùn)動來補(bǔ)充和平衡一樣。

所以旅游在社會生物學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)的意義上，在時間維度的意義上，是一種對走行的回歸，是一種對大地與自然的回歸，是一種對游牧和農(nóng)耕生活的回歸，是一種對本性的回歸，也是人類家園情感的回歸、古老記憶和技藝的回歸。城市的生活疏遠(yuǎn)了如上這些在人類久遠(yuǎn)的進(jìn)化歷程上積淀在意識深處的東西，因而產(chǎn)生回歸的渴望。這種渴求來自于人類接觸自然的本性需要，這種渴求來自身體與心靈對荒野與“走行”欲望的需要。放松、改換環(huán)境、增進(jìn)知識等等固然都能成為自然旅游的動機(jī)，但這些只是自然旅游的表象，深藏在這些表象背后的則是原始的走行與接觸自然的需求和意志［1］。

但今天的旅游又不同于遠(yuǎn)古社會的遷徙，首先在器物層面和交通方式上，從雙腿的走行（bipedal locomotion）到借助于舟車、輪船、火車、汽車、飛機(jī)。但完全依賴于現(xiàn)代交通工具的旅行和旅游，也可能同時降低了人們走行欲望的滿足，換句話說，人們旅游欲望得到滿足的有效成分可能離不開借助于雙腿或雙腿動力的走行距離和過程，因?yàn)椤皺C(jī)械化的旅游充其量也只是一種像牛奶和水一樣淡而無味的事情”［2］。其次在內(nèi)容和動機(jī)上，也從遠(yuǎn)古人為尋找食物、水源、配偶、宜居、安全等生存的希望之鄉(xiāng)而去遷徙嬗變?yōu)楝F(xiàn)代人出于審美、愉悅、探險、獵奇的追尋而去旅游。但盡管現(xiàn)代的旅游呈現(xiàn)為令人眼花繚亂的紛繁外象，但走行的欲望深藏在人類意識的深處，它和衣、食、住、性一樣構(gòu)成了生活的必需，是一種人類的基本需求之一（這種需要通常情況下是無意識的，但在受傷、囚禁等特殊的情況下才會被人們充分地意識到和體會到）。因而旅游只是這種行的本性欲望的展現(xiàn)，是一種藝術(shù)化、審美化和愉悅化等的走行［3］。一言以蔽之，旅游，是對遷徙、是對流動生活狀態(tài)的留戀和回歸。

（二）“全景式、遷徙式、流動式”旅游模式的內(nèi)涵

基于如上筆者對旅游本質(zhì)的認(rèn)識，本文認(rèn)為旅游的內(nèi)涵包括尋求自由走行、探奇探險、新環(huán)境（或叫做非慣常環(huán)境）和審美的體驗(yàn)個層面。后兩個方面在當(dāng)今的旅游研究和實(shí)踐層面都已經(jīng)得到了充分的重視和關(guān)注，但對于前兩個方面（尤其是第一個方面）還處于被忽視的狀態(tài)中。據(jù)筆者對旅游本質(zhì)的追溯（見前文），旅游內(nèi)涵的第一種追求也是植根于人類本性的追求，因而也是具有永恒生命力的需要，雖然目前沒有在大眾中得到普遍的認(rèn)識和理解，但在小眾中卻源遠(yuǎn)流長并呈燎原之勢，如藏文化區(qū)的轉(zhuǎn)山以及在西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)蔚然成風(fēng)，在發(fā)展中的中國也日漸興盛的騎行游和背包游等。這種旅游模式可能在不遠(yuǎn)的將來成為旅游發(fā)展的方向，就如同今天的度假游逐漸取代了純粹的觀光游一樣。

因而基于如上的思想認(rèn)識和梵凈山的資源特點(diǎn)，對于梵凈山旅游景區(qū)總體規(guī)劃，本文從理念上提出了“全景式旅游、遷徙式度假和流動式休閑”來應(yīng)對本次規(guī)劃的各種挑戰(zhàn)。所謂全景式旅游，就是把整個旅游區(qū)范圍內(nèi)（尤其是重點(diǎn)旅游線路）的一切都作為游覽與體驗(yàn)的對象，改變以往景點(diǎn)游覽的模式為景線游覽的模式，注重整個旅游過程中的體驗(yàn)和感受，一條游線上的傳統(tǒng)意義上的景點(diǎn)以及日常場景和生活，如農(nóng)田、水田、山巒、樹木、村寨、河流、炊煙、落日、雞鳴、牛叫乃至生活勞動之人以及天氣和氣候，都是“風(fēng)景”，都是游客要體驗(yàn)的內(nèi)容；遷徙式度假和流動式休閑，就是不以固定于某一個度假區(qū)或者景點(diǎn)為目的，而是自由的游走本身就是休閑和度假的主要內(nèi)容，當(dāng)然也包括觀賞景致和參與到當(dāng)?shù)厝说纳?、娛樂和勞動中去，從而重溫古人類遷徙、流動的本真狀態(tài)，重新體驗(yàn)古人類逐水草而居、隨牛羊而走、循獵物而行的生活，從而使內(nèi)心深處的“走行”欲望得到深刻的滿足。

當(dāng)然，這種旅游模式也是有條件的，正如同遷徙也是人們對于豐美的水草、可口的食物、舒適氣候的追求一樣，今天的旅游主要也是追逐這些，因而適合開展這種旅游模式的地方也應(yīng)具備這些天然的資源條件。例如冬無嚴(yán)寒、夏無酷暑的氣候條件，生態(tài)美好的環(huán)境條件，濃蔭遮蔽的綠道系統(tǒng)，臨近綠道的方便、舒適、價格適中的環(huán)?？蜅；蚩蜕?，方便的非機(jī)動車（自行車、環(huán)保電瓶車等）租借和管理系統(tǒng)，大小比較適中的范圍（路線長度可能以幾十至幾百公里為宜），比較豐富的自然和人文景觀或鄉(xiāng)村風(fēng)光等。

二、梵凈山旅游景區(qū)資源條件及發(fā)展困境

（一）梵凈山旅游景區(qū)氣候與地理特點(diǎn)及資源條件

本次規(guī)劃的梵凈山旅游景區(qū)包括梵凈山周圍的三縣八鄉(xiāng)鎮(zhèn)，規(guī)劃范圍總面積約2 018km2，其中梵凈山自然保護(hù)區(qū)的面積為567km2，規(guī)劃期限為2013－2025年。

在自然地理?xiàng)l件方面，梵凈山地區(qū)地處云貴高原向湘西和四川盆地的過度斜坡地帶，被譽(yù)為“地球同一緯度上唯一綠洲”。保存著世界上同緯度保護(hù)最完好的原始森林，總的來看，除山頂和海拔較高的山地冬季較冷，有凌凍，夏季涼爽外，其他海拔較低的山地和河谷地帶均是冬無嚴(yán)寒、夏無酷暑，日照充足，氣候濕潤，其中江口縣年平均氣溫16.2℃，年平均降水量1 369.6mm，全年日照1 257.3t。松桃縣年平均氣溫16.3℃，年平均降雨量1 378mm。年平均日照時數(shù)1 220.2t。印江縣年平均氣溫17.2℃，年均降水量934mm，年日照1 267.8t。因而具有得天獨(dú)厚的氣候地貌條件，是理想的旅游避暑勝地。

在宗教文化方面，梵凈山是佛教名山，有著比較深厚的佛教文化底蘊(yùn)，尤其是明朝萬歷以后，逐漸成為湘黔邊境的佛門圣地［4］。明清時期，建有四大皇庵、四十八腳庵和金頂古廟群，歷史上有近百座寺廟。在民族文化方面，梵凈山地區(qū)是土家、苗、侗等多民族聚居地區(qū)，衍生了豐富多彩的民俗文化和民族風(fēng)情，同時區(qū)域內(nèi)有許多生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的村寨。

總的來說，梵凈山旅游景區(qū)內(nèi)旅游資源豐富多彩。梵凈山地區(qū)有山岳、峽谷、瀑布、溫泉、溶洞、石林、古樹名木等自然旅游資源114項(xiàng)；有古建筑、古墓葬、古文化遺址、摩崖石刻、革命文物、歷史文物、民族文化等人文旅游資源163項(xiàng)。但從資源單體看，一些山地、水域、生物旅游資源均為復(fù)合型旅游資源，一個單體集中了多種旅游資源類型，而且相對集中。人文旅游資源雖然單體數(shù)量較多，但大多數(shù)旅游資源單體體量較小，而且寺廟遺址較多，現(xiàn)狀欠佳，分布相對分散。

（二）規(guī)劃的困難與挑戰(zhàn)性

本規(guī)劃面臨的困難和挑戰(zhàn)主要有如下幾個方面：

首先，梵凈山是中國珍貴獨(dú)有的靈長類動物黔金絲猴的棲息地。黔金絲猴是國家一級保護(hù)動物，是我國特產(chǎn)的金絲猴中數(shù)量最少、分布最窄、瀕危度最高的一種，只分布于梵凈山自然保護(hù)區(qū)，黔金絲猴主要棲息在保護(hù)區(qū)內(nèi)海拔1 500～1 900m的常綠闊葉、落葉闊葉混交林中［5］。隨著梵凈山環(huán)線的開通和支線道路的建設(shè)，勢必會有更多的游客進(jìn)入梵凈山核心區(qū)，因而必然會給黔金絲猴的生存帶來不利的影響。當(dāng)然不利影響到底有多大，還取決于上山的方式、管理的措施等等。

其次是梵凈山資源條件和景區(qū)承載力的限制。梵凈山是區(qū)域旅游的龍頭，但梵凈山核心區(qū)作為自然保護(hù)區(qū)，并不具備大規(guī)模發(fā)展旅游的空間。尤其是新金頂和老金頂，梵凈山主要景觀大部分集中于山頂、山脊的局部地區(qū)，景區(qū)地勢險峻而狹窄，容量非常有限。2009年上半年，梵凈山接待游客56.7萬人次。2009年“十一”黃金周，接待游客2.77萬人，其中10月5日接待量超過6 000人次。而金頂?shù)娜丈鷳B(tài)容量只有4 308次［6］。這種超容量接待既存在嚴(yán)重的生態(tài)安全隱患，也大大降低了游客的旅游體驗(yàn)質(zhì)量。目前，據(jù)景區(qū)管理人員的粗略統(tǒng)計，2012年黃金周上山的游客大約每天1萬人（2012年10月2日，達(dá)到大約1.5萬人）。日益增長的游客數(shù)量與保護(hù)區(qū)有限的旅游空間是擺在梵凈山旅游面前最大的問題。與梵凈山保護(hù)區(qū)的人滿為患相比，地方縣鄉(xiāng)的游客稀少，希望能招來更多的旅游者。

第三是甲方的要求高。本規(guī)劃是一次國際招標(biāo)規(guī)劃，甲方明確要求本規(guī)劃要在原有規(guī)劃基礎(chǔ)上拔高，不能停留在原有規(guī)劃的水平上。甲方把這次規(guī)劃的具體要求總結(jié)為四個字：高，即高起點(diǎn)，高規(guī)格，高品質(zhì)，高品位；大，即面積大，有2 018km2；全，即包括3縣8鄉(xiāng)鎮(zhèn)；新，即要有創(chuàng)新的思維，突出創(chuàng)新，觀念、思維和手段，都不能照辦照抄原有規(guī)劃（筆者認(rèn)為僅有這個要求是不全面的、不夠的，還應(yīng)加上一個字“前”，即要有前瞻性，能夠在時間上具有前瞻性，在規(guī)劃理念上要引領(lǐng)大眾而不是迎合大眾，并且要始終如一地堅(jiān)持這個定位，而不是屈從于種種眼前的現(xiàn)實(shí)）。

第四，梵凈山的自然資源特色面臨著同類型旅游資源張家界的強(qiáng)力競爭；而在文化資源方面，梵凈山欲打造成佛教第五大名山——彌勒菩薩道場，但梵凈山佛教文化在歷史上與其他四大名山在文化積淀上難以相比［7］。梵凈山在市場區(qū)位、文化氛圍、歷史遺存、服務(wù)設(shè)施和市場知名度等方面存在一定的差距。因此梵凈山如何推出獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品是另一挑戰(zhàn)。另外，梵凈山周邊還沒有大城市依托，缺少直接客源市場的拉動。

因此對這一充滿挑戰(zhàn)性與難度的規(guī)劃項(xiàng)目，如何突破，突破的切入點(diǎn)和理念點(diǎn)及其根據(jù)是什么成為了本次規(guī)劃的核心問題。本文即擬以“全景式旅游、遷徙式度假、流動式休閑”的旅游理念和模式來解決梵凈山旅游所面臨的主要問題。

三、總體規(guī)劃的思考及定位

基于“全景式旅游、流動式休閑和遷徙式度假”的旅游理念，筆者認(rèn)為梵凈山旅游景區(qū)的總體規(guī)劃應(yīng)采取如下舉措：

（一）空間上

從以發(fā)展梵凈山的山頂旅游為主向大梵凈山景區(qū)旅游轉(zhuǎn)變（也有規(guī)劃提出了類似的建議），從梵凈山保護(hù)區(qū)向梵凈山周邊村寨和自然生態(tài)空間延伸，將周邊村寨和自然生態(tài)空間納入梵凈山旅游發(fā)展范圍，從而突破梵凈山保護(hù)區(qū)尤其是金頂人滿為患、而其他地區(qū)客源不足的這一旅游供需矛盾，減輕自然保護(hù)區(qū)的生態(tài)壓力，但在總體上增加了梵凈山景區(qū)的旅游容量，因而使梵凈山周邊地區(qū)分享旅游開發(fā)帶來的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）在自然保護(hù)區(qū)內(nèi)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)多維度的旅游方式和旅游體驗(yàn)

本文認(rèn)為梵凈山自然保護(hù)區(qū)內(nèi)的問題也不完全是人滿為患，而是開發(fā)理念和模式不當(dāng)。一味修建索道，把大量游人引向狹窄局促的山頂，本文認(rèn)為這是一種逐利的誤導(dǎo)和迎合。從山腳到山腰，作為世界人與生物圈成員之一的梵凈山其實(shí)有很多品位很高、質(zhì)量很好的旅游資源，可惜這些資源不僅沒有被很好地利用，反而成為了當(dāng)前“索道＋登頂”旅游模式中的累贅。例如從黑河灣至魚坳，本來是溪水奔流，巖石激蕩，林木蔥郁、含氧量與峽谷風(fēng)景俱佳的森林旅游勝地，但現(xiàn)在由于公路的開發(fā)以及金頂觀光和索道模式的誘導(dǎo)，僅僅成為了上山的不可避免的手段，實(shí)在令人可惜和遺憾。因而本文建議，重修從黑河灣至魚坳的登山步道和棧道（而不是有的規(guī)劃中所提議的三級油路），滿足部分游客享受低山觀景、游走、健身、吸氧、避暑之樂。一方面分流登頂人數(shù)，一方面滿足不同游客的需求（此海拔高度內(nèi)不是金絲猴的活動范圍）。并建議不要修建西線索道，否則是重蹈東線的敗筆，并且對于節(jié)假日本已擁擠不堪的山頂?shù)貛Ц友┥霞铀?/p>

（三）從“景點(diǎn)建設(shè)”走向“景線建設(shè)”

即構(gòu)建梵凈山整個旅游區(qū)的風(fēng)景道和綠道系統(tǒng)以及各種特色小徑和步道的慢行系統(tǒng)（也有規(guī)劃提出了局部建設(shè)漫游系統(tǒng)的建議），如朝山之路、稻香之路、森林小徑、溪谷小徑（如黑河灣至魚坳）、山脊風(fēng)景小徑（如護(hù)國寺至金頂）、歷史和文化小徑（如落滿至冷家壩的紅石古道），田園風(fēng)光小徑、登山步道（如魚坳至金頂）、各種主題和特色小徑（如杜鵑花海小徑、珙桐之路）等等（也包括水路，如水上腳踏車、獨(dú)木舟水路等）。這些步道和小徑應(yīng)盡量利用現(xiàn)有的可供改造利用的道路，并既有適合一般游客和愛好者的步道和小徑，也有滿足喜歡挑戰(zhàn)性的游客使用的步道和小徑（如黑河灣至金頂?shù)? 000級步道）。有的道路也不一定是游客專用，也可以農(nóng)、旅兩用，比如田園風(fēng)光小徑等，可以讓游客體驗(yàn)到真實(shí)的人、事和景觀。這些優(yōu)美多樣的景觀道路系統(tǒng)，可以豐富旅游體驗(yàn)，同時推動環(huán)山農(nóng)村的社區(qū)參與。此外，考慮到游客體質(zhì)、年齡、健康狀況等的差異，在保護(hù)區(qū)外較平坦的道路上，配備方便的電瓶車、自行車（有單人、雙人、三人等），游客可以隨意租用，異地歸還。并完善鄉(xiāng)村住宿（鄉(xiāng)村酒店、客棧、鄉(xiāng)間小院等）、飲食、露營地、帳篷租借、指引提示牌、求助設(shè)施等統(tǒng)一的管理機(jī)構(gòu)和服務(wù)節(jié)點(diǎn)的建設(shè)，并提供游客吃、住在農(nóng)家，以及參與農(nóng)活勞動的機(jī)會。尤其要注意的是道路綠蔭的創(chuàng)造，夏季陽光的曝曬將使本文提出的“全、遷、流”的旅游模式成為空談。通過如上方式，不僅可以留住客人而且使得觀光性的“游山玩水”走向重溫人類童年舊夢的全景式旅游、遷徙式度假、流動式休閑，從而滿足人類心靈深處的“走行”欲望。

（四）優(yōu)先并著力保護(hù)環(huán)境

“全、遷、流”的旅游模式作為一種更強(qiáng)調(diào)旅游過程的旅游模式，“過程比目的地更重要”，旅游環(huán)境的好壞尤其重要。梵凈山的魅力和生命力，也正在于其保存完好的生態(tài)環(huán)境，沒有了生態(tài)環(huán)境作為基礎(chǔ)，一切旅游都是空話。因而保護(hù)環(huán)境應(yīng)當(dāng)列為梵凈山旅游區(qū)開發(fā)的首要前提。雖然環(huán)境保護(hù)這個問題在以前的規(guī)劃中也多有提及，但據(jù)筆者觀察，目前的具體環(huán)境問題依然沒有解決而且普遍存在于如下4個方面。第一是由于開礦所導(dǎo)致的環(huán)境破壞、水土流失和河流污染。第二是生活垃圾的大量產(chǎn)生和隨意傾倒，對于這個問題，建議各有關(guān)部門采取聯(lián)合行動，把垃圾控制在源頭，盡量不產(chǎn)生、少產(chǎn)生，而不是末端處理，從而為全景旅游創(chuàng)造一個山清水秀、天藍(lán)地凈的“梵天凈土”之地。第三是各種道路（如環(huán)梵凈山公路）的開發(fā)和修建導(dǎo)致的植被破壞和泥石流等。對于這個問題，應(yīng)立即停止各種開發(fā)建設(shè)名義下的破壞，并對已經(jīng)破壞的地區(qū)進(jìn)行封山育林修復(fù)。還應(yīng)盡量少建或不建硬質(zhì)公路，如為了看到大水溪的幾間石板屋頂?shù)拿窬?，完全不必在茂密的森林中擴(kuò)建約20km長的道路。建議選擇比較接近現(xiàn)有公路的地點(diǎn)，另建一個供游客觀賞并為游客服務(wù)的與原大水溪基本一樣的旅游村，從而使原始的森林和植被得到保護(hù)。第四是河流水系的改道和堤壩硬化（如木黃）以及水庫的修建（如正在開工建設(shè)的張家壩水庫）。對于前者，應(yīng)尊重自然河道的水流規(guī)律，建設(shè)綠色軟堤壩而不是一概截彎取直，水泥硬質(zhì)化。對于后者，從制度上來說，恐怕如果不對水壩建造的利益集團(tuán)進(jìn)行撤并，長江生態(tài)系統(tǒng)崩潰、河流變成水庫群的命運(yùn)②將會發(fā)生在中國所有的江河之上，“亮了一點(diǎn)，死了一線”的事情也將會持續(xù)不斷，滾滾的大江與如歌的小河可能在不遠(yuǎn)的將來都將成為逝去的記憶。

（五）保護(hù)村寨的景觀風(fēng)貌

與上文保護(hù)環(huán)境的道理一樣，注重和強(qiáng)調(diào)過程的全景式旅游離不開和諧、有特色的村寨風(fēng)貌。梵凈山旅游景區(qū)范圍內(nèi)的苗族、侗族和土家族的傳統(tǒng)民居風(fēng)格比較統(tǒng)一，因而本文建議可以采用建筑類型學(xué)的方法，由建筑專家提煉出村寨布局和3種民居樣式的元素類型，在充分考慮形式協(xié)調(diào)、功能滿足、環(huán)保節(jié)能和便于施工并經(jīng)濟(jì)可行的基礎(chǔ)上，加以現(xiàn)代的改造，形成一個新民居的建設(shè)導(dǎo)則（如包括選址、規(guī)劃布局、使用材料、顏色配置、屋頂形式、空間布局、建筑要素等等），所有的新建村寨和民居都要遵守此導(dǎo)則并可在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新，從而為全景式旅游創(chuàng)造一個和諧的人文環(huán)境風(fēng)貌。對于一些有重要保留價值的村寨，要保留其真實(shí)性與完整性。如芙蓉壩，建議建成一個人類生態(tài)學(xué)博物館，把整個村寨連同其整個依托的環(huán)境、農(nóng)田、水系、森林等等作為一個整體保留下來，在村寨外建設(shè)一個普通意義上的博物館，解說和闡釋芙蓉壩的村民與自然的關(guān)系、與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系、民族學(xué)植物知識與醫(yī)藥知識及健康的關(guān)系、人與人關(guān)系的處理、身心的關(guān)系、生死觀念、自然觀念等等，從而超越六枝梭嘎等“生態(tài)博物館”的理念。

限于篇幅，本文只是探討和論述了宏觀的幾點(diǎn)思考和建議。很多其他的方面和細(xì)節(jié)還需要深入地思考并吸收、借鑒、整合已有規(guī)劃的精華。

四、結(jié)束語

總之，本文認(rèn)為，在“走行”旅游本質(zhì)觀的指導(dǎo)下，通過全景式旅游、遷徙式度假和流動式休閑模式的創(chuàng)建，可以較好地回答和解決梵凈山旅游景區(qū)規(guī)劃目前面臨的主要問題（見上文）。通過這種引領(lǐng)而非迎合大眾的旅游訴求，實(shí)現(xiàn)從“景點(diǎn)”式旅游到“全景”式旅游，從定居式度假到“走行式”或“游居式”度假的第二次轉(zhuǎn)變，可以真正形成梵凈山“梵天凈地，別樣人間”的地理意象和旅游吸引力，從而在眾多的類似旅游景區(qū)中勝出，并因其立足于人的本性需求并植根于真實(shí)的生活，從而具有了持續(xù)的旅游生命力，因?yàn)楝F(xiàn)在的旅游區(qū)，已經(jīng)太多的歌舞，太多的節(jié)日，太多的打造，太多的表演了，但真實(shí)的生活與勞動及其場景，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被遮蔽在幕后，不為游人所知，不為游人所見。從旅游的“走行”本質(zhì)來看，恰恰是這些“足下文化”和“野草之美”［8］承載了厚重的旅游體驗(yàn)，承載了歷史的體驗(yàn)，也擁有了更深切的體驗(yàn)價值，從而使旅游不再是漂浮于云端的“生命中不可承受之輕”，也不再是策劃者和規(guī)劃者導(dǎo)演的一出戲劇，而是真實(shí)的生活體驗(yàn)，游客也不再成為上帝，東道主也不再成為上帝的演員，而是都成為平常和平凡之人，在平等的交流、對話與勞作中，重建與重溫人類先祖的遷徙旅程中人與人相識、人與人相助、人與大地相親、人與萬物生靈相近的遠(yuǎn)古情懷，使得游客深切地體驗(yàn)到：“旅行者，是解放，是求自由的人間性的奔騰；旅行者，是冒險，是追究未知之境的往古獵人時代的本能的復(fù)活；旅行者，是進(jìn)步，是要從舊環(huán)境所擁抱的頹廢氣氛中脫出的、人類無意識的自己保存的努力。而且，旅行者是詩。一切的人，將在拘謹(jǐn)?shù)氖拦手忻夭匦氐椎牧_漫底的性情，盡情發(fā)露出來?！保?］

（感謝蔡君老師、王克敏同學(xué)提供資料上的幫助和支持，感謝外審專家和劉亞平同學(xué)的寶貴意見和建議）

注釋：

①北京同和時代旅游規(guī)劃設(shè)計院.梵凈山文化旅游經(jīng)濟(jì)圈發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃（2010－2020）［Z］.2010年6月（內(nèi)部資料）；貴州懿果商務(wù)策劃咨詢有限公司.銅仁地區(qū)旅游商品產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃最終修改稿［Z］.2010年1月（內(nèi)部資料）；貴州新世紀(jì)新圖經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃設(shè)計有限公司，貴州旅游文化研究傳媒中心.貴州銅仁市環(huán)梵凈山“金三角”文化旅游創(chuàng)新區(qū)發(fā)展規(guī)劃（2013－2020）［Z］.2013年6月（內(nèi)部資料）；銅仁地區(qū)以梵凈山為龍頭的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃［Z］.2007年（內(nèi)部資料）.

②農(nóng)業(yè)部長江流域漁業(yè)資源管理委員會，世界自然基金會（瑞士）北京代表處，美麗中國生命長江：2013年長江上游聯(lián)合科考科考報告［R］.2013年8月.

［1］馬寶建.發(fā)生學(xué)視角下自然旅游的本質(zhì)和行為特點(diǎn)［J］.北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（社科版），2010（2）：65－67.

［2］（美）奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.吉林：吉林人民出版社，1997：184.

［3］馬寶建.走行：旅游學(xué)的邏輯起點(diǎn)［J］.旅游論壇，2010，3（5）：505－508.

［4］李敦禮.梵凈山開發(fā)史考辯［J］.貴州民族研究，1997（3）：88－94.

［5］李明晶.梵凈山的黔金絲猴［J］.野生動物，1992（3）：18－19.

［6］唐明貴，黃海燕.梵凈山自然保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)與管理模式研究［J］.貴州商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2010，23（3）：45－48.

［7］黃尚文.論梵凈山特色佛教文化建設(shè)的方法及其理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)［J］.銅仁學(xué)院學(xué)報，2011，13（4）：1－4.

［8］俞孔堅(jiān)，李偉.續(xù)唱新文化運(yùn)動之歌：白話的城市與白話的景觀［J］建筑學(xué)報，2004（8）：5－8.

［9］（日）鶴見佑輔.思想·山水·人物［M］.魯迅，譯.北京：北京出版社出版集團(tuán)，北京十月文藝出版社，2004：107－108.