姚國營

摘要：

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多人開始追求高品質(zhì)感的生活，提出這樣一種口號，運(yùn)用有限的經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造無限的美學(xué)。也就是說，我們在滿足其實用功能的基礎(chǔ)上，運(yùn)用最為節(jié)約的設(shè)計方案，來達(dá)到錦上添花的作用。 因此這就需要我們運(yùn)用美學(xué)的魅力產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)的效益和發(fā)展的活力注入到現(xiàn)在的商品，簡而言之，美，也是一種競爭力。美學(xué)在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中越來越體現(xiàn)出一種競爭力。對美學(xué)經(jīng)濟(jì)這一新型經(jīng)濟(jì)加以闡述，并指出美學(xué)在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，既而提出我們要重視美學(xué)經(jīng)濟(jì)，來推進(jìn)現(xiàn)代化各項建設(shè)協(xié)調(diào)進(jìn)步，努力建設(shè)美麗中國和和諧社會。

關(guān)鍵詞：美學(xué)經(jīng)濟(jì)；知識經(jīng)濟(jì)；美麗中國；審美經(jīng)濟(jì)

一、引言

隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展 市場經(jīng)濟(jì)的逐漸繁榮和企業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和世界貿(mào)易組織的良性發(fā)展，社會中的民眾對工業(yè)化生產(chǎn)的產(chǎn)品和千變?nèi)f化的生活用品的商品提出越來越高的審美要求。人們不在僅僅要求“物美價廉”。追求情感上的一種體驗，即人們的消費(fèi)不僅是為了實用，更希望兼有快樂和美的體驗。人們也都有愛美、求美的天性，美是人類生活的一種天性?？墒窃趯W(xué)術(shù)界上美學(xué)的理論與美學(xué)的價值一直未能成為市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)注的焦點(diǎn)，我們在建設(shè)美麗中國，和諧社會的進(jìn)程中，“驀然回首”間，經(jīng)濟(jì)的議題與美學(xué)擦出了明亮火花，美學(xué)的設(shè)計和制造的商品帶來的經(jīng)濟(jì)利益，為我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了一劑強(qiáng)心劑，突然成了這幾年的顯學(xué)。于是乎，美學(xué)經(jīng)濟(jì)就應(yīng)運(yùn)而生。

二、美學(xué)經(jīng)濟(jì)的理論來源和概念

我們在現(xiàn)代哲學(xué)史上得到了這樣的論斷，意大利著名哲學(xué)家和美學(xué)家克羅齊（公元1866— 1959年 ） 關(guān)于論述美學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代 兩門卓越的世俗科學(xué)的論斷。他在 1931年即 65歲時， 特地撰寫了這樣一篇論文： 《兩門世俗的科學(xué)： 美學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)》。他說： “對于一個年老的它們的研究者， 一個就其精神生活從它們之中得到思維明確之光的巨大裨益的研究者來說， 在他的晚年， 完成了對它們的這篇小小的頌詞是不會令人奇怪的。”①在這里克羅齊高度贊揚(yáng)了美學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的珠聯(lián)璧合的重要功能。這對于我們現(xiàn)代人在當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)的活動中要把握好的人的物質(zhì)生活上的追求和然而也不能忽視精神生活方面的欲望， 簡而言之， 就是說 在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的關(guān)注關(guān)心人們在現(xiàn)實生活中的“功利欲”，然而美學(xué)則更多地關(guān)注“情欲”。在一定意義上美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)共同的殊途同歸的使命是為了讓人的心靈感覺上靈魂上的自由和健全人格的塑造。達(dá)到人的完整與社會的和諧的統(tǒng)一。這也就是說要使現(xiàn)代人情感的感覺上的心靈化和心靈 感覺上的具體化。因此說美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相得益彰是“合規(guī)律性”和“合目的性”的統(tǒng)一。

約翰·奈斯比特在《大趨勢》②一書中這樣寫道：每當(dāng)有一種新的科學(xué)技術(shù)參與在人類社會，我們必然要需要一種加以相配的平衡的反應(yīng)就是說的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。就如“劣幣驅(qū)逐良幣”一樣的。社會的科學(xué)技術(shù)越高，我們需求感也越大。新的科學(xué)技術(shù)的普遍應(yīng)用改變了社會生活的范圍。所以說美學(xué)經(jīng)濟(jì)是社會經(jīng)濟(jì)價值發(fā)展自然的遞進(jìn)過程。

關(guān)于美學(xué)經(jīng)濟(jì)的定義有很多，基本上區(qū)別不大，大同小異。那就是：通過提供美好服務(wù)和漂亮產(chǎn)品，就是有大量的美學(xué)元素滲透注入到商品的生產(chǎn)和制造，來提高文化產(chǎn)品的附加值，可以讓消費(fèi)者得到商品的使用價值的基礎(chǔ)上，更為重要的是突顯出審美價值，讓潛在消費(fèi)群體的消費(fèi)者更多的是獲得審美愉悅的形式來給商家和制造者獲得經(jīng)濟(jì)上的利益。這里說的所謂的審美價值是指生產(chǎn)者在把美和普通勞動者的勞動的結(jié)合的商品，它大多主要是體現(xiàn)在商品的品種結(jié)構(gòu)，和功能顏色還有包裝設(shè)計，廣告商標(biāo)等方面的美學(xué)上的應(yīng)用。 漂亮的商品是銷售很好的然而丑陋的卻是滯銷的商品。事實上，商品使用價值成本，僅僅是整個商品生產(chǎn)勞動的一個組成部分，獲得一定的收入。而審美價值的效益，是還創(chuàng)造商品價值的增殖的重要有效途徑。

三、美學(xué)在經(jīng)濟(jì)中特有地位

美學(xué)在經(jīng)濟(jì)時代對商品生產(chǎn)和消費(fèi)的產(chǎn)生有著直接的影響，它將有效地作用于商品設(shè)計，過程的管理和商品的銷售等環(huán)節(jié)。用技術(shù)美學(xué)和設(shè)計美學(xué)為核心新穎的外貌和華麗的裝飾，帶來和提升商品的價值。我們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一種生產(chǎn)力而忽視美學(xué)也是一種生產(chǎn)力，在當(dāng)前社會尤其是一種重要的生產(chǎn)力。

馬克思說過：“消費(fèi)對于對象所感到的需要，是對于對象的直覺所創(chuàng)造的。藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，任何其他產(chǎn)品也都是這樣?！泵缹W(xué)在當(dāng)前不僅僅是一門純理論學(xué)科通過生產(chǎn)和消費(fèi)的良性循環(huán)，在經(jīng)濟(jì)時代推動物質(zhì)文明和精神文明的和諧發(fā)展。

在本世紀(jì)的30年代，世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，數(shù)以萬計的產(chǎn)品滯銷積壓在倉庫，但是有些精明的廠家這時想起了藝術(shù)設(shè)計結(jié)合美學(xué)理念這一新穎的創(chuàng)意，精心打造新樣式造型，大量注入鮮活美學(xué)元素設(shè)計，“柳暗花明”奇跡般的打開了市場。我們借用當(dāng)時的美國一些商人的座右銘格言：“好設(shè)計，好生意”。有一位世界著名工藝設(shè)計專家提出“丑的商品是賣不掉的”主要是告誡經(jīng)營者，他們在市場競爭中必須始終重視現(xiàn)代人的審美趣味上的滿足，因此他們要不斷提高產(chǎn)品的美學(xué)質(zhì)量。要不然將影響人們的審美需求繼而會限制商品生產(chǎn)的規(guī)模增長和商業(yè)巨大財富的增長。

消費(fèi)心理學(xué)知識告訴我們，消費(fèi)者從商家購物的客戶是一種刺激，注意力和眼球經(jīng)濟(jì)興趣，欲望的增長和決心實現(xiàn)購買的過程?！芭R門一腳”，我們要突出的特點(diǎn)是賞心悅目的美感，可謂商品來有最有效的刺激，就是以滿足消費(fèi)者對美的需求和心靈上的滿足，在商品的設(shè)計和制造過程中，我們商家自然會想依靠美輪美奐的藝術(shù)，新穎獨(dú)特的造型藝術(shù)以提高商品的審美價值。我們可以使商品美觀和諧，看起來愉悅，在心里上體現(xiàn)自由，追求商品多樣化的發(fā)展，創(chuàng)新的造型，獨(dú)特個性化，精美藝術(shù)化，滿足人們?nèi)找媲笮?，時常求變的審美心理需求，不斷增強(qiáng)商品的美學(xué)競爭力，提升人民群眾的文化精神安全感。不論在數(shù)量上還是在更重要的美學(xué)外形。都是提供給消費(fèi)者對產(chǎn)品的外觀追求美。

所以我們必須設(shè)計和產(chǎn)品的內(nèi)在品質(zhì)同步發(fā)展，比翼雙飛。在今天的社會激烈的競爭得市場經(jīng)濟(jì)，如果一個商品沒有個性的造型和獨(dú)特的設(shè)計，就是說，一個合格的商品缺少了形式美，那么它就是是沒有靈魂的設(shè)計?？梢赃@么說，今天在日益充足的社會，資源的最大限度地消費(fèi)，主要體現(xiàn)的大造型和設(shè)計美，我們要不但培養(yǎng)消費(fèi)者的審美情感，極大地提高審美的好處。反過來說，我們也必須提高消費(fèi)者的審美能力，使越來越文明的消費(fèi)行為和健康。

四、審美經(jīng)濟(jì)時代的來臨

1970年，美國未來學(xué)家托夫勒在他的《未來的沖擊》③一書中提出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)繼服務(wù)業(yè)繁榮后，正在向體驗經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)。他說：“我們正從‘腸子經(jīng)濟(jì)前進(jìn)到‘精神經(jīng)濟(jì)，因為要填滿的腸子只有這么多?！边€有在1999年，美國的著名學(xué)者的《體驗經(jīng)濟(jì)》一書問出版。書中宣稱：“我們正在進(jìn)入一個經(jīng)濟(jì)的新紀(jì)元新時代：體驗經(jīng)濟(jì)已經(jīng)逐漸成為繼服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的又一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段”所說體驗就是企業(yè)商家以服務(wù)為舞臺，用自己的商品為道具，圍繞消費(fèi)者為中心，積極主動讓創(chuàng)造消費(fèi)者參與互動帶來值得消費(fèi)者回憶的活動?！雹?/p>

在傳統(tǒng)的觀點(diǎn)看來，藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)屬于兩個不同的學(xué)科領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的范圍是處理材料的生產(chǎn)與交換，分配和消費(fèi)等問題，藝術(shù)審美鑒賞和心理上的評估，涉及到藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和藝術(shù)作品德精神情感等方面的問題。它們各自有其發(fā)展自己的規(guī)律。作為人的潛在的情感體驗表達(dá)的審美上的情感表達(dá)，是傳統(tǒng)理論美學(xué)研究的主題，隨著社會和時代的變遷，伴隨著新世紀(jì)的新潮流文化和經(jīng)濟(jì)融合日益明顯，現(xiàn)在這些曾經(jīng)被專家學(xué)者認(rèn)為是與經(jīng)濟(jì)活動“風(fēng)馬牛不相及”不相關(guān)的的學(xué)科。現(xiàn)在的我們在消費(fèi)商品時，不在僅僅是關(guān)心“買東西” 一種簡單的層面，更為重要的和希望能得到一個美麗的體驗或情感上的體驗。在身心上滿足情感上的的“心滿意足”。

五、結(jié)語

在現(xiàn)實生活中， 美學(xué)與經(jīng)濟(jì)融合的趨勢越來越明顯和相得益彰， 我們越來越多的產(chǎn)業(yè)滲入了審美的情感因素， 越來越多的審美活動滲入了經(jīng)濟(jì)的因素。在當(dāng)前的美學(xué)經(jīng)濟(jì)時代，我們對美的理解與創(chuàng)造，繼而引領(lǐng)人們從日?，F(xiàn)實走向美的現(xiàn)實，美學(xué)與經(jīng)濟(jì)的“珠聯(lián)璧合”和平等聯(lián)姻才是創(chuàng)造未來幸福生活之源。因此，我們要注意美學(xué)在社會經(jīng)濟(jì)中的作用，為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和和諧社會建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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【作者單位：云南師范大學(xué)文學(xué)院】