方宗丹

摘 要：韓國(guó)學(xué)校德育歷經(jīng)蛻變，具有階段性、層次性，并合理吸收傳統(tǒng)儒家文化，緊隨時(shí)代發(fā)展需要，成功地將德育生活化、實(shí)踐化，突出了德育的重要性，這對(duì)中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值理念的落實(shí)具有啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：韓國(guó)德育 儒家思想 課程設(shè)置 有效路徑

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）06（b）-0188-03

到20世紀(jì)60年代中葉，韓國(guó)依然是世界上最貧窮、發(fā)展最緩慢的國(guó)家之一。誰也沒想到“經(jīng)濟(jì)神話”使韓國(guó)一躍成為亞洲“四小龍”（也叫做“四小虎”，另外三個(gè)國(guó)家和地區(qū)是中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港和新加坡）的第一國(guó)，并發(fā)展成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。到如今，韓國(guó)已完全躋身于發(fā)達(dá)國(guó)家行列中。

許多專家學(xué)者研究后指出，韓國(guó)的崛起同其“家族式”的民族精神是分不開的，這種偉大的成就要?dú)w功于韓國(guó)偉大的德育教育。韓國(guó)學(xué)校德育在遵循個(gè)人發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，分階段、分層次地對(duì)公民進(jìn)行教育，其內(nèi)容吸收傳統(tǒng)儒家文化精髓，結(jié)合時(shí)代發(fā)展需要，創(chuàng)造性地將德育融入到公民的日常生活。其德育生活化，內(nèi)容設(shè)置層次化，并放射到社會(huì)各領(lǐng)域，使人們真真切切地“觸摸”到德育，極大地提高了公民思想道德素質(zhì)，從而為國(guó)家的發(fā)展提供強(qiáng)力支持。

1 韓國(guó)德育的歷史演變

韓國(guó)德育教育一直受到政府的重視，幾十年來，韓國(guó)的教育一直在經(jīng)歷著改革，不斷發(fā)展，經(jīng)歷了曲折的過程。可以說，韓國(guó)不斷改革德育體系，也是在不斷改革和完善教育問題。

韓國(guó)德育課程改革主要從二戰(zhàn)后開始。戰(zhàn)后初期，韓國(guó)根據(jù)美國(guó)占領(lǐng)軍對(duì)韓方針的基本精神和廣大國(guó)民關(guān)于實(shí)行教育民主化的要求，進(jìn)行了一系列教育改革。

從1945年開始，韓國(guó)學(xué)校教育廢除歷代朝野在學(xué)校體制位于各科之首的“修身”德育課程，并在社會(huì)課中進(jìn)行德育，實(shí)現(xiàn)從強(qiáng)調(diào)儒家忠孝到宣揚(yáng)道義、責(zé)任感與公民意識(shí)。到1962年后，樸正熙通過軍事政變掌握政權(quán)后，非常重視對(duì)國(guó)民意識(shí)的改造，大力宣揚(yáng)民族中興的偉大使命，呼吁國(guó)民以國(guó)家利益為重，并對(duì)德育課進(jìn)行了全面改革，對(duì)青少年學(xué)生及全體國(guó)民進(jìn)行“國(guó)民精神教育”，弘揚(yáng)民主精神，提高競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和民族生存能力。此后這一目標(biāo)成為各級(jí)學(xué)校德育工作的核心任務(wù)。這兩次偉大的變革擺脫了以往的封建專制，取而代之是民主和自由，民主主義教育成為了韓國(guó)德育的理念基礎(chǔ)。

20世紀(jì)80年代與經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)伴隨而來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化和國(guó)民所得增加等因素，客觀上促進(jìn)了人們的意識(shí)變化；韓國(guó)的德育發(fā)展在信息化，現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上帶來了全面的發(fā)展，面對(duì)來自西方價(jià)值觀的沖擊，韓國(guó)借鑒了孔子提出的“和而不同”的多元文化觀，在大力引進(jìn)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，設(shè)置了適合本國(guó)的德育目標(biāo)，使教育理念多元化，這種多元化，使韓國(guó)德育更加自由。

2 韓國(guó)德育的特色

2.1 儒家思想在韓國(guó)學(xué)校德育中的重要影響

自古中韓比鄰而居，唇齒相依，這種地理上的便利條件，加上政治、經(jīng)濟(jì)原因，諸多學(xué)者將韓國(guó)稱為“在中國(guó)文化的搖籃里孵化出來的韓國(guó)文化體”。韓國(guó)受儒家思想的濃烈熏陶是東亞其他民族無與倫比的。

儒家文化在韓國(guó)歷經(jīng)“實(shí)學(xué)運(yùn)動(dòng)”、開化派運(yùn)動(dòng)、二戰(zhàn)后的重大歷史演變，最終使儒家文化又獲得了新的重大改造。韓國(guó)前總統(tǒng)樸正熙在他的《我們國(guó)家的道路》中對(duì)這一文化變遷進(jìn)行了深刻的反思，概括并闡釋了儒家倫理在韓國(guó)三次歷史轉(zhuǎn)變具有的時(shí)代意義。從某種意義上說，韓國(guó)的儒家思想不僅很大一部分傳承了儒家原有的思想體系，而且較為合理地融合了韓民族特有的文化特點(diǎn)。立足本國(guó)國(guó)情，吸收外來文化，取其精華去其糟粕，以博大的包容性和廣泛的開放性以及頑強(qiáng)的生命力，建構(gòu)起一套獨(dú)具本民族特色的儒家倫理體系。這一套韓國(guó)化的儒家倫理體系的建構(gòu)無不與韓國(guó)的學(xué)校德育教育有著深刻的關(guān)系，雖然其儒家思想的轉(zhuǎn)型與改變往往受到外界國(guó)際形勢(shì)的影響，但其根本且最直接的驅(qū)動(dòng)力還是韓國(guó)的學(xué)校德育。由于儒家倫理在韓國(guó)學(xué)校教育深厚積淀，一方面使得儒家倫理的轉(zhuǎn)型成果能夠通過學(xué)校德育滲透到韓國(guó)學(xué)校教育的民族道德體系和行為規(guī)范中去，另一方面儒家倫理又對(duì)韓國(guó)學(xué)校德育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響和深刻指導(dǎo)作用。

所以，可以肯定地說，韓國(guó)學(xué)校的核心內(nèi)容是—— 儒教教育。其具體表現(xiàn)在：

第一，儒家思想在韓國(guó)學(xué)校的德育內(nèi)容中的滲透。

儒家提出，協(xié)調(diào)個(gè)人同社會(huì)的關(guān)系同個(gè)人修養(yǎng)的自我完善有著內(nèi)在的聯(lián)系。個(gè)體修養(yǎng)完善是整個(gè)社會(huì)取得安定和諧局面的最根本保證。韓國(guó)學(xué)校從儒家這一思想出發(fā)，在大、中、小學(xué)的教育科目中均體現(xiàn)這一儒學(xué)倫理把儒學(xué)的道德倫理、。而且在學(xué)校德育的具體實(shí)踐過程中，更把儒家思想作為德育之根本。

首先，在重視個(gè)人修養(yǎng)方面，在韓國(guó)小學(xué)《正經(jīng)的生活之道》，在這一道德倫理科目中，分設(shè)個(gè)人生活和社會(huì)生活。其中，要求學(xué)生注意個(gè)人方面的端正、誠(chéng)實(shí)、節(jié)制、創(chuàng)造、慎獨(dú)的教育，對(duì)待他人時(shí)要注意寬容、和諧、親切、有責(zé)任、有團(tuán)隊(duì)精神、公正公平。這些道德教育發(fā)揮了重要作用，提高國(guó)民的個(gè)體的修養(yǎng)。

其次，在注重人際交往和禮儀教育方面。中學(xué)的道育教科書中就詳細(xì)說明了長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)，如遇晚輩和長(zhǎng)輩同桌共飲，晚輩應(yīng)禮貌地給長(zhǎng)輩斟酒并敬酒，而且晚輩自己喝時(shí)應(yīng)不動(dòng)聲色悄悄喝下。由此可見，韓國(guó)學(xué)校德育高度重視禮貌的無形的熏染。

再次，儒家思想中的愛國(guó)精神，也滲透在韓國(guó)學(xué)校的的德育過程中，并成為了教學(xué)重要目標(biāo)之一。在韓國(guó)樸正熙政府對(duì)德育進(jìn)行改革時(shí)，基于儒學(xué)的群體觀，為了“民族振興、國(guó)家發(fā)展”，強(qiáng)化青少年和整個(gè)社會(huì)的“國(guó)民精神”教育。這種以儒學(xué)提倡的忠孝一體化為中軸的“家族式”秩序教育，能產(chǎn)生相互依托，充分信任的感情，并以特定的道德規(guī)范約束行為，從而統(tǒng)一全體人民思想，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供巨大的潛力。

第二，儒家思想在韓國(guó)學(xué)校的德育理念中的影響。

韓國(guó)的教育是將儒家教育作為重點(diǎn)來培養(yǎng)，作為一個(gè)人安身立命的最高人生準(zhǔn)則，大韓民族的氣質(zhì)也正是通過這門課程在歷史中不斷塑造出來?？梢?，韓國(guó)學(xué)校德育的指導(dǎo)思想是受儒家思想影響并指導(dǎo)著的。endprint

在韓國(guó)人的眼里，胸中有文墨，并能學(xué)以致用，內(nèi)外散發(fā)著優(yōu)雅，這種質(zhì)樸的“儒生”，就是他們的理想形象。韓國(guó)學(xué)校教育也力圖希望把國(guó)民教育成為“儒生”。

另外，韓國(guó)光復(fù)后，民族、民主主義的教育理念，“弘益人間”的教育理念，國(guó)民教育憲章的制定和教育理念的重新確立，全身教育和終身教育的理念，人性化、信息化、世界化的教育理念等各個(gè)階段或多或少的受到儒家思想的影響。

第三，儒家思想在韓國(guó)學(xué)校德育中的實(shí)踐。

在韓國(guó)，為了使學(xué)生形成優(yōu)良的道德品質(zhì)，學(xué)校將儒家思想和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。在設(shè)有傳統(tǒng)習(xí)俗的教室里，學(xué)生能通過看陳列的各種實(shí)物來直觀地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)和美德。在每逢奏國(guó)歌、升國(guó)旗時(shí)，無論是誰在何處，均須肅立。這樣通過民俗參觀、升旗儀式，從而有效樹立學(xué)生的愛國(guó)精神，正式通過這樣，培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。韓國(guó)學(xué)生每時(shí)每刻無不在接受儒家思想的熏染，程度極深，范圍之廣，是別的國(guó)家不可比擬的。

2.2 韓國(guó)德育課程設(shè)置特色

（1）放射型的內(nèi)容結(jié)構(gòu)模式與階段性教學(xué)內(nèi)容的有效結(jié)合

放射型的內(nèi)容結(jié)構(gòu)模式，指以個(gè)人為中心，逐步延伸擴(kuò)展到家庭，學(xué)校，社會(huì)和國(guó)家。以這一模式以基礎(chǔ)，教學(xué)的重點(diǎn)的徑向深化，從“尊重生命，誠(chéng)信，務(wù)實(shí)，自主，節(jié)制等一系列因素開始到尊重和愛，家庭禮儀，學(xué)校禮儀，寬容，愛家庭，相互援助、社會(huì)秩序，公益，正義，民主秩序”，并最終提升到了“愛祖國(guó)，愛民族，統(tǒng)一的，國(guó)際間的友誼，對(duì)人類的愛”等高尚的道德情操。韓國(guó)的德育課正是將這樣一種模式與階段性教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了有效的結(jié)合。

韓國(guó)的德育課都由“個(gè)人”、“家庭近鄰學(xué)?！薄ⅰ吧鐣?huì)”、“國(guó)家”四部分組成，每部分根據(jù)學(xué)生在不同的階段出現(xiàn)的身心發(fā)展特點(diǎn)而安排具體教學(xué)內(nèi)容。從小學(xué)一年級(jí)到二年級(jí)，韓國(guó)德育課的名稱是“正當(dāng)?shù)厣睢?。三到六年?jí)的德育課關(guān)注的是培養(yǎng)基本的道德習(xí)慣，了解道德準(zhǔn)則和規(guī)范，并發(fā)展道德判斷能力。在此基礎(chǔ)上，初中階段（七到十年級(jí)）主要讓學(xué)生理解道德原則，并形成自發(fā)的道德心。在完成上述學(xué)習(xí)之后，高中階段（十一到十二年級(jí)）可選學(xué)“公民道德”、“倫理學(xué)與思想”和“傳統(tǒng)倫理學(xué)”三門課。在具體內(nèi)容編排上體現(xiàn)了連續(xù)性、順序性原則，注重各年級(jí)教學(xué)內(nèi)容的連貫性，加大重點(diǎn)部分的出現(xiàn)率，以此來達(dá)到循序漸進(jìn)、強(qiáng)化意識(shí)的目的。同時(shí)關(guān)注到學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的層次性、階段性，高低年級(jí)各有區(qū)分，低年級(jí)以安排有關(guān)生活與習(xí)慣的教育、基本的道德概念為主要內(nèi)容，高年級(jí)則安排復(fù)雜而抽象的道德概念與理性道德評(píng)判為側(cè)重方向，其目的在于在符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上能夠高效合理地安排組織德育教學(xué)的內(nèi)容與知識(shí)，不斷推動(dòng)學(xué)生的道德水平邁向高一級(jí)階段。

（2）評(píng)估方法靈活多樣及其對(duì)德育教師素質(zhì)的嚴(yán)格要求

長(zhǎng)期以來，評(píng)價(jià)一直是教育過程中的難點(diǎn)、重點(diǎn)，又因德育課程本身所具有的性質(zhì)和其教育目標(biāo)的抽象性，使評(píng)價(jià)工作更為復(fù)雜與艱巨。如今，單一化的筆試不再全面而又準(zhǔn)確地來評(píng)價(jià)學(xué)生的道德修養(yǎng)；更為重要的是，德育的成功取決于評(píng)價(jià)體系的合理與否。

針對(duì)這一問題，韓國(guó)現(xiàn)行德育課的評(píng)估追求多樣化、多方面地來考察教育效果，并強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)作客觀全面的評(píng)估。其評(píng)估內(nèi)容可為四個(gè)部分：一是仍以筆試為主要形式，參入多選題、主觀論述題等其他形式來評(píng)估學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)；二是以行為觀察、面試、課堂問答等模式來評(píng)估學(xué)生的道德信念與態(tài)度；三是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德思考能力的評(píng)估，這里主要是道德評(píng)價(jià)判斷力，即對(duì)生活中的現(xiàn)象作出自己的判斷和價(jià)值選擇；四是學(xué)生道德實(shí)踐能力的評(píng)估，這是整個(gè)道德課評(píng)估中的重難點(diǎn)，所以在評(píng)估時(shí)力求方法上的多樣化，甚至也可以用前三種評(píng)估中提到的所有方法。這樣的評(píng)價(jià)全面而又客觀，但同時(shí)對(duì)教師素質(zhì)提出了較高要求，需對(duì)教師進(jìn)行專門而系統(tǒng)的訓(xùn)練。

韓國(guó)的德育教師一般都要求具有專門進(jìn)行德育學(xué)科的教學(xué)執(zhí)照，在具體進(jìn)行德育時(shí)，對(duì)韓國(guó)教師又提出了以下嚴(yán)格要求：第一，重視傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代生活的接軌，目的是對(duì)學(xué)生實(shí)踐傳統(tǒng)道德的意愿和意志力的培養(yǎng)；第二，教師應(yīng)將傳統(tǒng)道德的精華內(nèi)涵用不同的圖片、人物、表格以及音頻視頻媒體予以充分利用和反映；第三，教師應(yīng)將學(xué)生的批判性思維能力作為培養(yǎng)和提高的重點(diǎn)方向，使學(xué)生能夠?qū)⒗斫夂徒忉尩膫鹘y(tǒng)道德的基本精神自覺應(yīng)用到當(dāng)下的生活現(xiàn)實(shí)中去；第四，教師應(yīng)使用不同的教學(xué)技術(shù)以使學(xué)生能夠深入理解傳統(tǒng)的道德面貌的本來面目。綜上所述，德育教師掌握普通教師的教學(xué)技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要自身具有深厚的素養(yǎng)，能夠用人格的魅力感染學(xué)生，用豐富的道德實(shí)踐去鍛煉學(xué)生。

2.3 貫徹課程內(nèi)容的有效途徑

韓國(guó)德育的途徑多種多樣。它在通過德育課程，向?qū)W生系統(tǒng)地講解倫理道德知識(shí)后，又重視將公民德育貫徹到學(xué)校全部課程的教學(xué)和各項(xiàng)工作中，并且滲透入社會(huì)中的各個(gè)方面，形成全面實(shí)施道德教育的模式。具體而言，韓國(guó)德育主要有以下幾點(diǎn)。

（1）專門開設(shè)公民德育教育的課程。韓國(guó)將德育課作為重點(diǎn)，培養(yǎng)公民的道德。雖然德育課的課程名稱常有更換，內(nèi)容也不盡相同，也只是不同歷史時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)不同，其作為韓國(guó)學(xué)生的必修課卻是一直不變的。

（2）寓德育于各科教學(xué)之中。韓國(guó)的德育教育不僅存在于德育課上，還將德育教育滲透到各個(gè)學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)中去，以其為載體擴(kuò)大德育教育的范圍。以韓國(guó)語文教科書為例，將韓國(guó)的節(jié)日、禮儀、風(fēng)俗、家庭觀念融入課本，不僅讓學(xué)生了解韓國(guó)傳統(tǒng)文化，而且吸收蘊(yùn)含在其中的孝親、禮讓、睦鄰、公德心等價(jià)值觀，以加深對(duì)韓國(guó)傳統(tǒng)的文化與價(jià)值觀的教育。除此之外，韓國(guó)的其他學(xué)科教育中也有著相似的德育教育內(nèi)容。這種韓國(guó)德育教育的教學(xué)方法顯然對(duì)韓國(guó)富有成效的德育教育起著重要的作用。

（3）建立學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合的公民德育體制。韓國(guó)政府一直強(qiáng)調(diào)，教育必須是學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的教育。長(zhǎng)期以來，韓國(guó)立足于學(xué)校，充分發(fā)揮家庭作為社會(huì)細(xì)胞的教育作用；建立廣泛的社會(huì)教育網(wǎng)、監(jiān)督站，創(chuàng)立學(xué)校和社會(huì)機(jī)構(gòu)于一體的互助合作，共同活動(dòng)的文明社區(qū)等。社會(huì)，家庭，與學(xué)校相互配合，這樣才能促進(jìn)韓國(guó)德育的大大發(fā)展。

（4）豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)。韓國(guó)德育一方面以系統(tǒng)的德育學(xué)科知識(shí)教育為支撐，另一面也將實(shí)踐活動(dòng)作為重點(diǎn)。具體做法包括：一是開設(shè)活動(dòng)課程，學(xué)生在活動(dòng)中扮演相應(yīng)的角色，接受相應(yīng)的教育；二是多彩的課外活動(dòng)。目前，韓國(guó)中小學(xué)到目前已經(jīng)約有98種不同類型的活動(dòng)，如愛國(guó)主義活動(dòng)、自我調(diào)控訓(xùn)練、傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)、各種儀式等。這些活動(dòng)對(duì)學(xué)生有很大影響。三是鼓勵(lì)學(xué)生積極投生于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在道德實(shí)踐中進(jìn)行規(guī)范的訓(xùn)練。以禮節(jié)教育為例，分為個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家等四個(gè)方面的生活禮節(jié)，從最基本的走、坐、立到對(duì)他人、對(duì)國(guó)家的行禮，逐步讓學(xué)生在生活中感受到德育的重要影響。

3 結(jié)語

綜上，韓國(guó)德育具有極強(qiáng)的融合性和創(chuàng)造性，汲取他國(guó)文化精髓，結(jié)合本土文化特色加以創(chuàng)新，突出國(guó)民精神培養(yǎng)，重視民族凝聚力，開發(fā)“人力資源”特別是人的“精神資源”，從而才能使資源有限的韓國(guó)在短期內(nèi)發(fā)展迅猛，成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。這一點(diǎn)正是我國(guó)需要借鑒的地方。如今，“中國(guó)夢(mèng)”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等的大力倡導(dǎo)和落實(shí)，就應(yīng)該要尊重每個(gè)個(gè)體的能動(dòng)性，將人文精神理念“回歸自然”、“回歸社會(huì)”、“回歸生活”，從而“實(shí)實(shí)在在”地貼近，“時(shí)時(shí)刻刻”地滲透，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人都能從中受益，最終為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奔跑。

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